大方广圆觉修多罗了义经抉隐
普贤菩萨
珠上尘垢,非一拂可净,必假种种方便,有迟速难易渐次之分,至于心垢,只要了知是幻可矣,知即是灭,如珠中之影,知其虚妄不实即可矣,不必定取无影方为净也。盖有影固无损于珠,无影亦无益于珠,觉性虽起无明,于觉性丝毫无损,惟在知与不知,知之谓知之,不知谓不知,无有多知少知或半知者,既无多少之别,则其无方便无渐次可知,故曰知幻即离,不作方便,离幻即觉,亦无渐次。如此微妙法门,一语破的,诚天地间之至文,几身修到而闻正法,福德因缘,宁可思议哉。
普贤菩萨
珠上尘垢,非一拂可净,必假种种方便,有迟速难易渐次之分,至于心垢,只要了知是幻可矣,知即是灭,如珠中之影,知其虚妄不实即可矣,不必定取无影方为净也。盖有影固无损于珠,无影亦无益于珠,觉性虽起无明,于觉性丝毫无损,惟在知与不知,知之谓知之,不知谓不知,无有多知少知或半知者,既无多少之别,则其无方便无渐次可知,故曰知幻即离,不作方便,离幻即觉,亦无渐次。如此微妙法门,一语破的,诚天地间之至文,几身修到而闻正法,福德因缘,宁可思议哉。
大方广圆觉修多罗了义经抉隐
普贤菩萨
(接上) 文殊分中,知是空华,即无轮转,此分中知幻即离,不作方便,离幻即觉,亦无渐次,两"知"字,遥遥相对,不是二法,此"知"字,包括一切信愿行证功夫,非到证知,不能了知。凡一切经,等于物品清单,某物何类,某物何性,一一开明,但必见物后,同时对照,方可决定如是。故曰修多罗了义经,行者应先明心地,启发般若,以心印境,以经印心,了知一切是幻,此即是去垢无上简捷法门,故曰在一"知"字。众生正苦在不自知耳。又"知"有三:曰解知、行知、证知。此"知"字乃觉后之证知也。
普贤菩萨
(接上) 文殊分中,知是空华,即无轮转,此分中知幻即离,不作方便,离幻即觉,亦无渐次,两"知"字,遥遥相对,不是二法,此"知"字,包括一切信愿行证功夫,非到证知,不能了知。凡一切经,等于物品清单,某物何类,某物何性,一一开明,但必见物后,同时对照,方可决定如是。故曰修多罗了义经,行者应先明心地,启发般若,以心印境,以经印心,了知一切是幻,此即是去垢无上简捷法门,故曰在一"知"字。众生正苦在不自知耳。又"知"有三:曰解知、行知、证知。此"知"字乃觉后之证知也。
#2021要稳住#
牛年做一个善巧的牧牛之人牧牛牧心,一切要从自身找原因,不要到外面去找种种客观的原因,因为一切都是自心所感召来的,人人都需要自牧!回光返照,深刻内省,知幻即离,离幻即觉!外不为境迁、内不随念转,从初发心到圆成佛果的中间过程都是牧牛的过程,牧 到后来骑牛归家,最后人牛俱忘、凡圣共泯!知是空华,即无轮转……
牛年做一个善巧的牧牛之人牧牛牧心,一切要从自身找原因,不要到外面去找种种客观的原因,因为一切都是自心所感召来的,人人都需要自牧!回光返照,深刻内省,知幻即离,离幻即觉!外不为境迁、内不随念转,从初发心到圆成佛果的中间过程都是牧牛的过程,牧 到后来骑牛归家,最后人牛俱忘、凡圣共泯!知是空华,即无轮转……
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