【我们为什么要念“自性佛”】
有这样一个故事：
有一位虔诚信佛的老太婆，随时随地嘴里都“阿弥陀佛，阿弥陀佛”不停地念。她的儿子不信佛，对母亲这个行为既不理解也不认可。有一天，他想恶作剧一下。于是他在母亲正念佛的时候，忽然喊一声：“妈”。老太婆一听赶紧答应，并关切地问他有什么事，他却不作任何反应了。过了一会儿他又喊一声“妈”，听到母亲答应后他又不作任何反应。如此几次以后，老太婆火冒三丈，骂道：“你究竟在搞什么鬼？总是不停的喊我干什么”？这时儿子笑道：“妈耶，我才喊你几声你就不耐烦了，你这么一天到晚不停的喊阿弥陀佛，你不怕把阿弥陀佛给喊烦了吗”？
许多社会上不信佛的人都会讲这个故事，并且还用它来讥讽佛门弟子念佛。
殊不知，这个故事恰恰就是佛门的禅宗祖师讲的。
念佛这个“念”字是个会意字，就是“今心”，即“每一个当下的心”。从这个字就已经说明，念佛就是要念自心自性那个“佛”！
不知从什么时候开始，有一种自以为聪明而其实愚蠢透顶的人，给这个“念”字加个“口”字旁，变成了“唸”，即只是停留在嘴上的穷唠叨。活生生把一个高度智慧的道理，降格矮化到无以复加的地步。
我们把行为动作上的念佛分为大声念、小声念、默念、金刚念几种，但万变不离其宗，所有不同持念方法的目的，都是为了让自己每一个“今心”都与佛相应。
佛者觉也，念佛就是念觉。不觉就迷，迷惑得昏天黑地的后果就是欢快的在六道轮回恶性循环。破迷为觉，从每一个当下开始。是故祖师大德说：“一念清净一念佛，念念清净念念佛”。
既然是每一个当下，那就不可能是空中楼阁。
祖师大德说：“一指入沸汤，遍体如火燃”。这个比喻非常形象。如果把一个人的手指头突然放进滚烫的油汤里，而这个人竟然纹丝不动泰然自若，你觉得这个人是有什么神功呢，还是属于标准的神经？哈哈
我们每个人都是整体社会的一个手指头，谁也不能例外，包括那些因超级贪嗔痴而障蔽了良知和心灵的人。所以，不要傻乎乎地笑话张三那个手指头都被沸汤烫肿了烫烂了，不要傻乎乎地观赏李四那个手指头都被重伤截肢了，不要傻乎乎地庆幸自己这个手指头还能安然无恙，这样的傻乎乎真的属于十分业障且弱智的行为。越是作恶多端，其实质就是越不给自己留条路。越是麻木或侥倖，本质上就越是把自己怼进死胡同。
曾经有居士问我：师父呀，《阿弥陀经》里面说往生到西方极乐世界的人每天都“念佛念法念僧”，每天的生活就那样唠叨个不休，那得有多么枯燥乏味哟？
嗯，确实，如果“念佛念法念僧”的内容就是这个样子，那不要说你觉得枯燥乏味，连师父都不愿学佛了哟！哈哈
见众生苦痛即如自己苦痛，因为自己也是众生；见众生惊惶即如自己惊惶，因为自己也是众生；见众生遭遇种种不公和不幸，即想这样的遭遇如果落到自己身上该怎么办，因为自己也是众生；......这决不是什么自抑或谦逊，因为自己本来就是极平凡极普通的一个众生。
“唯心净土，自性弥陀”的道理本来是十分好懂的，说的就是如果不在自心自性上立定脚跟，那么真的就很可能变成“口念弥陀心散乱，喉咙喊破也枉然”。本来就是嘛，在内心上与我一丝毫不关痛痒的事情，我那么假情假意的唠叨一阵所为何来？
不懂得念自性佛的人，即使你介绍他看什么电影什么戏，他也只是觉得电影里戏里什么人好笑、什么事好玩、什么情节好刺激，他看不到伤痛、看不到凄惨、看不到荒唐，即使看到他也不觉得与自己有什么关系；
不懂得念自性佛的人，即使你推荐他读什么好书，他会不会读姑且不论，即使读了他也没觉得书里那些经验教训与他有什么关系，说不定他还会觉得你打扰了他的正能量赶脚；
不懂得念自性佛的人，即使发生在他身边的亲戚朋友同事邻居陌生人、一切人身上的种种天灾或者人祸，无论多么惨烈都不能唤醒他的切肤之痛，他一直都觉得与他没关系；
总之，他从来不敲打自心自性，从来不觉得自己有需要启迪、有需要反思、有需要改进。他总是一厢情愿的把自己定位成天底下运气最好的人、感觉最好的人、幸福指数最高的人。而一旦一个哪怕是小小的“无常”事故降临，他顷刻间就变得极其脆弱、惶恐、无助而又茫然。然而，无数次然而，他总是在天真可爱的安慰自己：灾难不久就会过去的，魔鬼累了就会睡着的，美丽而刺眼的金太阳明天又会升起的！
这样的认知状态，你相信他会觉得佛经上的道理与他有关吗？你相信他念的每一句佛号，能够与内心深处产生共鸣而相契相印吗？
阿弥陀佛，念佛，每一句佛号，要从自心自性中来！
有这样一个故事：
有一位虔诚信佛的老太婆，随时随地嘴里都“阿弥陀佛，阿弥陀佛”不停地念。她的儿子不信佛，对母亲这个行为既不理解也不认可。有一天，他想恶作剧一下。于是他在母亲正念佛的时候，忽然喊一声：“妈”。老太婆一听赶紧答应，并关切地问他有什么事，他却不作任何反应了。过了一会儿他又喊一声“妈”，听到母亲答应后他又不作任何反应。如此几次以后，老太婆火冒三丈，骂道：“你究竟在搞什么鬼？总是不停的喊我干什么”？这时儿子笑道：“妈耶，我才喊你几声你就不耐烦了，你这么一天到晚不停的喊阿弥陀佛，你不怕把阿弥陀佛给喊烦了吗”？
许多社会上不信佛的人都会讲这个故事，并且还用它来讥讽佛门弟子念佛。
殊不知，这个故事恰恰就是佛门的禅宗祖师讲的。
念佛这个“念”字是个会意字，就是“今心”，即“每一个当下的心”。从这个字就已经说明，念佛就是要念自心自性那个“佛”！
不知从什么时候开始，有一种自以为聪明而其实愚蠢透顶的人，给这个“念”字加个“口”字旁，变成了“唸”，即只是停留在嘴上的穷唠叨。活生生把一个高度智慧的道理，降格矮化到无以复加的地步。
我们把行为动作上的念佛分为大声念、小声念、默念、金刚念几种，但万变不离其宗，所有不同持念方法的目的，都是为了让自己每一个“今心”都与佛相应。
佛者觉也，念佛就是念觉。不觉就迷，迷惑得昏天黑地的后果就是欢快的在六道轮回恶性循环。破迷为觉，从每一个当下开始。是故祖师大德说：“一念清净一念佛，念念清净念念佛”。
既然是每一个当下，那就不可能是空中楼阁。
祖师大德说：“一指入沸汤，遍体如火燃”。这个比喻非常形象。如果把一个人的手指头突然放进滚烫的油汤里，而这个人竟然纹丝不动泰然自若，你觉得这个人是有什么神功呢，还是属于标准的神经？哈哈
我们每个人都是整体社会的一个手指头，谁也不能例外，包括那些因超级贪嗔痴而障蔽了良知和心灵的人。所以，不要傻乎乎地笑话张三那个手指头都被沸汤烫肿了烫烂了，不要傻乎乎地观赏李四那个手指头都被重伤截肢了，不要傻乎乎地庆幸自己这个手指头还能安然无恙，这样的傻乎乎真的属于十分业障且弱智的行为。越是作恶多端，其实质就是越不给自己留条路。越是麻木或侥倖，本质上就越是把自己怼进死胡同。
曾经有居士问我：师父呀，《阿弥陀经》里面说往生到西方极乐世界的人每天都“念佛念法念僧”，每天的生活就那样唠叨个不休，那得有多么枯燥乏味哟？
嗯，确实，如果“念佛念法念僧”的内容就是这个样子，那不要说你觉得枯燥乏味，连师父都不愿学佛了哟！哈哈
见众生苦痛即如自己苦痛，因为自己也是众生；见众生惊惶即如自己惊惶，因为自己也是众生；见众生遭遇种种不公和不幸，即想这样的遭遇如果落到自己身上该怎么办，因为自己也是众生；......这决不是什么自抑或谦逊，因为自己本来就是极平凡极普通的一个众生。
“唯心净土，自性弥陀”的道理本来是十分好懂的，说的就是如果不在自心自性上立定脚跟，那么真的就很可能变成“口念弥陀心散乱，喉咙喊破也枉然”。本来就是嘛，在内心上与我一丝毫不关痛痒的事情，我那么假情假意的唠叨一阵所为何来？
不懂得念自性佛的人，即使你介绍他看什么电影什么戏，他也只是觉得电影里戏里什么人好笑、什么事好玩、什么情节好刺激，他看不到伤痛、看不到凄惨、看不到荒唐，即使看到他也不觉得与自己有什么关系；
不懂得念自性佛的人，即使你推荐他读什么好书，他会不会读姑且不论，即使读了他也没觉得书里那些经验教训与他有什么关系，说不定他还会觉得你打扰了他的正能量赶脚；
不懂得念自性佛的人，即使发生在他身边的亲戚朋友同事邻居陌生人、一切人身上的种种天灾或者人祸，无论多么惨烈都不能唤醒他的切肤之痛，他一直都觉得与他没关系；
总之，他从来不敲打自心自性，从来不觉得自己有需要启迪、有需要反思、有需要改进。他总是一厢情愿的把自己定位成天底下运气最好的人、感觉最好的人、幸福指数最高的人。而一旦一个哪怕是小小的“无常”事故降临，他顷刻间就变得极其脆弱、惶恐、无助而又茫然。然而，无数次然而，他总是在天真可爱的安慰自己：灾难不久就会过去的，魔鬼累了就会睡着的，美丽而刺眼的金太阳明天又会升起的！
这样的认知状态，你相信他会觉得佛经上的道理与他有关吗？你相信他念的每一句佛号，能够与内心深处产生共鸣而相契相印吗？
阿弥陀佛，念佛，每一句佛号，要从自心自性中来！
#善知识开示#
【我们为什么要念“自性佛”】
崇慈大和尚开示：有这样一个故事：
有一位虔诚信佛的老太婆，随时随地嘴里都“阿弥陀佛，阿弥陀佛”不停地念。她的儿子不信佛，对母亲这个行为既不理解也不认可。有一天，他想恶作剧一下。于是他在母亲正念佛的时候，忽然喊一声：“妈”。老太婆一听赶紧答应，并关切地问他有什么事，他却不作任何反应了。过了一会儿他又喊一声“妈”，听到母亲答应后他又不作任何反应。如此几次以后，老太婆火冒三丈，骂道：“你究竟在搞什么鬼？总是不停的喊我干什么”？这时儿子笑道：“妈耶，我才喊你几声你就不耐烦了，你这么一天到晚不停的喊阿弥陀佛，你不怕把阿弥陀佛给喊烦了吗”？
许多社会上不信佛的人都会讲这个故事，并且还用它来讥讽佛门弟子念佛。
殊不知，这个故事恰恰就是佛门的禅宗祖师讲的。
念佛这个“念”字是个会意字，就是“今心”，即“每一个当下的心”。从这个字就已经说明，念佛就是要念自心自性那个“佛”！
不知从什么时候开始，有一种自以为聪明而其实愚蠢透顶的人，给这个“念”字加个“口”字旁，变成了“唸”，即只是停留在嘴上的穷唠叨。活生生把一个高度智慧的道理，降格矮化到无以复加的地步。
我们把行为动作上的念佛分为大声念、小声念、默念、金刚念几种，但万变不离其宗，所有不同持念方法的目的，都是为了让自己每一个“今心”都与佛相应。
佛者觉也，念佛就是念觉。不觉就迷，迷惑得昏天黑地的后果就是欢快的在六道轮回恶性循环。破迷为觉，从每一个当下开始。是故祖师大德说：“一念清净一念佛，念念清净念念佛”。
既然是每一个当下，那就不可能是空中楼阁。
祖师大德说：“一指入沸汤，遍体如火燃”。这个比喻非常形象。如果把一个人的手指头突然放进滚烫的油汤里，而这个人竟然纹丝不动泰然自若，你觉得这个人是有什么神功呢，还是属于标准的神经？哈哈
我们每个人都是整体社会的一个手指头，谁也不能例外，包括那些因超级贪嗔痴而障蔽了良知和心灵的人。所以，不要傻乎乎地笑话张三那个手指头都被沸汤烫肿了烫烂了，不要傻乎乎地观赏李四那个手指头都被重伤截肢了，不要傻乎乎地庆幸自己这个手指头还能安然无恙，这样的傻乎乎真的属于十分业障且弱智的行为。越是作恶多端，其实质就是越不给自己留条路。越是麻木或侥倖，本质上就越是把自己怼进死胡同。
曾经有居士问我：师父呀，《阿弥陀经》里面说往生到西方极乐世界的人每天都“念佛念法念僧”，每天的生活就那样唠叨个不休，那得有多么枯燥乏味哟？
嗯，确实，如果“念佛念法念僧”的内容就是这个样子，那不要说你觉得枯燥乏味，连师父都不愿学佛了哟！哈哈
见众生苦痛即如自己苦痛，因为自己也是众生；见众生惊惶即如自己惊惶，因为自己也是众生；见众生遭遇种种不公和不幸，即想这样的遭遇如果落到自己身上该怎么办，因为自己也是众生；......这决不是什么自抑或谦逊，因为自己本来就是极平凡极普通的一个众生。
“唯心净土，自性弥陀”的道理本来是十分好懂的，说的就是如果不在自心自性上立定脚跟，那么真的就很可能变成“口念弥陀心散乱，喉咙喊破也枉然”。本来就是嘛，在内心上与我一丝毫不关痛痒的事情，我那么假情假意的唠叨一阵所为何来？
不懂得念自性佛的人，即使你介绍他看什么电影什么戏，他也只是觉得电影里戏里什么人好笑、什么事好玩、什么情节好刺激，他看不到伤痛、看不到凄惨、看不到荒唐，即使看到他也不觉得与自己有什么关系；
不懂得念自性佛的人，即使你推荐他读什么好书，他会不会读姑且不论，即使读了他也没觉得书里那些经验教训与他有什么关系，说不定他还会觉得你打扰了他的正能量赶脚；
不懂得念自性佛的人，即使发生在他身边的亲戚朋友同事邻居陌生人、一切人身上的种种天灾或者人祸，无论多么惨烈都不能唤醒他的切肤之痛，他一直都觉得与他没关系；
总之，他从来不敲打自心自性，从来不觉得自己有需要启迪、有需要反思、有需要改进。他总是一厢情愿的把自己定位成天底下运气最好的人、感觉最好的人、幸福指数最高的人。而一旦一个哪怕是小小的“无常”事故降临，他顷刻间就变得极其脆弱、惶恐、无助而又茫然。然而，无数次然而，他总是在天真可爱的安慰自己：灾难不久就会过去的，魔鬼累了就会睡着的，美丽而刺眼的金太阳明天又会升起的！
这样的认知状态，你相信他会觉得佛经上的道理与他有关吗？你相信他念的每一句佛号，能够与内心深处产生共鸣而相契相印吗？
阿弥陀佛，念佛，每一句佛号，要从自心自性中来！
【我们为什么要念“自性佛”】
崇慈大和尚开示：有这样一个故事：
有一位虔诚信佛的老太婆，随时随地嘴里都“阿弥陀佛，阿弥陀佛”不停地念。她的儿子不信佛，对母亲这个行为既不理解也不认可。有一天，他想恶作剧一下。于是他在母亲正念佛的时候，忽然喊一声：“妈”。老太婆一听赶紧答应，并关切地问他有什么事，他却不作任何反应了。过了一会儿他又喊一声“妈”，听到母亲答应后他又不作任何反应。如此几次以后，老太婆火冒三丈，骂道：“你究竟在搞什么鬼？总是不停的喊我干什么”？这时儿子笑道：“妈耶，我才喊你几声你就不耐烦了，你这么一天到晚不停的喊阿弥陀佛，你不怕把阿弥陀佛给喊烦了吗”？
许多社会上不信佛的人都会讲这个故事，并且还用它来讥讽佛门弟子念佛。
殊不知，这个故事恰恰就是佛门的禅宗祖师讲的。
念佛这个“念”字是个会意字，就是“今心”，即“每一个当下的心”。从这个字就已经说明，念佛就是要念自心自性那个“佛”！
不知从什么时候开始，有一种自以为聪明而其实愚蠢透顶的人，给这个“念”字加个“口”字旁，变成了“唸”，即只是停留在嘴上的穷唠叨。活生生把一个高度智慧的道理，降格矮化到无以复加的地步。
我们把行为动作上的念佛分为大声念、小声念、默念、金刚念几种，但万变不离其宗，所有不同持念方法的目的，都是为了让自己每一个“今心”都与佛相应。
佛者觉也，念佛就是念觉。不觉就迷，迷惑得昏天黑地的后果就是欢快的在六道轮回恶性循环。破迷为觉，从每一个当下开始。是故祖师大德说：“一念清净一念佛，念念清净念念佛”。
既然是每一个当下，那就不可能是空中楼阁。
祖师大德说：“一指入沸汤，遍体如火燃”。这个比喻非常形象。如果把一个人的手指头突然放进滚烫的油汤里，而这个人竟然纹丝不动泰然自若，你觉得这个人是有什么神功呢，还是属于标准的神经？哈哈
我们每个人都是整体社会的一个手指头，谁也不能例外，包括那些因超级贪嗔痴而障蔽了良知和心灵的人。所以，不要傻乎乎地笑话张三那个手指头都被沸汤烫肿了烫烂了，不要傻乎乎地观赏李四那个手指头都被重伤截肢了，不要傻乎乎地庆幸自己这个手指头还能安然无恙，这样的傻乎乎真的属于十分业障且弱智的行为。越是作恶多端，其实质就是越不给自己留条路。越是麻木或侥倖，本质上就越是把自己怼进死胡同。
曾经有居士问我：师父呀，《阿弥陀经》里面说往生到西方极乐世界的人每天都“念佛念法念僧”，每天的生活就那样唠叨个不休，那得有多么枯燥乏味哟？
嗯，确实，如果“念佛念法念僧”的内容就是这个样子，那不要说你觉得枯燥乏味，连师父都不愿学佛了哟！哈哈
见众生苦痛即如自己苦痛，因为自己也是众生；见众生惊惶即如自己惊惶，因为自己也是众生；见众生遭遇种种不公和不幸，即想这样的遭遇如果落到自己身上该怎么办，因为自己也是众生；......这决不是什么自抑或谦逊，因为自己本来就是极平凡极普通的一个众生。
“唯心净土，自性弥陀”的道理本来是十分好懂的，说的就是如果不在自心自性上立定脚跟，那么真的就很可能变成“口念弥陀心散乱，喉咙喊破也枉然”。本来就是嘛，在内心上与我一丝毫不关痛痒的事情，我那么假情假意的唠叨一阵所为何来？
不懂得念自性佛的人，即使你介绍他看什么电影什么戏，他也只是觉得电影里戏里什么人好笑、什么事好玩、什么情节好刺激，他看不到伤痛、看不到凄惨、看不到荒唐，即使看到他也不觉得与自己有什么关系；
不懂得念自性佛的人，即使你推荐他读什么好书，他会不会读姑且不论，即使读了他也没觉得书里那些经验教训与他有什么关系，说不定他还会觉得你打扰了他的正能量赶脚；
不懂得念自性佛的人，即使发生在他身边的亲戚朋友同事邻居陌生人、一切人身上的种种天灾或者人祸，无论多么惨烈都不能唤醒他的切肤之痛，他一直都觉得与他没关系；
总之，他从来不敲打自心自性，从来不觉得自己有需要启迪、有需要反思、有需要改进。他总是一厢情愿的把自己定位成天底下运气最好的人、感觉最好的人、幸福指数最高的人。而一旦一个哪怕是小小的“无常”事故降临，他顷刻间就变得极其脆弱、惶恐、无助而又茫然。然而，无数次然而，他总是在天真可爱的安慰自己：灾难不久就会过去的，魔鬼累了就会睡着的，美丽而刺眼的金太阳明天又会升起的！
这样的认知状态，你相信他会觉得佛经上的道理与他有关吗？你相信他念的每一句佛号，能够与内心深处产生共鸣而相契相印吗？
阿弥陀佛，念佛，每一句佛号，要从自心自性中来！
【我们为什么要念“自性佛”】
有这样一个故事：
有一位虔诚信佛的老太婆，随时随地嘴里都“阿弥陀佛，阿弥陀佛”不停地念。她的儿子不信佛，对母亲这个行为既不理解也不认可。有一天，他想恶作剧一下。于是他在母亲正念佛的时候，忽然喊一声：“妈”。老太婆一听赶紧答应，并关切地问他有什么事，他却不作任何反应了。过了一会儿他又喊一声“妈”，听到母亲答应后他又不作任何反应。如此几次以后，老太婆火冒三丈，骂道：“你究竟在搞什么鬼？总是不停的喊我干什么”？这时儿子笑道：“妈耶，我才喊你几声你就不耐烦了，你这么一天到晚不停的喊阿弥陀佛，你不怕把阿弥陀佛给喊烦了吗”？
许多社会上不信佛的人都会讲这个故事，并且还用它来讥讽佛门弟子念佛。
殊不知，这个故事恰恰就是佛门的禅宗祖师讲的。
念佛这个“念”字是个会意字，就是“今心”，即“每一个当下的心”。从这个字就已经说明，念佛就是要念自心自性那个“佛”！
不知从什么时候开始，有一种自以为聪明而其实愚蠢透顶的人，给这个“念”字加个“口”字旁，变成了“唸”，即只是停留在嘴上的穷唠叨。活生生把一个高度智慧的道理，降格矮化到无以复加的地步。
我们把行为动作上的念佛分为大声念、小声念、默念、金刚念几种，但万变不离其宗，所有不同持念方法的目的，都是为了让自己每一个“今心”都与佛相应。
佛者觉也，念佛就是念觉。不觉就迷，迷惑得昏天黑地的后果就是欢快的在六道轮回恶性循环。破迷为觉，从每一个当下开始。是故祖师大德说：“一念清净一念佛，念念清净念念佛”。
既然是每一个当下，那就不可能是空中楼阁。
祖师大德说：“一指入沸汤，遍体如火燃”。这个比喻非常形象。如果把一个人的手指头突然放进滚烫的油汤里，而这个人竟然纹丝不动泰然自若，你觉得这个人是有什么神功呢，还是属于标准的神经？哈哈
我们每个人都是整体社会的一个手指头，谁也不能例外，包括那些因超级贪嗔痴而障蔽了良知和心灵的人。所以，不要傻乎乎地笑话张三那个手指头都被沸汤烫肿了烫烂了，不要傻乎乎地观赏李四那个手指头都被重伤截肢了，不要傻乎乎地庆幸自己这个手指头还能安然无恙，这样的傻乎乎真的属于十分业障且弱智的行为。越是作恶多端，其实质就是越不给自己留条路。越是麻木或侥倖，本质上就越是把自己怼进死胡同。
曾经有居士问我：师父呀，《阿弥陀经》里面说往生到西方极乐世界的人每天都“念佛念法念僧”，每天的生活就那样唠叨个不休，那得有多么枯燥乏味哟？
嗯，确实，如果“念佛念法念僧”的内容就是这个样子，那不要说你觉得枯燥乏味，连师父都不愿学佛了哟！哈哈
见众生苦痛即如自己苦痛，因为自己也是众生；见众生惊惶即如自己惊惶，因为自己也是众生；见众生遭遇种种不公和不幸，即想这样的遭遇如果落到自己身上该怎么办，因为自己也是众生；......这决不是什么自抑或谦逊，因为自己本来就是极平凡极普通的一个众生。
“唯心净土，自性弥陀”的道理本来是十分好懂的，说的就是如果不在自心自性上立定脚跟，那么真的就很可能变成“口念弥陀心散乱，喉咙喊破也枉然”。本来就是嘛，在内心上与我一丝毫不关痛痒的事情，我那么假情假意的唠叨一阵所为何来？
不懂得念自性佛的人，即使你介绍他看什么电影什么戏，他也只是觉得电影里戏里什么人好笑、什么事好玩、什么情节好刺激，他看不到伤痛、看不到凄惨、看不到荒唐，即使看到他也不觉得与自己有什么关系；
不懂得念自性佛的人，即使你推荐他读什么好书，他会不会读姑且不论，即使读了他也没觉得书里那些经验教训与他有什么关系，说不定他还会觉得你打扰了他的正能量赶脚；
不懂得念自性佛的人，即使发生在他身边的亲戚朋友同事邻居陌生人、一切人身上的种种天灾或者人祸，无论多么惨烈都不能唤醒他的切肤之痛，他一直都觉得与他没关系；
总之，他从来不敲打自心自性，从来不觉得自己有需要启迪、有需要反思、有需要改进。他总是一厢情愿的把自己定位成天底下运气最好的人、感觉最好的人、幸福指数最高的人。而一旦一个哪怕是小小的“无常”事故降临，他顷刻间就变得极其脆弱、惶恐、无助而又茫然。然而，无数次然而，他总是在天真可爱的安慰自己：灾难不久就会过去的，魔鬼累了就会睡着的，美丽而刺眼的金太阳明天又会升起的！
这样的认知状态，你相信他会觉得佛经上的道理与他有关吗？你相信他念的每一句佛号，能够与内心深处产生共鸣而相契相印吗？
阿弥陀佛，念佛，每一句佛号，要从自心自性中来！
有这样一个故事：
有一位虔诚信佛的老太婆，随时随地嘴里都“阿弥陀佛，阿弥陀佛”不停地念。她的儿子不信佛，对母亲这个行为既不理解也不认可。有一天，他想恶作剧一下。于是他在母亲正念佛的时候，忽然喊一声：“妈”。老太婆一听赶紧答应，并关切地问他有什么事，他却不作任何反应了。过了一会儿他又喊一声“妈”，听到母亲答应后他又不作任何反应。如此几次以后，老太婆火冒三丈，骂道：“你究竟在搞什么鬼？总是不停的喊我干什么”？这时儿子笑道：“妈耶，我才喊你几声你就不耐烦了，你这么一天到晚不停的喊阿弥陀佛，你不怕把阿弥陀佛给喊烦了吗”？
许多社会上不信佛的人都会讲这个故事，并且还用它来讥讽佛门弟子念佛。
殊不知，这个故事恰恰就是佛门的禅宗祖师讲的。
念佛这个“念”字是个会意字，就是“今心”，即“每一个当下的心”。从这个字就已经说明，念佛就是要念自心自性那个“佛”！
不知从什么时候开始，有一种自以为聪明而其实愚蠢透顶的人，给这个“念”字加个“口”字旁，变成了“唸”，即只是停留在嘴上的穷唠叨。活生生把一个高度智慧的道理，降格矮化到无以复加的地步。
我们把行为动作上的念佛分为大声念、小声念、默念、金刚念几种，但万变不离其宗，所有不同持念方法的目的，都是为了让自己每一个“今心”都与佛相应。
佛者觉也，念佛就是念觉。不觉就迷，迷惑得昏天黑地的后果就是欢快的在六道轮回恶性循环。破迷为觉，从每一个当下开始。是故祖师大德说：“一念清净一念佛，念念清净念念佛”。
既然是每一个当下，那就不可能是空中楼阁。
祖师大德说：“一指入沸汤，遍体如火燃”。这个比喻非常形象。如果把一个人的手指头突然放进滚烫的油汤里，而这个人竟然纹丝不动泰然自若，你觉得这个人是有什么神功呢，还是属于标准的神经？哈哈
我们每个人都是整体社会的一个手指头，谁也不能例外，包括那些因超级贪嗔痴而障蔽了良知和心灵的人。所以，不要傻乎乎地笑话张三那个手指头都被沸汤烫肿了烫烂了，不要傻乎乎地观赏李四那个手指头都被重伤截肢了，不要傻乎乎地庆幸自己这个手指头还能安然无恙，这样的傻乎乎真的属于十分业障且弱智的行为。越是作恶多端，其实质就是越不给自己留条路。越是麻木或侥倖，本质上就越是把自己怼进死胡同。
曾经有居士问我：师父呀，《阿弥陀经》里面说往生到西方极乐世界的人每天都“念佛念法念僧”，每天的生活就那样唠叨个不休，那得有多么枯燥乏味哟？
嗯，确实，如果“念佛念法念僧”的内容就是这个样子，那不要说你觉得枯燥乏味，连师父都不愿学佛了哟！哈哈
见众生苦痛即如自己苦痛，因为自己也是众生；见众生惊惶即如自己惊惶，因为自己也是众生；见众生遭遇种种不公和不幸，即想这样的遭遇如果落到自己身上该怎么办，因为自己也是众生；......这决不是什么自抑或谦逊，因为自己本来就是极平凡极普通的一个众生。
“唯心净土，自性弥陀”的道理本来是十分好懂的，说的就是如果不在自心自性上立定脚跟，那么真的就很可能变成“口念弥陀心散乱，喉咙喊破也枉然”。本来就是嘛，在内心上与我一丝毫不关痛痒的事情，我那么假情假意的唠叨一阵所为何来？
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不懂得念自性佛的人，即使你推荐他读什么好书，他会不会读姑且不论，即使读了他也没觉得书里那些经验教训与他有什么关系，说不定他还会觉得你打扰了他的正能量赶脚；
不懂得念自性佛的人，即使发生在他身边的亲戚朋友同事邻居陌生人、一切人身上的种种天灾或者人祸，无论多么惨烈都不能唤醒他的切肤之痛，他一直都觉得与他没关系；
总之，他从来不敲打自心自性，从来不觉得自己有需要启迪、有需要反思、有需要改进。他总是一厢情愿的把自己定位成天底下运气最好的人、感觉最好的人、幸福指数最高的人。而一旦一个哪怕是小小的“无常”事故降临，他顷刻间就变得极其脆弱、惶恐、无助而又茫然。然而，无数次然而，他总是在天真可爱的安慰自己：灾难不久就会过去的，魔鬼累了就会睡着的，美丽而刺眼的金太阳明天又会升起的！
这样的认知状态，你相信他会觉得佛经上的道理与他有关吗？你相信他念的每一句佛号，能够与内心深处产生共鸣而相契相印吗？
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