瑶寨的规矩非常多，大多都是跟天地万物有关，万物皆有故事，故事里藏着规矩，因此瑶族人的生活里充满了规矩。
瑶族，其实是一个统称，里面分支很多很多，但是据我所知，不同的村子会分不同的瑶，有些瑶族村是可以跟外来人结婚生子，有些瑶寨是不行，完全封闭，至今不与外族人通婚，可以有入赘郎，如果你想去封闭的瑶寨要经过本族人带去才行。
瑶族会通过进行科学仪式放蛊，让中蛊的人莫名其妙生病，吃药也不好，需要找特定的草药来解。其实传说有误，不光是我们瑶族会放蛊，汉壮族也有。
基本上每个村子都有自己的山神和寨神，都是保护我们的存在。有坏人进来的前夜，山神会通过动物或者花草树木发出警示，大鸟在天上飞来飞去，或者有蛇出现在族人看到的地方看到的瑶人就知道可能要有小偷之类的坏人进来，大家就会提前做好防备。 所以山顶上的树我们从来都不砍，就是拿给山神飞的时候休息。
我们小时候这些都很灵验，现在的年轻人不再遵守老规矩，很多人也不在村子里，神明也就没那么灵了。
关于魔公和仙娘
每个瑶寨都有魔公和仙娘，魔公和仙娘都是神明选择的代言人，魔公和仙娘的能力也不同，这里先说魔公的能力。
魔公是自然而然会的能力，做梦梦到神明教导，自然会做法事自然而然会唱起歌请神下来处理事务。尽管有些魔公都是用瑶话唱族人也能听得懂，但一般人学不来，因为神明不许这样的事情发生，并且会放出威胁的信号。久而久之大家就知道了，神明选择谁做代言人。等魔公老的时候，慢慢就有一些接班人，基本上每个瑶寨都有几个魔公。
村里人大小事都得不断去请魔公，得求他，如果有推脱请不到魔公，神明会教训他，让他生病或者死些自己养的鸡或猪。因此魔公都不敢推脱，再农忙也要抽个时间去做。收的钱也有规定，一般是三十六元或者七十二元不能收多。所以做魔公也很辛苦。
仙娘和魔公不同，魔公类似于道教的道长经常给村民们做法事，驱邪驱晦。而仙娘是神明代言人，仙娘的地位在族里，是很受人尊敬的。因为她，天上地下，人世阴间，无往不知。她能请来你逝去已久的亲人和你交谈，甚至连声音都一摸一样，她能说出每一个有求于她的人的请求，她能细细说出，你家里所有见得人见不得人的事情，甚至她能请神明下来处理事务。听起来感觉像算命，但是并不是，仙娘工作的方式并不复杂，不需要太多媒介，也不像电视剧里那样需要各种各样的仪式准备，她们只需要闭眼就能工作，真的是神乎其神，没有一点道理可讲。你要问她们工作要靠什么，她们不需要，随时随地都可以开始。仙娘的能力是神明选择给与的，跟魔公一样都是被选中的，或者是本身是神明下凡历劫，所以与生俱来自带着能力。从小听过好几个仙娘的故事，都是很亲切的老太太，可蔼可亲。村里人非常尊敬她们，膜拜她们。
瑶族，其实是一个统称，里面分支很多很多，但是据我所知，不同的村子会分不同的瑶，有些瑶族村是可以跟外来人结婚生子，有些瑶寨是不行，完全封闭，至今不与外族人通婚，可以有入赘郎，如果你想去封闭的瑶寨要经过本族人带去才行。
瑶族会通过进行科学仪式放蛊，让中蛊的人莫名其妙生病，吃药也不好，需要找特定的草药来解。其实传说有误，不光是我们瑶族会放蛊，汉壮族也有。
基本上每个村子都有自己的山神和寨神，都是保护我们的存在。有坏人进来的前夜，山神会通过动物或者花草树木发出警示，大鸟在天上飞来飞去，或者有蛇出现在族人看到的地方看到的瑶人就知道可能要有小偷之类的坏人进来，大家就会提前做好防备。 所以山顶上的树我们从来都不砍，就是拿给山神飞的时候休息。
我们小时候这些都很灵验，现在的年轻人不再遵守老规矩，很多人也不在村子里，神明也就没那么灵了。
关于魔公和仙娘
每个瑶寨都有魔公和仙娘，魔公和仙娘都是神明选择的代言人，魔公和仙娘的能力也不同，这里先说魔公的能力。
魔公是自然而然会的能力，做梦梦到神明教导，自然会做法事自然而然会唱起歌请神下来处理事务。尽管有些魔公都是用瑶话唱族人也能听得懂，但一般人学不来，因为神明不许这样的事情发生，并且会放出威胁的信号。久而久之大家就知道了，神明选择谁做代言人。等魔公老的时候，慢慢就有一些接班人，基本上每个瑶寨都有几个魔公。
村里人大小事都得不断去请魔公，得求他，如果有推脱请不到魔公，神明会教训他，让他生病或者死些自己养的鸡或猪。因此魔公都不敢推脱，再农忙也要抽个时间去做。收的钱也有规定，一般是三十六元或者七十二元不能收多。所以做魔公也很辛苦。
仙娘和魔公不同，魔公类似于道教的道长经常给村民们做法事，驱邪驱晦。而仙娘是神明代言人，仙娘的地位在族里，是很受人尊敬的。因为她，天上地下，人世阴间，无往不知。她能请来你逝去已久的亲人和你交谈，甚至连声音都一摸一样，她能说出每一个有求于她的人的请求，她能细细说出，你家里所有见得人见不得人的事情，甚至她能请神明下来处理事务。听起来感觉像算命，但是并不是，仙娘工作的方式并不复杂，不需要太多媒介，也不像电视剧里那样需要各种各样的仪式准备，她们只需要闭眼就能工作，真的是神乎其神，没有一点道理可讲。你要问她们工作要靠什么，她们不需要，随时随地都可以开始。仙娘的能力是神明选择给与的，跟魔公一样都是被选中的，或者是本身是神明下凡历劫，所以与生俱来自带着能力。从小听过好几个仙娘的故事，都是很亲切的老太太，可蔼可亲。村里人非常尊敬她们，膜拜她们。
#学佛[超话]# 受益文章《古人糟粕》
不论是技艺、学问都必须透过实践，才能领会其中玄奥。
有一天齐桓公在堂上读书，工匠轮扁在堂下砍削木材制作车轮，轮扁放下椎凿的工具，走上堂来问桓公说：
“不知君王读的是什么书？”桓公说：“圣人之言。”
轮扁叹了一口气，说：“不过是古人的糟粕而已。”
桓公大怒：“寡人读书，匠人怎能随便议论。好！如果你说得出道理便罢，倘若说不出道理，我可要把你处死！”
面对桓公的震怒，轮扁仍泰然自若，从容回答：
“臣以所从事的工作观察，斫车轮，慢了就松滑而不坚固，快了就滞涩而难入，不徐不疾、得心应手才是真功夫。但是这样的功夫，我无法口传给我的儿子，他也无法承继我，所以七十岁了，还在斫轮。圣人所得也是如此的，也因此，君王所读的不过是古人的糟粕！”
《庄子·天道篇》这一则记载，借由轮扁斫木为轮，虽得心应手，却不能以口传授个中奥秘给自己的儿子，告诉齐桓公不论是技艺、学问都必须透过实践，才能领会其中玄奥，才能成为滋养生命的养分。
佛教提出的闻、思、修三慧也是如此强调，要体得佛法大义、透得本来面目，唯有亲身实践，身体力行，否则所读所闻只是“古人糟粕”，谈不上是修学佛法，对我们的人生也如同浮云、轻风，无足轻重罢了！
所以，德山宣鉴禅师一旦明白“穷诸玄辩，若一毫置于太虚”，便把《青龙疏钞》焚毁；临济禅师八十高龄，仍然行脚十方；鸟窠禅师对白居易说：“三岁孩儿虽道得，八十老翁行不得。”凡此种种，无不是在告诉我们实践的重要性。
为学、修行之道无他，踏踏实实，步步躬身实践即是。 https://t.cn/z8tw29G
不论是技艺、学问都必须透过实践，才能领会其中玄奥。
有一天齐桓公在堂上读书，工匠轮扁在堂下砍削木材制作车轮，轮扁放下椎凿的工具，走上堂来问桓公说：
“不知君王读的是什么书？”桓公说：“圣人之言。”
轮扁叹了一口气，说：“不过是古人的糟粕而已。”
桓公大怒：“寡人读书，匠人怎能随便议论。好！如果你说得出道理便罢，倘若说不出道理，我可要把你处死！”
面对桓公的震怒，轮扁仍泰然自若，从容回答：
“臣以所从事的工作观察，斫车轮，慢了就松滑而不坚固，快了就滞涩而难入，不徐不疾、得心应手才是真功夫。但是这样的功夫，我无法口传给我的儿子，他也无法承继我，所以七十岁了，还在斫轮。圣人所得也是如此的，也因此，君王所读的不过是古人的糟粕！”
《庄子·天道篇》这一则记载，借由轮扁斫木为轮，虽得心应手，却不能以口传授个中奥秘给自己的儿子，告诉齐桓公不论是技艺、学问都必须透过实践，才能领会其中玄奥，才能成为滋养生命的养分。
佛教提出的闻、思、修三慧也是如此强调，要体得佛法大义、透得本来面目，唯有亲身实践，身体力行，否则所读所闻只是“古人糟粕”，谈不上是修学佛法，对我们的人生也如同浮云、轻风，无足轻重罢了！
所以，德山宣鉴禅师一旦明白“穷诸玄辩，若一毫置于太虚”，便把《青龙疏钞》焚毁；临济禅师八十高龄，仍然行脚十方；鸟窠禅师对白居易说：“三岁孩儿虽道得，八十老翁行不得。”凡此种种，无不是在告诉我们实践的重要性。
为学、修行之道无他，踏踏实实，步步躬身实践即是。 https://t.cn/z8tw29G
請掀開《十善業道經》第五面，經文第三行：
【龍王當知。菩薩有一法。能斷一切諸惡道苦。何等為一。謂於晝夜常念思惟。觀察善法。令諸善法。念念增長。不容毫分。不善間雜。是即能令諸惡永斷。善法圓滿。】
這一段開示是這部經的中心，不僅是這部經最重要的部分，也可以說是釋迦牟尼佛四十九年講經說法、教化眾生的中心。釋迦牟尼佛如是，十方三世一切諸佛如來沒有兩樣，所謂是「佛佛道同」。由此可知，這一段經文的重要性。我們修行修什麼？這一段話就講得清清楚楚、明明白白。我們修的是淨土，為什麼要去讀《十善業道經》？甚至於還有人問：「為什麼你還要講《華嚴經》？」一些初學的人不明瞭這個道理。淨土從哪裡學？《觀無量壽佛經》上韋提希夫人遭了大難，家庭的變故、國家的變故，痛不欲生，向世尊求教，有沒有好的生活環境，她想求生。世尊非常慈悲，將十方諸佛剎土變現在她的面前，讓她自己去看、自己去選擇。她選擇阿彌陀佛的極樂世界，這選對了，世尊對她的選擇非常讚歎。
她想求生西方極樂世界，釋迦牟尼佛是怎麼教她的，這個我們不能不留意。佛沒有教她往生方法之前，先教她「淨業三福」：第一條，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」；第二條，「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」；第三條「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」。佛又告訴她，這三條是「三世諸佛，淨業正因」，三世諸佛所修的法門不相同，意思就是說，無量無邊的法門，這是根基，無量無邊的法門就是修這三條，這三條是十方三世一切諸佛教化眾生的總綱領、總原則。而總綱領、總原則實際上就是前面兩句，「孝養父母，奉事師長」，就這兩句。佛法的修學從這裡開始，也在這裡圓滿，這是根本，向下都是方便。怎樣圓滿這兩句？那就是後面的九句，從「慈心不殺」往後是方便，方便當中最重要的是「慈心不殺，修十善業」。《十善業道經》就是講解這兩句話，你說《十善業道經》我們要不要讀？不懂得十善業道，孝親尊師是兩個空洞的口號，不能落實。「孝養父母，奉事師長」落實在「慈心不殺，修十善業」，落實在這裡，這是「淨業正因」。
特別是要求生西方極樂世界，極樂世界是淨土，淨土怎麼能往生？心淨則佛土淨，心清淨了，語業清淨、身業清淨，三業都清淨。如果你細心，你讀《無量壽經》，《無量壽經》一開頭提醒你修行的綱領，也是「淨業三福」，教給我們「善護口業」。「善護口業」裡頭最重要的是「不譏他過」，跟六祖惠能大師在《壇經》裡講的完全相應。惠能大師說，「若真修道人，不見世間過」，就是《無量壽經》上講的「善護口業，不譏他過」。天天講是非，天天批評別人，天天意見多多，這個人不是修行人，這個人不是佛弟子，我們要明白這個道理。
佛教給我們善護三業，教我們要做到純善，從哪裡做起？今天這段經文就是的。經文一開頭佛叫著『龍王當知』，娑竭羅龍王是本經的當機者，娑竭羅龍王是代表我們。娑竭羅是梵語，意思是鹹海，海水是鹹的，表什麼意思？表我們的心不清淨。海水是鹹的、是苦的，我們曉得海水是陸地上所有河流統統往海裡頭流，各個不同的河流的水，就代表一切眾生不同的業，會集在大海。這個大海就是代表業海，《地藏經》上我們常常讀的。龍代表什麼意思？龍代表變化，我們一天到晚胡思亂想，念念不住，千變萬化，表這個意思。佛經裡面最困難的就是它的表法，你懂得它的表法，佛經就不困難了，你就很容易理解，才真正知道佛說法的意思，開經偈上講的「願解如來真實義」。所以這是叫著我們，叫六道眾生，「當知」。
『菩薩有一法』，「菩薩」是什麼意思？覺悟的人，覺悟的眾生就叫菩薩。玄奘大師翻譯菩薩為「覺有情」，我們是有情眾生。有情就是講六道凡夫，十法界的有情眾生。有情眾生幾時覺悟了，這個人叫菩薩。所以菩薩的意思是覺悟的有情眾生，我們一般凡夫是迷惑的有情眾生。這個人開始覺悟了，什麼叫做覺悟？想離苦得樂，這個人覺悟了。我們世間人哪一個不想離苦得樂？人人都想離苦得樂，但是他想錯了，把苦當作樂，把樂當作苦，他搞顛倒了，這叫愚痴，這叫迷惑。世間人以為名聞利養、五欲六塵是樂，他不知道這是苦的根源，決定不是樂，這個東西享受結果是在三途苦報，佛經上常常用「刀口舐蜜」來做比喻，這個人沒有覺悟。人真正覺悟了，一定跟著佛菩薩走，這人覺悟了，過佛菩薩的生活。佛菩薩過的是什麼生活？第一個自私自利放下了，起心動念為眾生、為社會、為正法久住，這個人覺悟了，斷惡修善，轉迷為悟，這個人叫菩薩。
佛在此地告訴我們，菩薩有一個辦法，有一個方法，『能斷一切諸惡道苦』，「諸惡道」不僅是指三途六道，把十法界都包括在其中。三途之苦，佛在經典裡面說得很多，諸位縱然讀經不多，《地藏菩薩本願經》我相信大家都念過，《地藏菩薩本願經》裡面講三途的苦就講得不少，常常念、常常警覺自己，我們要不真正好好的幹，要不求覺悟，《地藏菩薩本願經》上講的那些果報，就是我們將來必定要受的。我們怕不怕？決定不能夠避免的，因為我們今天起心動念、言語造作跟它都相應。人間之苦，我們現在是親身感受到的。天上雖然樂，有壞苦、有行苦。四聖法界有不能夠破無明、證法身的苦。十法界統苦。菩薩有什麼方法能斷十法界的苦難？只要是苦就是惡道，我們稱四聖法界還是惡道，四聖法界跟一真法界比它就是惡道，它跟六道比它是善道，跟一真法界比它是惡道。這一部經是大乘經，不是小乘經。
『何等為一』，菩薩到底用哪一個法？佛在此地給我們指出來，『謂於晝夜常念思惟，觀察善法』。這個「善法」是一直貫到上面去的，我們要不怕麻煩，那就是「晝夜常念善法、思惟善法、觀察善法」，我們這樣念，大家就很容易懂得。善法是什麼？後面給我們指出來，『此法即是十善業道』。在這一面倒數第三行最後兩個字看起，「此法即是十善業道」。這是我們修行的基礎，修行的根本，連這個都沒有，不用談念佛了，就不必再談修行了。『晝夜』是不間斷，今天講的二十四小時不間斷。『常念』是心裡頭真有，心善。『思惟』是念頭，起心動念，念頭善。『觀察』是行為，言語造作，「身語意」無有不善，這個才行。心裡面還有自私自利，心不善，這是根本不善。你為什麼會造罪業？你為什麼會造十惡？無非是為了自私自利，只有自己，沒有別人，這個錯是根本的錯誤。菩薩覺悟了。由此可知，我們凡夫迷，迷就是念念自私自利，這是迷。
佛在《金剛經》上講了幾句話，可以跟這個拿來對照。《金剛經》上說：「若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩」，那不是菩薩；後半部說得尤其好，「若菩薩有我見、人見、眾生見、壽者見，即非菩薩」。「見」是什麼？見是起心動念，見解，我們今天講，你還有這個想法、這個看法，你就不是菩薩，你就是迷，你就不悟了。真正覺悟的人「無我」，這個人就覺悟了。「無我」，就是我們今天講的比較容易懂的，沒有自私自利，這個人覺悟；還有自私自利，這個人迷惑，沒有覺悟。凡夫有的時候聽經聞法，興起一念光明，這一下覺悟了，可是第二個念頭又迷了，這個覺悟不能保持，不能延續。我們在講堂聽經，好像是明白了，出去之後就迷惑了，禁不起外面名聞利養、財色名食睡的誘惑，立刻就退轉了。所以晝夜不能間斷，你才是菩薩。偶爾放個光，像個閃電一樣，不起作用。雖不起作用，相當可貴，為什麼？無始劫來從來沒有放過光的，雖然放光很短暫，一剎那也挺可貴。
所以我們一定要學心善，要學念頭善，要學行為善。從哪裡學起？從十善業道學起，決定不能有傷害眾生的念頭，這是殺生。不但不能殺，令眾生生煩惱也等於是殺生。人的生命，有物質的身體，有精神的法身慧命，所以諸佛菩薩，經上常講諸佛菩薩是令一切眾生常生歡喜心，那是諸佛菩薩，絕對不會令一切眾生生煩惱。令一切眾生生煩惱的，這個人是魔，不是佛，佛不會幹這個事情。也許這是佛菩薩來考驗你的，來折磨你、來考驗你的，有沒有這個事情？有。魔也學會這個本事，魔是真的折磨你，不是考驗你。佛菩薩考驗你，你通過這個考驗，你決定成就。像宗門禪宗裡面的棒喝，這是禪宗教學的方法，人家真有本事、真有智慧，一棒打下去這個人開悟了，那真的叫方便。打死都不開悟，那是魔，那決定不是佛。佛知道，一板子打下來他就開悟了，明心見性了，一聲喝斥的時候他開悟了，他明白了。如果說是打他不會開悟，喝斥不會開悟，絕不用這個方法。魔學菩薩這個方式，害一切眾生還美其名說「我成就你的」。所以我們對於佛跟魔要有能力辨別，不能上當。這是提出這個綱領，晝夜都要思惟善法，要心善、行善。
【龍王當知。菩薩有一法。能斷一切諸惡道苦。何等為一。謂於晝夜常念思惟。觀察善法。令諸善法。念念增長。不容毫分。不善間雜。是即能令諸惡永斷。善法圓滿。】
這一段開示是這部經的中心，不僅是這部經最重要的部分，也可以說是釋迦牟尼佛四十九年講經說法、教化眾生的中心。釋迦牟尼佛如是，十方三世一切諸佛如來沒有兩樣，所謂是「佛佛道同」。由此可知，這一段經文的重要性。我們修行修什麼？這一段話就講得清清楚楚、明明白白。我們修的是淨土，為什麼要去讀《十善業道經》？甚至於還有人問：「為什麼你還要講《華嚴經》？」一些初學的人不明瞭這個道理。淨土從哪裡學？《觀無量壽佛經》上韋提希夫人遭了大難，家庭的變故、國家的變故，痛不欲生，向世尊求教，有沒有好的生活環境，她想求生。世尊非常慈悲，將十方諸佛剎土變現在她的面前，讓她自己去看、自己去選擇。她選擇阿彌陀佛的極樂世界，這選對了，世尊對她的選擇非常讚歎。
她想求生西方極樂世界，釋迦牟尼佛是怎麼教她的，這個我們不能不留意。佛沒有教她往生方法之前，先教她「淨業三福」：第一條，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」；第二條，「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」；第三條「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」。佛又告訴她，這三條是「三世諸佛，淨業正因」，三世諸佛所修的法門不相同，意思就是說，無量無邊的法門，這是根基，無量無邊的法門就是修這三條，這三條是十方三世一切諸佛教化眾生的總綱領、總原則。而總綱領、總原則實際上就是前面兩句，「孝養父母，奉事師長」，就這兩句。佛法的修學從這裡開始，也在這裡圓滿，這是根本，向下都是方便。怎樣圓滿這兩句？那就是後面的九句，從「慈心不殺」往後是方便，方便當中最重要的是「慈心不殺，修十善業」。《十善業道經》就是講解這兩句話，你說《十善業道經》我們要不要讀？不懂得十善業道，孝親尊師是兩個空洞的口號，不能落實。「孝養父母，奉事師長」落實在「慈心不殺，修十善業」，落實在這裡，這是「淨業正因」。
特別是要求生西方極樂世界，極樂世界是淨土，淨土怎麼能往生？心淨則佛土淨，心清淨了，語業清淨、身業清淨，三業都清淨。如果你細心，你讀《無量壽經》，《無量壽經》一開頭提醒你修行的綱領，也是「淨業三福」，教給我們「善護口業」。「善護口業」裡頭最重要的是「不譏他過」，跟六祖惠能大師在《壇經》裡講的完全相應。惠能大師說，「若真修道人，不見世間過」，就是《無量壽經》上講的「善護口業，不譏他過」。天天講是非，天天批評別人，天天意見多多，這個人不是修行人，這個人不是佛弟子，我們要明白這個道理。
佛教給我們善護三業，教我們要做到純善，從哪裡做起？今天這段經文就是的。經文一開頭佛叫著『龍王當知』，娑竭羅龍王是本經的當機者，娑竭羅龍王是代表我們。娑竭羅是梵語，意思是鹹海，海水是鹹的，表什麼意思？表我們的心不清淨。海水是鹹的、是苦的，我們曉得海水是陸地上所有河流統統往海裡頭流，各個不同的河流的水，就代表一切眾生不同的業，會集在大海。這個大海就是代表業海，《地藏經》上我們常常讀的。龍代表什麼意思？龍代表變化，我們一天到晚胡思亂想，念念不住，千變萬化，表這個意思。佛經裡面最困難的就是它的表法，你懂得它的表法，佛經就不困難了，你就很容易理解，才真正知道佛說法的意思，開經偈上講的「願解如來真實義」。所以這是叫著我們，叫六道眾生，「當知」。
『菩薩有一法』，「菩薩」是什麼意思？覺悟的人，覺悟的眾生就叫菩薩。玄奘大師翻譯菩薩為「覺有情」，我們是有情眾生。有情就是講六道凡夫，十法界的有情眾生。有情眾生幾時覺悟了，這個人叫菩薩。所以菩薩的意思是覺悟的有情眾生，我們一般凡夫是迷惑的有情眾生。這個人開始覺悟了，什麼叫做覺悟？想離苦得樂，這個人覺悟了。我們世間人哪一個不想離苦得樂？人人都想離苦得樂，但是他想錯了，把苦當作樂，把樂當作苦，他搞顛倒了，這叫愚痴，這叫迷惑。世間人以為名聞利養、五欲六塵是樂，他不知道這是苦的根源，決定不是樂，這個東西享受結果是在三途苦報，佛經上常常用「刀口舐蜜」來做比喻，這個人沒有覺悟。人真正覺悟了，一定跟著佛菩薩走，這人覺悟了，過佛菩薩的生活。佛菩薩過的是什麼生活？第一個自私自利放下了，起心動念為眾生、為社會、為正法久住，這個人覺悟了，斷惡修善，轉迷為悟，這個人叫菩薩。
佛在此地告訴我們，菩薩有一個辦法，有一個方法，『能斷一切諸惡道苦』，「諸惡道」不僅是指三途六道，把十法界都包括在其中。三途之苦，佛在經典裡面說得很多，諸位縱然讀經不多，《地藏菩薩本願經》我相信大家都念過，《地藏菩薩本願經》裡面講三途的苦就講得不少，常常念、常常警覺自己，我們要不真正好好的幹，要不求覺悟，《地藏菩薩本願經》上講的那些果報，就是我們將來必定要受的。我們怕不怕？決定不能夠避免的，因為我們今天起心動念、言語造作跟它都相應。人間之苦，我們現在是親身感受到的。天上雖然樂，有壞苦、有行苦。四聖法界有不能夠破無明、證法身的苦。十法界統苦。菩薩有什麼方法能斷十法界的苦難？只要是苦就是惡道，我們稱四聖法界還是惡道，四聖法界跟一真法界比它就是惡道，它跟六道比它是善道，跟一真法界比它是惡道。這一部經是大乘經，不是小乘經。
『何等為一』，菩薩到底用哪一個法？佛在此地給我們指出來，『謂於晝夜常念思惟，觀察善法』。這個「善法」是一直貫到上面去的，我們要不怕麻煩，那就是「晝夜常念善法、思惟善法、觀察善法」，我們這樣念，大家就很容易懂得。善法是什麼？後面給我們指出來，『此法即是十善業道』。在這一面倒數第三行最後兩個字看起，「此法即是十善業道」。這是我們修行的基礎，修行的根本，連這個都沒有，不用談念佛了，就不必再談修行了。『晝夜』是不間斷，今天講的二十四小時不間斷。『常念』是心裡頭真有，心善。『思惟』是念頭，起心動念，念頭善。『觀察』是行為，言語造作，「身語意」無有不善，這個才行。心裡面還有自私自利，心不善，這是根本不善。你為什麼會造罪業？你為什麼會造十惡？無非是為了自私自利，只有自己，沒有別人，這個錯是根本的錯誤。菩薩覺悟了。由此可知，我們凡夫迷，迷就是念念自私自利，這是迷。
佛在《金剛經》上講了幾句話，可以跟這個拿來對照。《金剛經》上說：「若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩」，那不是菩薩；後半部說得尤其好，「若菩薩有我見、人見、眾生見、壽者見，即非菩薩」。「見」是什麼？見是起心動念，見解，我們今天講，你還有這個想法、這個看法，你就不是菩薩，你就是迷，你就不悟了。真正覺悟的人「無我」，這個人就覺悟了。「無我」，就是我們今天講的比較容易懂的，沒有自私自利，這個人覺悟；還有自私自利，這個人迷惑，沒有覺悟。凡夫有的時候聽經聞法，興起一念光明，這一下覺悟了，可是第二個念頭又迷了，這個覺悟不能保持，不能延續。我們在講堂聽經，好像是明白了，出去之後就迷惑了，禁不起外面名聞利養、財色名食睡的誘惑，立刻就退轉了。所以晝夜不能間斷，你才是菩薩。偶爾放個光，像個閃電一樣，不起作用。雖不起作用，相當可貴，為什麼？無始劫來從來沒有放過光的，雖然放光很短暫，一剎那也挺可貴。
所以我們一定要學心善，要學念頭善，要學行為善。從哪裡學起？從十善業道學起，決定不能有傷害眾生的念頭，這是殺生。不但不能殺，令眾生生煩惱也等於是殺生。人的生命，有物質的身體，有精神的法身慧命，所以諸佛菩薩，經上常講諸佛菩薩是令一切眾生常生歡喜心，那是諸佛菩薩，絕對不會令一切眾生生煩惱。令一切眾生生煩惱的，這個人是魔，不是佛，佛不會幹這個事情。也許這是佛菩薩來考驗你的，來折磨你、來考驗你的，有沒有這個事情？有。魔也學會這個本事，魔是真的折磨你，不是考驗你。佛菩薩考驗你，你通過這個考驗，你決定成就。像宗門禪宗裡面的棒喝，這是禪宗教學的方法，人家真有本事、真有智慧，一棒打下去這個人開悟了，那真的叫方便。打死都不開悟，那是魔，那決定不是佛。佛知道，一板子打下來他就開悟了，明心見性了，一聲喝斥的時候他開悟了，他明白了。如果說是打他不會開悟，喝斥不會開悟，絕不用這個方法。魔學菩薩這個方式，害一切眾生還美其名說「我成就你的」。所以我們對於佛跟魔要有能力辨別，不能上當。這是提出這個綱領，晝夜都要思惟善法，要心善、行善。
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