“今天你们不要去上班，我要走了”｜往生后趺坐三天！
特别说明｜本文系上海居士近日邮寄给昌臻老法师的，其事发生时间虽是稍久，但颇具教育意义。昌臻老法师嘱咐在网上登载，以广传播。
往 生
纪
实 汤慧振老居士往生记事汤慧振在苏州报国寺皈依印光大师，印光大师赠送他《印光大师文钞》一部。汤慧振居士食长素、受大戒、深入净土。他手捧《文钞》，恭诵《阿弥陀经》，理解《阿弥陀佛四十八愿》，行住坐卧持“六字洪名”——南无阿弥陀佛，一年四季如一日奋发修持、精进念佛，毕生弘扬净土法门。汤老居士是振兴佛教净土宗的楷模，他呕心沥血，全身心的投入，劝人归心净土。他说：“净土宗十三祖印光大师是大势至菩萨现身，跟印光大师走，决定不会错路。”开导人们要戒杀、戒淫;要深信因果，老实念佛;要以爱国爱教的情怀，勤修戒定慧、熄灭贪嗔痴，上报四重恩，下济三涂苦。1977年春天，汤老居士见新搬来邻居是范应兰一家，高兴的对他们说：“你们搬来，我好的因缘求到了。因缘成熟，我今年要走了……“八十年代，佛教会恢复，对外开放。你们要去朝拜灵岩山——莲花佛国、净土之花。《印光大师文钞》博大精深，语言古朴，是指路明灯，要流通《文钞》、恭印《文钞》、拜读《文钞》。印光大师法身尽虚空遍法界，无处不在……”1977年入夏，见汤老居士床上用的凉席补丁加补丁，范应兰为他买了条新凉席，把汤老居士的旧凉席换了下来。1977年入冬，汤老居士把好的凉席还给范应兰，声声有词：“我要走了，凉席不用了，还给你。”不久，汤老居士面对范应兰佛友、子女立下十条遗嘱。过日那天是星期一，汤老居士对子女讲：“今天你们不要去上班，我要走了。”并叫范应兰为他请佛友来助念，送西方极乐世界。中午，汤老居士把子女叫来身边，嘱咐为助念者中午烧面条吃，助念者都在吃面条，汤老居士一个人端坐在床上，双手结弥陀印，大声念“南无阿弥陀佛……”午饭后，又来了许多佛友参加汤老居士助念，其中一位李居士见汤老居士真的要走，大哭起来。她曾经走火入魔，走上邪路，是汤老居士换回她的生命。汤老居士声声劝她：“不要哭，诸圣众早就到来，人总是要去的，我天天在求好的因缘，佛菩萨加持范应兰搬来作邻居，我求到了，因缘成熟了，我要走了。”又对助念的佛友说：“今天把你们叫来，是要你们亲眼目睹我今日安详往生，来使你们生起一定要往生到西方极乐世界去的信心。“你们念佛要用至诚恳切的心去念，千万不能有半点马马虎虎，不要囫囵含糊过去，声声佛号要念的清清楚楚，听的清清楚楚，一字一字念的不快不慢，声从口出，音向耳入，自觉耳根内佛号历历分别，相续不断，只要一心念佛，一定会有感应，佛菩萨会来接引你们往生极乐。“危难时你们要拼命念观世音菩萨圣号，观世音菩萨一定会来救你们……”境界现前，种种瑞相，助念者闻到异香，听到天乐，见到莲花遍地，佛菩萨放光，汤老居士神识清楚，眼神不衰，毫无痛苦。在佛友齐集助念圣号下，汤老居士随众和念，正念分别。汤老居士渐渐念佛声微低嘴唇不动，下午一点一刻，在大众助念声中从容含笑告别，安详往生极乐。助念者都目睹汤老居士头顶有热气冉冉升腾。“汤老居士真正是活着往生”、“是活生生现身说法——真实不虚往生极乐展现在我们面前。”1977年冬天，天下着鹅毛般大雪，纷飞而来为汤老居士哀思绵绵，外面天气冷的寒风刺骨，汤老居士家中三天三夜春意浓浓，三天内上海、江苏、浙江一带信徒、佛友及看热闹的人们都不间断地来到汤老居士家中看望不倒翁——汤老居士，目睹者无不赞叹，均大受鼓舞。中国佛协常务理事、江苏佛协秘书长弘法法师的师父——持戒精严、日中一食的广愿老和尚特地乘船赶往汤老居士家中，为蔚然趺坐三天三夜不动不卧的汤老居士说法、剃发、换衣，汤老居士笑脸如生，身体柔软，顶中暖气如生，广愿老和尚声声赞叹：“稀有、稀有，汤老居士，如果今天你能坐荷花缸，三年后开缸，汤老居士你定是‘肉身’。”全国著名的海灯法师、雪相法师及郑颂英居士、徐仁康居士等赶来汤老居士家中，面对慈容丰满、光润异常的汤老居士，无不赞叹：“汤老居士，你这样三天三夜坐着，是入定的老比丘。”、“阿弥陀佛名号不可思议”、“汤老居士是念佛成佛”、“汤老居士是临终往生榜样”。汤老居士不仅在佛教界享有威德，而且是人间青松，荼毗有许多坚固不碎舍利，舍利花，红白璀璨，圆润耀目。尊重汤老居士遗嘱，汤老居士的骨灰由范应兰、彭居士、谢居士、毛居士四位佛友，用面粉为丸，做成四十八只汤丸投入大海，结水族缘，做最后一次布施。
特别说明｜本文系上海居士近日邮寄给昌臻老法师的，其事发生时间虽是稍久，但颇具教育意义。昌臻老法师嘱咐在网上登载，以广传播。
往 生
纪
实 汤慧振老居士往生记事汤慧振在苏州报国寺皈依印光大师，印光大师赠送他《印光大师文钞》一部。汤慧振居士食长素、受大戒、深入净土。他手捧《文钞》，恭诵《阿弥陀经》，理解《阿弥陀佛四十八愿》，行住坐卧持“六字洪名”——南无阿弥陀佛，一年四季如一日奋发修持、精进念佛，毕生弘扬净土法门。汤老居士是振兴佛教净土宗的楷模，他呕心沥血，全身心的投入，劝人归心净土。他说：“净土宗十三祖印光大师是大势至菩萨现身，跟印光大师走，决定不会错路。”开导人们要戒杀、戒淫;要深信因果，老实念佛;要以爱国爱教的情怀，勤修戒定慧、熄灭贪嗔痴，上报四重恩，下济三涂苦。1977年春天，汤老居士见新搬来邻居是范应兰一家，高兴的对他们说：“你们搬来，我好的因缘求到了。因缘成熟，我今年要走了……“八十年代，佛教会恢复，对外开放。你们要去朝拜灵岩山——莲花佛国、净土之花。《印光大师文钞》博大精深，语言古朴，是指路明灯，要流通《文钞》、恭印《文钞》、拜读《文钞》。印光大师法身尽虚空遍法界，无处不在……”1977年入夏，见汤老居士床上用的凉席补丁加补丁，范应兰为他买了条新凉席，把汤老居士的旧凉席换了下来。1977年入冬，汤老居士把好的凉席还给范应兰，声声有词：“我要走了，凉席不用了，还给你。”不久，汤老居士面对范应兰佛友、子女立下十条遗嘱。过日那天是星期一，汤老居士对子女讲：“今天你们不要去上班，我要走了。”并叫范应兰为他请佛友来助念，送西方极乐世界。中午，汤老居士把子女叫来身边，嘱咐为助念者中午烧面条吃，助念者都在吃面条，汤老居士一个人端坐在床上，双手结弥陀印，大声念“南无阿弥陀佛……”午饭后，又来了许多佛友参加汤老居士助念，其中一位李居士见汤老居士真的要走，大哭起来。她曾经走火入魔，走上邪路，是汤老居士换回她的生命。汤老居士声声劝她：“不要哭，诸圣众早就到来，人总是要去的，我天天在求好的因缘，佛菩萨加持范应兰搬来作邻居，我求到了，因缘成熟了，我要走了。”又对助念的佛友说：“今天把你们叫来，是要你们亲眼目睹我今日安详往生，来使你们生起一定要往生到西方极乐世界去的信心。“你们念佛要用至诚恳切的心去念，千万不能有半点马马虎虎，不要囫囵含糊过去，声声佛号要念的清清楚楚，听的清清楚楚，一字一字念的不快不慢，声从口出，音向耳入，自觉耳根内佛号历历分别，相续不断，只要一心念佛，一定会有感应，佛菩萨会来接引你们往生极乐。“危难时你们要拼命念观世音菩萨圣号，观世音菩萨一定会来救你们……”境界现前，种种瑞相，助念者闻到异香，听到天乐，见到莲花遍地，佛菩萨放光，汤老居士神识清楚，眼神不衰，毫无痛苦。在佛友齐集助念圣号下，汤老居士随众和念，正念分别。汤老居士渐渐念佛声微低嘴唇不动，下午一点一刻，在大众助念声中从容含笑告别，安详往生极乐。助念者都目睹汤老居士头顶有热气冉冉升腾。“汤老居士真正是活着往生”、“是活生生现身说法——真实不虚往生极乐展现在我们面前。”1977年冬天，天下着鹅毛般大雪，纷飞而来为汤老居士哀思绵绵，外面天气冷的寒风刺骨，汤老居士家中三天三夜春意浓浓，三天内上海、江苏、浙江一带信徒、佛友及看热闹的人们都不间断地来到汤老居士家中看望不倒翁——汤老居士，目睹者无不赞叹，均大受鼓舞。中国佛协常务理事、江苏佛协秘书长弘法法师的师父——持戒精严、日中一食的广愿老和尚特地乘船赶往汤老居士家中，为蔚然趺坐三天三夜不动不卧的汤老居士说法、剃发、换衣，汤老居士笑脸如生，身体柔软，顶中暖气如生，广愿老和尚声声赞叹：“稀有、稀有，汤老居士，如果今天你能坐荷花缸，三年后开缸，汤老居士你定是‘肉身’。”全国著名的海灯法师、雪相法师及郑颂英居士、徐仁康居士等赶来汤老居士家中，面对慈容丰满、光润异常的汤老居士，无不赞叹：“汤老居士，你这样三天三夜坐着，是入定的老比丘。”、“阿弥陀佛名号不可思议”、“汤老居士是念佛成佛”、“汤老居士是临终往生榜样”。汤老居士不仅在佛教界享有威德，而且是人间青松，荼毗有许多坚固不碎舍利，舍利花，红白璀璨，圆润耀目。尊重汤老居士遗嘱，汤老居士的骨灰由范应兰、彭居士、谢居士、毛居士四位佛友，用面粉为丸，做成四十八只汤丸投入大海，结水族缘，做最后一次布施。
现在，很多寺经居士道场常举行各种各样的大小型法会，来参加的男女居士们一回生、二回熟，都认为彼此在佛门相识，实在是“很有缘分”。其实，男女之间接触一定要格外小心，否则寺院道场就会成为未来婚姻的媒介场所。来寺院参与法会、听经闻法，非但不能了生死，还会制造出纠缠不清的情缘，那将是很可悲的一件事。不可不慎也。
很多人都看过《再世情缘》（玉琳国师的故事），剧中的小姐到寺院去拜佛，见到的出家人玉琳法师正是她多少世以前的爱人，于是有了后面的感人故事......假如，当我们到某寺院参加活动，见到某居士（或师父）也有“似曾相识”之好感，也能轻易断定他（她）就是自己前世的爱人吗？也要演绎一段悲凄感人的故事吗？现实中，确实有的人固执认为“寻寻觅觅一生，此情千载难遇”，为此而感到困惑、甚而痛苦。前几天，有人向痴僧求开示：某男某女居士皆有各自的家庭和孩子，却在道场里相识了，彼此竟都感觉“不是一般的因缘”，甚至请“大仙”观测他们的前世因缘，“有神通”的人也说他们以前多少世曾是夫妻，一时不知如何是好？惜缘？了缘？续缘？男居士受了菩萨戒，女居士受了五戒，学佛多年的智慧不知藏到哪里去了，于是乎，千般烦恼万般痛苦。
无独有偶。今天上午接到一条紧急求助的手机信息：“那个女孩又来了！在山上要死要活的，全寺的人都没有办法！哪有这样的人，全国各地去找出家人，家人也不管，公安局也没法，法师啊，你说我该咋办？”发信息的是我以前教过两年的一个学僧，一个高大帅气、相貌庄严的年轻出家人。去年夏天，一个20出头的南方女孩千里迢迢去他所在的寺院找他，半个多月住在寺院不走，要死要活拉着他，一定让其下山还俗，闹得满城风雨......据说寺院的全部出家人和居士都把一个任性的小女子没有办法；据说刚开始对她一直好言慈悲劝说，后来有人不得不动手打她，她竟绝食抗议、乃至疯狂以死威胁，说“为心爱的人死了也值得”、“此生非此和尚不嫁”。很麻烦的是，好不容易给女孩的父母联系上，家长却不愿意管教；想尽一切办法把她骗到火车上准备送回家，不料她中途偷偷下车又连夜返回寺院。后来，我这个学僧的师父把他“藏”到不远的另一个寺院，女孩在绝望之中身心濒临崩溃，极不甘心地无奈离去。事隔几个月，刚刚风平浪静，没想到她又一次杀回来了——
呵呵，很多信命的人也许会问：这一次，是不是“在劫难逃”呢？痴僧博客发过几篇“谈情说爱”的小文，颠倒情痴是人生，太多的人一生颠倒为情所累啊！佛经云：“爱欲为生死轮回之根本。”不能舍离这份执著，不思觉悟，生生世世难得解脱。有人主张，人生在世，情缘不了无处逃。诚然，人生要面对各种各样的缘和情，当缘分来临时，很多人都会问：究竟该怎样去了缘呢？
法鼓山圣严法师谈到这个问题时说：“了缘”是一个似是而非的名词，是由于因果观念受到民间信仰的影响而产生的误解。本来善有善报、恶有恶报是对的，你对我好、我对你好也是对的，结果却由男女彼此恩爱而衍生为彼此互欠，而既然互欠，就应该再来结为夫妇，互相偿还，于是成为所谓的“了缘”。流行于民间的武侠小说、神怪小说以及各种故事传说，都有三世夫妻、七世夫妻等的说法。既是三世夫妻，那么做了一世夫妻，应该还有二世；做了二世夫妻，也还有一世；要做完三世之后才能分手。有些无稽的命相和江湖术士，也常以如下论调告诉人︰要了宿世姻缘，一定要和某人配为夫妇，如果不接受这样的安排，就会发生家庭变故乃至生命危险。甚至有些恶人也就藉此而说了一度缘、数日缘乃至数年缘，使异性受骗失身。
根据佛法，男女之间的关系既然有恩有怨，永无了期，那就不仅是三世七世而是无量世。所以《梵网经》说︰“一切男人是我父，一切女人是我母。”也可以说，任何异性都曾经是我的配偶，那是永远了不完的恩怨。只有恩而没有怨的夫妇是很少的，何况即使彼此有恩无怨也是情执；既有情执，就难以舍离，岂只是三世夫妻、七世姻缘？应该是无量世的恩爱关系。唯有彼此因缘成熟而业力相当才能结为夫妇，如果把违背社会伦理的男女关系称为“了缘”，既为世间法所不容，更为佛法所不许，那就会使更多的人受到不良影响，是造了更多的恶业。佛法说，应结善缘而了恶业，凡是易于产生恶业后果的任何因缘，避之唯恐不及，怎么还敢玉石俱焚、自毁毁人？因为非分的男女关系，都会为对方、为第三者乃至给更多的人带来灾难，所以“了缘”的传说，也不知害了多少人。
冤家宜解不宜结，不正当的、非分的、为社会伦理所不许的男女关系，都应视为冤家相逢、恶业现前，切勿听信“了缘”的说法，应该相信“了业”的观念。那就是欠人的应该还，对所有的逆境鼓起勇气加以解决，还债越多负担越轻。我们并不认为凡是男女关系都是造恶业，事实上正当的夫妇是人间伦理的基础。但是，如果鼓吹了缘而影响善良风俗，那就是造恶业，不仅来生不能成为夫妇，更会遭受可怕的恶报。
出家人，不论男女，也会受到异性的挑逗、引诱或试探。出家人大都是凡夫，都不是离欲的阿罗汉，所以佛经中说男女之欲最可怕。如果追究我们每个人的过去因缘，都曾是无量众生的眷属；若要了缘，就得跟一切众生继续不断地成为夫妇，根本不可能有出家的机会。因此，如果出家人也相信“了缘”，那就没有一个人能够出家了。出家是以信心和愿心作为支柱，自己愿意出家，就一定要把男女关系视为恶因缘、坏果报，不要让它永无尽期地继续纠缠；应该拿出智能之剑，斩断男女的情执，这才算是真正的了缘吧！ https://t.cn/RMzaoSw
很多人都看过《再世情缘》（玉琳国师的故事），剧中的小姐到寺院去拜佛，见到的出家人玉琳法师正是她多少世以前的爱人，于是有了后面的感人故事......假如，当我们到某寺院参加活动，见到某居士（或师父）也有“似曾相识”之好感，也能轻易断定他（她）就是自己前世的爱人吗？也要演绎一段悲凄感人的故事吗？现实中，确实有的人固执认为“寻寻觅觅一生，此情千载难遇”，为此而感到困惑、甚而痛苦。前几天，有人向痴僧求开示：某男某女居士皆有各自的家庭和孩子，却在道场里相识了，彼此竟都感觉“不是一般的因缘”，甚至请“大仙”观测他们的前世因缘，“有神通”的人也说他们以前多少世曾是夫妻，一时不知如何是好？惜缘？了缘？续缘？男居士受了菩萨戒，女居士受了五戒，学佛多年的智慧不知藏到哪里去了，于是乎，千般烦恼万般痛苦。
无独有偶。今天上午接到一条紧急求助的手机信息：“那个女孩又来了！在山上要死要活的，全寺的人都没有办法！哪有这样的人，全国各地去找出家人，家人也不管，公安局也没法，法师啊，你说我该咋办？”发信息的是我以前教过两年的一个学僧，一个高大帅气、相貌庄严的年轻出家人。去年夏天，一个20出头的南方女孩千里迢迢去他所在的寺院找他，半个多月住在寺院不走，要死要活拉着他，一定让其下山还俗，闹得满城风雨......据说寺院的全部出家人和居士都把一个任性的小女子没有办法；据说刚开始对她一直好言慈悲劝说，后来有人不得不动手打她，她竟绝食抗议、乃至疯狂以死威胁，说“为心爱的人死了也值得”、“此生非此和尚不嫁”。很麻烦的是，好不容易给女孩的父母联系上，家长却不愿意管教；想尽一切办法把她骗到火车上准备送回家，不料她中途偷偷下车又连夜返回寺院。后来，我这个学僧的师父把他“藏”到不远的另一个寺院，女孩在绝望之中身心濒临崩溃，极不甘心地无奈离去。事隔几个月，刚刚风平浪静，没想到她又一次杀回来了——
呵呵，很多信命的人也许会问：这一次，是不是“在劫难逃”呢？痴僧博客发过几篇“谈情说爱”的小文，颠倒情痴是人生，太多的人一生颠倒为情所累啊！佛经云：“爱欲为生死轮回之根本。”不能舍离这份执著，不思觉悟，生生世世难得解脱。有人主张，人生在世，情缘不了无处逃。诚然，人生要面对各种各样的缘和情，当缘分来临时，很多人都会问：究竟该怎样去了缘呢？
法鼓山圣严法师谈到这个问题时说：“了缘”是一个似是而非的名词，是由于因果观念受到民间信仰的影响而产生的误解。本来善有善报、恶有恶报是对的，你对我好、我对你好也是对的，结果却由男女彼此恩爱而衍生为彼此互欠，而既然互欠，就应该再来结为夫妇，互相偿还，于是成为所谓的“了缘”。流行于民间的武侠小说、神怪小说以及各种故事传说，都有三世夫妻、七世夫妻等的说法。既是三世夫妻，那么做了一世夫妻，应该还有二世；做了二世夫妻，也还有一世；要做完三世之后才能分手。有些无稽的命相和江湖术士，也常以如下论调告诉人︰要了宿世姻缘，一定要和某人配为夫妇，如果不接受这样的安排，就会发生家庭变故乃至生命危险。甚至有些恶人也就藉此而说了一度缘、数日缘乃至数年缘，使异性受骗失身。
根据佛法，男女之间的关系既然有恩有怨，永无了期，那就不仅是三世七世而是无量世。所以《梵网经》说︰“一切男人是我父，一切女人是我母。”也可以说，任何异性都曾经是我的配偶，那是永远了不完的恩怨。只有恩而没有怨的夫妇是很少的，何况即使彼此有恩无怨也是情执；既有情执，就难以舍离，岂只是三世夫妻、七世姻缘？应该是无量世的恩爱关系。唯有彼此因缘成熟而业力相当才能结为夫妇，如果把违背社会伦理的男女关系称为“了缘”，既为世间法所不容，更为佛法所不许，那就会使更多的人受到不良影响，是造了更多的恶业。佛法说，应结善缘而了恶业，凡是易于产生恶业后果的任何因缘，避之唯恐不及，怎么还敢玉石俱焚、自毁毁人？因为非分的男女关系，都会为对方、为第三者乃至给更多的人带来灾难，所以“了缘”的传说，也不知害了多少人。
冤家宜解不宜结，不正当的、非分的、为社会伦理所不许的男女关系，都应视为冤家相逢、恶业现前，切勿听信“了缘”的说法，应该相信“了业”的观念。那就是欠人的应该还，对所有的逆境鼓起勇气加以解决，还债越多负担越轻。我们并不认为凡是男女关系都是造恶业，事实上正当的夫妇是人间伦理的基础。但是，如果鼓吹了缘而影响善良风俗，那就是造恶业，不仅来生不能成为夫妇，更会遭受可怕的恶报。
出家人，不论男女，也会受到异性的挑逗、引诱或试探。出家人大都是凡夫，都不是离欲的阿罗汉，所以佛经中说男女之欲最可怕。如果追究我们每个人的过去因缘，都曾是无量众生的眷属；若要了缘，就得跟一切众生继续不断地成为夫妇，根本不可能有出家的机会。因此，如果出家人也相信“了缘”，那就没有一个人能够出家了。出家是以信心和愿心作为支柱，自己愿意出家，就一定要把男女关系视为恶因缘、坏果报，不要让它永无尽期地继续纠缠；应该拿出智能之剑，斩断男女的情执，这才算是真正的了缘吧！ https://t.cn/RMzaoSw
#婚姻合婚[超话]#【少夫人命理风水馆】为什么积阴德可逆天改命，那做阳善之事有何不同？
经常有很多信众会问什么是阴德，积阴德究竟是什么意思呢？早在汉代的道教经典《淮南子·人间训》就有：“有阴德者必有阳报，有阴行者必有昭名。”
积阴德是道教天道承负思想的一种表现形式，广积阴德必将得到神灵的赐福。阴德，是指不被人知道，不是为了自己而做的善事，就是你做了善事好事别人不知道，就叫阴德。
对于阴德，民间称之为阴骘，道教劝善书中就有《文昌帝君阴骘文》。无论人们做好事或坏事，都会报应在自己和亲属身上的，正是近在己身，远在儿孙。
在《易经》中有说：积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃、善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。
多做好事，而不沽名钓誉，才是阴德。
阴德与阳德
善行，都是积善。若复精而言之。则善有真有假。有端有曲。有阴有阳。有是有非。有偏有正。有半有满。有大有小。有难有易。皆当深辨。为善而不穷理。则自谓行持。岂知造孽。枉费苦心。无益也。
德有阳德与阴德之分。
何谓阴阳？凡为善而人知之，则为阳善；为善而人不知，则为阴德。
阴德是隐藏的德行，与阳善的公开行善是相反的。
在阴德的阐述中，佛教以因果业力解释，而道教则用承负解说，二者之间虽有差异，但劝人向善的动机总是一致的。
修善最重要的是出于真诚而无所求，这是真善。
阴德就是无所求的成就好事；阴德就是面对他人的冷漠、奚落、歧视，心不罣碍；阴德就如《赵氏孤儿》里舍身救赵武的公孙杵臼，以及牺牲亲生儿子的程婴，他们扶忠除奸不求回馈的阴德，令人称扬。
古人的“怜蛾不点灯，为鼠常留饭”是积阴德；分粥赈饥是积阴德；筑桥铺路、凿井引水、点灯施茶、捐棺义葬、急难救助是积阴德；功成不居、不称己善、不扬人过更是阴德；见人危急，勇于搭救；甚至随手捡起地上垃圾，使人不致滑倒，也是阴德；乃至于给人喜悦的面容，令郁闷者一笑解千愁；在自己的工作岗位上发心、用心，让领导者安心、同事们欢心，都是积阴德。
积阴德是“给人”，但不为人所知，是“为人”但不为人所明，阴德就如播种，只要播土下种，就不怕将来没有收成的机会。
阴德是做好事而不为人们所知道，上天会加以赐福；而阳善则是做好事让人们知道，得到群众的称赞而享有盛名。
有人会说，阳善享有名声，得到掌声、恭敬、礼赞、鲜花、媒体上刊登事迹，闪光灯聚集在身上，不是很好的事吗？
这个“名声”，确实也算是一种福报，但是这个“名”，却是老天希望大家能戒除的。为什么呢？
因为“名”也是消耗福报的一种方式，做了善事，宣扬功德、炫耀自己，功德往往被损耗，好像钱花出去钱就没了，你把这个“名气”的福享了，也就等于消耗了部分福报。
所以说阳善只是得到一个形式，这个福报你一用没了，而且这个“名”，老天不喜欢，为什么不喜欢？“世之享盛名而实不副者，多有奇祸”！
人世间享有盛名，但言过其实的，大多会有奇祸。现今社会我们仔细去观察，会发现很多现世报。知名度很高的人，如果他没有实德，往往会遇到意想不到的灾祸。
名誉超过了实际的功德，就有奇祸，为什么呢?因为自己念头不正！都是“求名”的心。努力了半天，就希望别人宣扬一下。做善得祸，就是这么来的。
我们自己好好检查一下，做善求名，我们求名的那个心，是想得到“恰如其分”的那个名，还是“名过其实”的那个名？
“人之无过咎而横被恶名者，子孙往往骤发，阴阳之际微矣哉。”相反，一个人清白无辜，被人恶骂，被人冤枉，看起来委屈，殊不知他无始劫以来的罪障都报掉了，子孙往往很发达。公众号嗣汉天师府，宋朝的大政治家司马光说得再透彻不过了：“积金以遗子孙，子孙未必能守。积书以遗子孙，子孙未必能读，不如积阴德于冥冥之中，以为子孙长久之计。”
所以，阴阳之际很微妙。“阴阳之际”讲的是循环的道理，“福兮祸所伏，祸兮福所倚”，盛极肯定是衰，显耀至极是祸患。
上德之人，人前背后言行一致，不欺暗室，不愧屋漏，可以“慎独”。下德之人，行善功利心重，斤斤计较，念念不忘，是小善。至于虚情假意行善，做做表面文章的，那就是伪善了，所以《道德经》说：“皆知善之为善，斯不善已。”
许多圣贤先人告诉我们，积阴德、积善果，那永远都是你的，别人是偷不去、抢不走的。
你阴德积得久，积得多了，后面的福报也大，甚至还会福泽你的子孙。所以我们做些好事，最好不要宣扬自已，故意让别人知道的道理就在这里。
阴德不是为了自己而做的善事，这样得的福报才大。积阳德别人知道了，善德不如阴德积得住和留得住。
如果修心、修行不够，或造点小恶，随修随报，到后来好的善果就没有了。
所以只有多积阴德，德才能积得住，也留得住。
俗话说：“人做善行，人做善事，天地良知，必有福报”。所谓的善行善事，指的就是积德。人积德越多，福报也就越大。
《太上感应篇》说："故吉人语善视善行善，一日有三善，三年天必降之福。凶人语恶视恶行恶，一日有三恶，三年天必降之祸"。
经常有很多信众会问什么是阴德，积阴德究竟是什么意思呢？早在汉代的道教经典《淮南子·人间训》就有：“有阴德者必有阳报，有阴行者必有昭名。”
积阴德是道教天道承负思想的一种表现形式，广积阴德必将得到神灵的赐福。阴德，是指不被人知道，不是为了自己而做的善事，就是你做了善事好事别人不知道，就叫阴德。
对于阴德，民间称之为阴骘，道教劝善书中就有《文昌帝君阴骘文》。无论人们做好事或坏事，都会报应在自己和亲属身上的，正是近在己身，远在儿孙。
在《易经》中有说：积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃、善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。
多做好事，而不沽名钓誉，才是阴德。
阴德与阳德
善行，都是积善。若复精而言之。则善有真有假。有端有曲。有阴有阳。有是有非。有偏有正。有半有满。有大有小。有难有易。皆当深辨。为善而不穷理。则自谓行持。岂知造孽。枉费苦心。无益也。
德有阳德与阴德之分。
何谓阴阳？凡为善而人知之，则为阳善；为善而人不知，则为阴德。
阴德是隐藏的德行，与阳善的公开行善是相反的。
在阴德的阐述中，佛教以因果业力解释，而道教则用承负解说，二者之间虽有差异，但劝人向善的动机总是一致的。
修善最重要的是出于真诚而无所求，这是真善。
阴德就是无所求的成就好事；阴德就是面对他人的冷漠、奚落、歧视，心不罣碍；阴德就如《赵氏孤儿》里舍身救赵武的公孙杵臼，以及牺牲亲生儿子的程婴，他们扶忠除奸不求回馈的阴德，令人称扬。
古人的“怜蛾不点灯，为鼠常留饭”是积阴德；分粥赈饥是积阴德；筑桥铺路、凿井引水、点灯施茶、捐棺义葬、急难救助是积阴德；功成不居、不称己善、不扬人过更是阴德；见人危急，勇于搭救；甚至随手捡起地上垃圾，使人不致滑倒，也是阴德；乃至于给人喜悦的面容，令郁闷者一笑解千愁；在自己的工作岗位上发心、用心，让领导者安心、同事们欢心，都是积阴德。
积阴德是“给人”，但不为人所知，是“为人”但不为人所明，阴德就如播种，只要播土下种，就不怕将来没有收成的机会。
阴德是做好事而不为人们所知道，上天会加以赐福；而阳善则是做好事让人们知道，得到群众的称赞而享有盛名。
有人会说，阳善享有名声，得到掌声、恭敬、礼赞、鲜花、媒体上刊登事迹，闪光灯聚集在身上，不是很好的事吗？
这个“名声”，确实也算是一种福报，但是这个“名”，却是老天希望大家能戒除的。为什么呢？
因为“名”也是消耗福报的一种方式，做了善事，宣扬功德、炫耀自己，功德往往被损耗，好像钱花出去钱就没了，你把这个“名气”的福享了，也就等于消耗了部分福报。
所以说阳善只是得到一个形式，这个福报你一用没了，而且这个“名”，老天不喜欢，为什么不喜欢？“世之享盛名而实不副者，多有奇祸”！
人世间享有盛名，但言过其实的，大多会有奇祸。现今社会我们仔细去观察，会发现很多现世报。知名度很高的人，如果他没有实德，往往会遇到意想不到的灾祸。
名誉超过了实际的功德，就有奇祸，为什么呢?因为自己念头不正！都是“求名”的心。努力了半天，就希望别人宣扬一下。做善得祸，就是这么来的。
我们自己好好检查一下，做善求名，我们求名的那个心，是想得到“恰如其分”的那个名，还是“名过其实”的那个名？
“人之无过咎而横被恶名者，子孙往往骤发，阴阳之际微矣哉。”相反，一个人清白无辜，被人恶骂，被人冤枉，看起来委屈，殊不知他无始劫以来的罪障都报掉了，子孙往往很发达。公众号嗣汉天师府，宋朝的大政治家司马光说得再透彻不过了：“积金以遗子孙，子孙未必能守。积书以遗子孙，子孙未必能读，不如积阴德于冥冥之中，以为子孙长久之计。”
所以，阴阳之际很微妙。“阴阳之际”讲的是循环的道理，“福兮祸所伏，祸兮福所倚”，盛极肯定是衰，显耀至极是祸患。
上德之人，人前背后言行一致，不欺暗室，不愧屋漏，可以“慎独”。下德之人，行善功利心重，斤斤计较，念念不忘，是小善。至于虚情假意行善，做做表面文章的，那就是伪善了，所以《道德经》说：“皆知善之为善，斯不善已。”
许多圣贤先人告诉我们，积阴德、积善果，那永远都是你的，别人是偷不去、抢不走的。
你阴德积得久，积得多了，后面的福报也大，甚至还会福泽你的子孙。所以我们做些好事，最好不要宣扬自已，故意让别人知道的道理就在这里。
阴德不是为了自己而做的善事，这样得的福报才大。积阳德别人知道了，善德不如阴德积得住和留得住。
如果修心、修行不够，或造点小恶，随修随报，到后来好的善果就没有了。
所以只有多积阴德，德才能积得住，也留得住。
俗话说：“人做善行，人做善事，天地良知，必有福报”。所谓的善行善事，指的就是积德。人积德越多，福报也就越大。
《太上感应篇》说："故吉人语善视善行善，一日有三善，三年天必降之福。凶人语恶视恶行恶，一日有三恶，三年天必降之祸"。
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