人不一定信佛,但一定要有佛性,佛性,即“自觉”,和“觉他”的德行。
佛性,最讲一个“善”字;禅境,最讲一个“淡”字。
用佛待人,自己即佛;用佛性悟人,人可兼佛。
善心,点亮心灯;慧心;使心灯长明。
善良的人,往往可以逢凶化吉;觉慧的人,常常可以化险为夷。
社会,向善的人越多就越和谐;人生,感恩的心越多就越美好。
不说他人长短,不念他人恩怨,是善心;时刻诚心待人,日夜专心做事,是懿行。
心地善良的人,容貌一定动人;心里知足的人,生活一定快乐。
贪欲是痛苦之根,淡泊是快乐之源。
待人要有平等心,对己要有平常心。
积善可以得福,积德可以增寿。
大慈缘于大善,大善缘于大爱,大爱缘于大德。
只有忘记对别人的善行,才会持续不断的为别人施善。
情是一种心灵感觉,情中自有妙趣;淡是一种心灵味觉,淡里自有佳境。
和为贵,所以才要和睦、和善、和平;忍为高,所以才需忍让、忍耐、隐忍。
忍,有时要让,有时要耐,有时要隐。所以,忍其实是另一种形式“韧”。
福临心享,祸至神伤;祈福避祸,人自安康。
一切顺其自然,一切随遇而安,乃心性之至境。
千眼,意在观世,千手,意在济世;人间福音,无过如此。
存私者入俗,去私者新生,无私者才是慧觉。
入世者聪,出世者慧,以出世精神做入世志业者觉。
人生悟道,在聪明的台阶上只能仰视,只能在智慧的峰顶才会鸟瞰。
心性须要修养,就像生命需要滋润一样;心灵需要修缮,就像容貌需要美容一样。
修德要身体力行,养性要心无杂念。
修养,要知羞而学,知错而改,知耻而思。
修形养性和施善积德,既要点滴做起更要日积月累。
赶路要趁早,修身重戒律,养性贵有恒。 https://t.cn/RP45n0N
佛性,最讲一个“善”字;禅境,最讲一个“淡”字。
用佛待人,自己即佛;用佛性悟人,人可兼佛。
善心,点亮心灯;慧心;使心灯长明。
善良的人,往往可以逢凶化吉;觉慧的人,常常可以化险为夷。
社会,向善的人越多就越和谐;人生,感恩的心越多就越美好。
不说他人长短,不念他人恩怨,是善心;时刻诚心待人,日夜专心做事,是懿行。
心地善良的人,容貌一定动人;心里知足的人,生活一定快乐。
贪欲是痛苦之根,淡泊是快乐之源。
待人要有平等心,对己要有平常心。
积善可以得福,积德可以增寿。
大慈缘于大善,大善缘于大爱,大爱缘于大德。
只有忘记对别人的善行,才会持续不断的为别人施善。
情是一种心灵感觉,情中自有妙趣;淡是一种心灵味觉,淡里自有佳境。
和为贵,所以才要和睦、和善、和平;忍为高,所以才需忍让、忍耐、隐忍。
忍,有时要让,有时要耐,有时要隐。所以,忍其实是另一种形式“韧”。
福临心享,祸至神伤;祈福避祸,人自安康。
一切顺其自然,一切随遇而安,乃心性之至境。
千眼,意在观世,千手,意在济世;人间福音,无过如此。
存私者入俗,去私者新生,无私者才是慧觉。
入世者聪,出世者慧,以出世精神做入世志业者觉。
人生悟道,在聪明的台阶上只能仰视,只能在智慧的峰顶才会鸟瞰。
心性须要修养,就像生命需要滋润一样;心灵需要修缮,就像容貌需要美容一样。
修德要身体力行,养性要心无杂念。
修养,要知羞而学,知错而改,知耻而思。
修形养性和施善积德,既要点滴做起更要日积月累。
赶路要趁早,修身重戒律,养性贵有恒。 https://t.cn/RP45n0N
有意思的古钱币:“唯吾知足”的出处:
话说圆音寺横梁上一只蜘蛛因听佛祖讲经而有了佛性,一心想修成人形。
佛祖有心渡牠,便开口对蜘蛛说:“你即已有灵犀,那我来问你,你认为人生最珍贵的东西是什么?”
蜘蛛不假思索的回答:“人生最珍贵的东西是得不到。”
佛祖笑笑不再理会牠了。
就此过了一千年,蜘蛛仍旧天天听禅诵经,盼望有一天能修得人形。突然有一天一滴甘露滴在蛛网上,看着这一滴晶莹剔透的露珠,蜘蛛动了凡心。
正当牠慢慢接近露珠时,一阵长风把露珠吹走。蜘蛛望风长叹,从此无心向佛,愁容满面。
此时佛祖又开口问蜘蛛:“你认为人生最珍贵的东西是什么?”
蜘蛛叹了一口气回答:“人生最珍惜的东西是已失去。”
佛祖笑笑说:“好吧,蛛儿,我就让你到人世去走一遭吧。”
百年转眼即逝,佛祖再次出现已是蛛儿在人间弥留之时。
佛祖再次提问:“蛛儿,你认为人生最珍贵的东西是什么?”
此时白发满头的蛛儿才恍然领悟:“人生百年就如长风吹走甘露,一切心中欲望之物皆为镜像。最珍贵之物也不过平常之物,而平常之物反倒是最珍贵之物。愿来世我仍能做圆音寺横梁上的一只蜘蛛,天天听禅诵经,唯吾知足。”
“唯吾知足”最早出现在汉朝的古钱币上面,微妙之处就在于这四个字上、下、左、右共用一个口字,所以后人又称它“借口钱”。
而为什么如此蕴涵禅理的四个字会最早出现在人人梦寐以求、不可或缺的钱币上呢?
也许这也正是佛祖给出的一个禅机吧。
钱币总是人性贪欲的根源,而钱币中代表“口”字的方孔位于正中则表示人心,方孔是空的,则暗示人心本为空,是人不断将它装满,然后再把它掏空,再装满,再掏空,反反覆覆无休无止,才如此疲疲惫惫,身心皆累!
若珍惜现实中的平常,又何来“得不到”和“已失去”的苦恼?
圆音寺横梁上那只蜘蛛终于参透了此中镜像。
而“唯吾知足”的古钱币早已消失在人类的历史长河中,俗世洪流中的渺渺众生早已辜负了佛祖的禅机,又如何去参透人生最珍贵为何物?
话说圆音寺横梁上一只蜘蛛因听佛祖讲经而有了佛性,一心想修成人形。
佛祖有心渡牠,便开口对蜘蛛说:“你即已有灵犀,那我来问你,你认为人生最珍贵的东西是什么?”
蜘蛛不假思索的回答:“人生最珍贵的东西是得不到。”
佛祖笑笑不再理会牠了。
就此过了一千年,蜘蛛仍旧天天听禅诵经,盼望有一天能修得人形。突然有一天一滴甘露滴在蛛网上,看着这一滴晶莹剔透的露珠,蜘蛛动了凡心。
正当牠慢慢接近露珠时,一阵长风把露珠吹走。蜘蛛望风长叹,从此无心向佛,愁容满面。
此时佛祖又开口问蜘蛛:“你认为人生最珍贵的东西是什么?”
蜘蛛叹了一口气回答:“人生最珍惜的东西是已失去。”
佛祖笑笑说:“好吧,蛛儿,我就让你到人世去走一遭吧。”
百年转眼即逝,佛祖再次出现已是蛛儿在人间弥留之时。
佛祖再次提问:“蛛儿,你认为人生最珍贵的东西是什么?”
此时白发满头的蛛儿才恍然领悟:“人生百年就如长风吹走甘露,一切心中欲望之物皆为镜像。最珍贵之物也不过平常之物,而平常之物反倒是最珍贵之物。愿来世我仍能做圆音寺横梁上的一只蜘蛛,天天听禅诵经,唯吾知足。”
“唯吾知足”最早出现在汉朝的古钱币上面,微妙之处就在于这四个字上、下、左、右共用一个口字,所以后人又称它“借口钱”。
而为什么如此蕴涵禅理的四个字会最早出现在人人梦寐以求、不可或缺的钱币上呢?
也许这也正是佛祖给出的一个禅机吧。
钱币总是人性贪欲的根源,而钱币中代表“口”字的方孔位于正中则表示人心,方孔是空的,则暗示人心本为空,是人不断将它装满,然后再把它掏空,再装满,再掏空,反反覆覆无休无止,才如此疲疲惫惫,身心皆累!
若珍惜现实中的平常,又何来“得不到”和“已失去”的苦恼?
圆音寺横梁上那只蜘蛛终于参透了此中镜像。
而“唯吾知足”的古钱币早已消失在人类的历史长河中,俗世洪流中的渺渺众生早已辜负了佛祖的禅机,又如何去参透人生最珍贵为何物?
谈慧能
《坛经》
的禅学奥秘
慧能被称为是禅宗六祖,
他的禅学理论是佛学中国化和中国禅宗走向成熟的标志,
他的禅学理论同时也是佛学理论上的巨大变革,
他的禅学思想是中国唐以后佛学思想的基本理论基础,
在中国思想文化史上有极为重要的地位,
产生了巨大的影响。
慧能的禅学思想主要体现在《坛经》一书中,
《坛经》是慧能一生讲授佛法的记录,
是佛学思想史上的最重要的典籍之一。
《坛经》被尊称为禅宗的 “ 宗经 ”,
在中国古代僧人所编撰的佛学著作中,
只有《坛经》是唯一一部被称为 “ 经 ” 的典籍。
《坛经》的禅学基本理论历来是佛学界、哲学理论界和文化思想界关注的佛学理论焦点,
禅宗对佛学的变革,
南禅的理论特点,
中国化佛学的理论特色等,
禅学发展的很多 “ 奥秘 ”
都体现在《坛经》中,
所以,精读《坛经》,了解慧能的佛学思想,弄清禅宗的基本理论观点,
是了解中国化佛学禅宗的最重要的途径之一。
《坛经》是具有 “ 经书 ” 级别的佛学典籍,
《坛经》是中国禅宗的划时代理论巨著,
《坛经》是南禅的禅学理论旗帜,
《坛经》隐藏着慧能禅学思想的秘密。
下面,从佛教哲学的角度对《坛经》的几个重要的观点进行解读,
希望有助于对《坛经》奥秘的知解。
一 、缘起论:
“ 心即真如 ”
佛教很重视 “ 缘起论 ”,讲缘起,讲因缘。
佛教认为,世间的一切事物都是互相联系、依存、转化的,万事万物互为条件。
“ 缘 ” 是生发的根本,是事物的本原:
“ 起 ” 是起点,
是 “ 缘 ” 展开的功能。
“ 缘起 ” 是指一切事物赖以生起的因缘,
也就是哲学上所说的宇宙的本原,
存在的根源。
事物的因缘关系实际上也是事物的因果关系,
有因必有果,果为因生。
《杂阿含经》卷十二给
“ 缘起 ” 下的经典定义是:
“ 此有故彼有,此生故彼生 ”。
其意是,因为有此,所以有彼,
由此生彼,彼因此生。
通俗地说,是因为有这个东西,才有那个东西,
有这个东西,那个东西才能生发出来。
“ 缘起论 ” 是佛教理论的基石,
因缘问题是佛教理论的核心论题,
佛教的各种理论都是由 “ 缘起论 ”
而展开的,佛教大乘、小乘各派都是以
“ 缘起论 ” 作为理论基石而扩展开来的。
佛教各派的思想分化、理论分歧,
也都是由于对 “ 缘起 ” 的不同看法而发生理论分野的。
在佛教的各派理论中,
有 “ 自性缘起论 ”、
“ 真如缘起论 ”、
“ 法界缘起论 ”、
“ 业感缘起论 ”、
“ 中道缘起论 ” 等等,
对事物 “ 缘起 ” 的不同定义和解说决定了佛学各派的理论走向。
六祖慧能所主张的是 “ 真如缘起论 ”。
“ 真如 ” 是梵文意译,
其意思是真正如实、常住不变的存在,
也可以说是一种脱离现实世界、
超越一切的永恒精神本体,
世界上的一切,都是由它而派生的。
所谓 “ 真如缘起 ”,
就是说以 “ 真如 ” 为 “ 缘 ”而生 “ 起 ” 在世间和出世间的一切。
“ 真如即是念之体,
念即是真如之用。”
( 《坛经·定慧品》 )
六祖慧能明确表示 “ 真如 ” 是本体,
而且 “ 真如 ” 也能有 “ 用 ” 之功能,
所以才能以它为 “ 缘 ” 而生 “ 起 ” 世界上的一切。
在六祖慧能看来,
世间万物的本性就是“ 真 ”,
而万物的形相就是 “ 假 ”,
就是 “ 虚妄 ”。
他临终前说了一首《真假动静偈》:
一切无有真,不以见于真。
若见于真者,是见尽非真。
若能自有真,离假即心真。
自心不离假,无真何处真?
( 见《坛经·付嘱品》)
这首偈的意思是说世间的一切都不是真的,不要将假的当作真的来看。
如果认为看到的东西都是真的,
那么你的认识就不是真的。
如果你能回光返照,反求诸己,在自性里就知道它是真的。
如果你能离开世间一切的假形假相,那就是你的真心。
你自己心里不离开假,何处能找到真呢?
六祖慧能在这里说的 “ 真 ”
就是 “ 真如 ”,
也就是万物的本性、
众生的本性、
人的本性。
六祖慧能认为 “ 凡所有相皆是虚妄 ”,
万物有生有灭,所以是虚妄不实的,
而 “ 真如 ” 则是 “ 性本无生无灭 ”。
慧能认为:“ 于自性中万法皆现 ”
( 《坛经·忏悔品》 ),
这句话是 “ 真如缘起论 ” 的典型观点。
这里的 “ 自性 ”
是指真实的本有体性,
也就是 “ 真如 ”。
“ 万法 ” 是指包括主体存在和客体世界在内的整个客观世界,也就是宇宙万有。
宇宙一切都是由 “ 真如 ” 派生出来的。
“ 真如 ” 是世界的本原。
“ 真如缘起论 ” 体现了中国大乘佛教有宗论的基本思想,
有宗论承认有本体,有彼岸性的最高存在。
因此,六祖慧能的这种 “ 自性 ”
而现 “ 万法 ” 的观点,
既体现了作为佛教哲学的基本特征,
也反映了中国佛教的传承与联系。
六祖慧能企图改变传统佛教对
“ 本体 ” 的烦琐解释,
他一方面把 “ 本体 ” 看成直接是源于人心的,
试图从现实中活生生的人的心理活动中去寻找活力;
另一方面又把人的心理活动看成是本体,
把 “ 心 ” 看成是世界的本原。
直截了当地指明主体之心即是客体之本原。
因此,在慧能看来,
所谓 “ 成佛 ” 就是于 “ 自性 ” 求真,
也就是说,“ 证真如 ”不在于遥远的彼岸世界,
而在于当下的现实世界之中,
在于人的自我意识,
在于能自觉自悟。
慧能反复说明这种以自悟
“ 证真如 ” 的观点,
他说:“ 万法尽在自心,何不从自心中顿见真如本性?”
(参看《坛经·般若品》)
“ 汝今当信佛知见者,只汝自心,更无别佛。”
(参看《坛经·机缘品》)
“ 菩提只向心觅,何劳向外求玄?
听说依此修行,西方只在目前。”
(参看《坛经·疑问品》)
“ 一切般若知,皆从自性而生,不从外入。”
(参看《坛经·般若品》)
“ 真如即是念之体,念即是真如之用。
…… 真如自性起念,六根虽有见闻觉知,不染万境,而真性常自在。”
(参看《坛经·定慧品》)
这就是说:“ 心 ” 就是 “ 佛 ”,
“ 心体 ” 就是 “ 真如 ”。
而且,“ 心 ” 要区别 “ 心体 ”
( “ 念之体 ” )
和它的作用
( “ 见闻觉知 ” 等 )。
慧能就这样把 “ 真如 ” 本体看成直接是源于人心的。
“ 证真如 ” 或 “ 成佛 ”
不再是追求超现实的“ 佛智 ”、“ 佛性 ”,
而是自我觉悟,了彻 “ 自心 ”。
由此看来,“ 般若 ” 从“ 自行 ” 生,
“ 菩提 ” 向自心觅,
佛国乐土与人的自心是合一的,
人没有必要到遥远的彼岸世界去领悟
“ 真如 ”,
只须通过自我觉悟去顿见
“ 真如本性 ”,“ 万法尽在自心 ”。
慧能的这一基本观点,
实际上是反对在自心之外去构设一个本体,
“ 自心 ” 之外再无本体,
正是人的 “ 自心 ”,
也只有人的 “ 自心 ”,
才是真如佛性的存在,才是万物的本原。
在 “ 自性 ”、
“ 自心 ”、
“ 本心 ”
之中自有真如佛性。
在佛就在心中,不用从外面去求佛性,平常,是因为被妄念遮盖着佛性,因而不见真如。
一旦去掉妄念,内外明彻,一念了悟,
《坛经》
的禅学奥秘
慧能被称为是禅宗六祖,
他的禅学理论是佛学中国化和中国禅宗走向成熟的标志,
他的禅学理论同时也是佛学理论上的巨大变革,
他的禅学思想是中国唐以后佛学思想的基本理论基础,
在中国思想文化史上有极为重要的地位,
产生了巨大的影响。
慧能的禅学思想主要体现在《坛经》一书中,
《坛经》是慧能一生讲授佛法的记录,
是佛学思想史上的最重要的典籍之一。
《坛经》被尊称为禅宗的 “ 宗经 ”,
在中国古代僧人所编撰的佛学著作中,
只有《坛经》是唯一一部被称为 “ 经 ” 的典籍。
《坛经》的禅学基本理论历来是佛学界、哲学理论界和文化思想界关注的佛学理论焦点,
禅宗对佛学的变革,
南禅的理论特点,
中国化佛学的理论特色等,
禅学发展的很多 “ 奥秘 ”
都体现在《坛经》中,
所以,精读《坛经》,了解慧能的佛学思想,弄清禅宗的基本理论观点,
是了解中国化佛学禅宗的最重要的途径之一。
《坛经》是具有 “ 经书 ” 级别的佛学典籍,
《坛经》是中国禅宗的划时代理论巨著,
《坛经》是南禅的禅学理论旗帜,
《坛经》隐藏着慧能禅学思想的秘密。
下面,从佛教哲学的角度对《坛经》的几个重要的观点进行解读,
希望有助于对《坛经》奥秘的知解。
一 、缘起论:
“ 心即真如 ”
佛教很重视 “ 缘起论 ”,讲缘起,讲因缘。
佛教认为,世间的一切事物都是互相联系、依存、转化的,万事万物互为条件。
“ 缘 ” 是生发的根本,是事物的本原:
“ 起 ” 是起点,
是 “ 缘 ” 展开的功能。
“ 缘起 ” 是指一切事物赖以生起的因缘,
也就是哲学上所说的宇宙的本原,
存在的根源。
事物的因缘关系实际上也是事物的因果关系,
有因必有果,果为因生。
《杂阿含经》卷十二给
“ 缘起 ” 下的经典定义是:
“ 此有故彼有,此生故彼生 ”。
其意是,因为有此,所以有彼,
由此生彼,彼因此生。
通俗地说,是因为有这个东西,才有那个东西,
有这个东西,那个东西才能生发出来。
“ 缘起论 ” 是佛教理论的基石,
因缘问题是佛教理论的核心论题,
佛教的各种理论都是由 “ 缘起论 ”
而展开的,佛教大乘、小乘各派都是以
“ 缘起论 ” 作为理论基石而扩展开来的。
佛教各派的思想分化、理论分歧,
也都是由于对 “ 缘起 ” 的不同看法而发生理论分野的。
在佛教的各派理论中,
有 “ 自性缘起论 ”、
“ 真如缘起论 ”、
“ 法界缘起论 ”、
“ 业感缘起论 ”、
“ 中道缘起论 ” 等等,
对事物 “ 缘起 ” 的不同定义和解说决定了佛学各派的理论走向。
六祖慧能所主张的是 “ 真如缘起论 ”。
“ 真如 ” 是梵文意译,
其意思是真正如实、常住不变的存在,
也可以说是一种脱离现实世界、
超越一切的永恒精神本体,
世界上的一切,都是由它而派生的。
所谓 “ 真如缘起 ”,
就是说以 “ 真如 ” 为 “ 缘 ”而生 “ 起 ” 在世间和出世间的一切。
“ 真如即是念之体,
念即是真如之用。”
( 《坛经·定慧品》 )
六祖慧能明确表示 “ 真如 ” 是本体,
而且 “ 真如 ” 也能有 “ 用 ” 之功能,
所以才能以它为 “ 缘 ” 而生 “ 起 ” 世界上的一切。
在六祖慧能看来,
世间万物的本性就是“ 真 ”,
而万物的形相就是 “ 假 ”,
就是 “ 虚妄 ”。
他临终前说了一首《真假动静偈》:
一切无有真,不以见于真。
若见于真者,是见尽非真。
若能自有真,离假即心真。
自心不离假,无真何处真?
( 见《坛经·付嘱品》)
这首偈的意思是说世间的一切都不是真的,不要将假的当作真的来看。
如果认为看到的东西都是真的,
那么你的认识就不是真的。
如果你能回光返照,反求诸己,在自性里就知道它是真的。
如果你能离开世间一切的假形假相,那就是你的真心。
你自己心里不离开假,何处能找到真呢?
六祖慧能在这里说的 “ 真 ”
就是 “ 真如 ”,
也就是万物的本性、
众生的本性、
人的本性。
六祖慧能认为 “ 凡所有相皆是虚妄 ”,
万物有生有灭,所以是虚妄不实的,
而 “ 真如 ” 则是 “ 性本无生无灭 ”。
慧能认为:“ 于自性中万法皆现 ”
( 《坛经·忏悔品》 ),
这句话是 “ 真如缘起论 ” 的典型观点。
这里的 “ 自性 ”
是指真实的本有体性,
也就是 “ 真如 ”。
“ 万法 ” 是指包括主体存在和客体世界在内的整个客观世界,也就是宇宙万有。
宇宙一切都是由 “ 真如 ” 派生出来的。
“ 真如 ” 是世界的本原。
“ 真如缘起论 ” 体现了中国大乘佛教有宗论的基本思想,
有宗论承认有本体,有彼岸性的最高存在。
因此,六祖慧能的这种 “ 自性 ”
而现 “ 万法 ” 的观点,
既体现了作为佛教哲学的基本特征,
也反映了中国佛教的传承与联系。
六祖慧能企图改变传统佛教对
“ 本体 ” 的烦琐解释,
他一方面把 “ 本体 ” 看成直接是源于人心的,
试图从现实中活生生的人的心理活动中去寻找活力;
另一方面又把人的心理活动看成是本体,
把 “ 心 ” 看成是世界的本原。
直截了当地指明主体之心即是客体之本原。
因此,在慧能看来,
所谓 “ 成佛 ” 就是于 “ 自性 ” 求真,
也就是说,“ 证真如 ”不在于遥远的彼岸世界,
而在于当下的现实世界之中,
在于人的自我意识,
在于能自觉自悟。
慧能反复说明这种以自悟
“ 证真如 ” 的观点,
他说:“ 万法尽在自心,何不从自心中顿见真如本性?”
(参看《坛经·般若品》)
“ 汝今当信佛知见者,只汝自心,更无别佛。”
(参看《坛经·机缘品》)
“ 菩提只向心觅,何劳向外求玄?
听说依此修行,西方只在目前。”
(参看《坛经·疑问品》)
“ 一切般若知,皆从自性而生,不从外入。”
(参看《坛经·般若品》)
“ 真如即是念之体,念即是真如之用。
…… 真如自性起念,六根虽有见闻觉知,不染万境,而真性常自在。”
(参看《坛经·定慧品》)
这就是说:“ 心 ” 就是 “ 佛 ”,
“ 心体 ” 就是 “ 真如 ”。
而且,“ 心 ” 要区别 “ 心体 ”
( “ 念之体 ” )
和它的作用
( “ 见闻觉知 ” 等 )。
慧能就这样把 “ 真如 ” 本体看成直接是源于人心的。
“ 证真如 ” 或 “ 成佛 ”
不再是追求超现实的“ 佛智 ”、“ 佛性 ”,
而是自我觉悟,了彻 “ 自心 ”。
由此看来,“ 般若 ” 从“ 自行 ” 生,
“ 菩提 ” 向自心觅,
佛国乐土与人的自心是合一的,
人没有必要到遥远的彼岸世界去领悟
“ 真如 ”,
只须通过自我觉悟去顿见
“ 真如本性 ”,“ 万法尽在自心 ”。
慧能的这一基本观点,
实际上是反对在自心之外去构设一个本体,
“ 自心 ” 之外再无本体,
正是人的 “ 自心 ”,
也只有人的 “ 自心 ”,
才是真如佛性的存在,才是万物的本原。
在 “ 自性 ”、
“ 自心 ”、
“ 本心 ”
之中自有真如佛性。
在佛就在心中,不用从外面去求佛性,平常,是因为被妄念遮盖着佛性,因而不见真如。
一旦去掉妄念,内外明彻,一念了悟,
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