世间善男子善女人，每天如果能够净心诵一卷《金刚经》，现世中可以增加福寿，享世寿百年，命终即生天界；若能究竟般若，可以直登涅槃彼岸；如果未达经意，死后阴府也不能拘留，可以投生富贵之家享人间福报。
为何历代大德如此这般强调并赞叹《金刚经》殊胜？因为《金刚经》是法界一切教法的总骨、纲领，而《心经》恰似精髓，所有十法界的一切法均是在此总骨上长出枝叶而开花结果。所以常说《金刚经》是诸佛之母！
我们发心诵持此经，即是真正入佛门、学佛知见、得佛法眼、皆成佛道；又好似手握有法杖，能够去伪存真，扶正驱魔，从此修行之路不再迷茫。
为什么反复强调要发心背诵下来？佛说金刚语每句均有无量义，看看历代高僧大德对经文注释均有侧重不同，与其以我们凡夫肉眼层次来讲说《金刚经》，倒不如先好好发心老老实实背诵金刚语，熟诵万遍其义自见，也同时让金刚语融入血液，让我们的肉身成为一个佛塔，行住坐卧所及之处有意无意度化无量有情⋯
总想到一付亭联，当作修行最好的注解：两脚不离大道，吃紧关头，需要认清岔路；一亭俯瞰群山，占高地步，自然忙上前人。珍惜珍惜！
——光明禅师开示【三十三】节选
https://t.cn/AimUvUWK
为何历代大德如此这般强调并赞叹《金刚经》殊胜？因为《金刚经》是法界一切教法的总骨、纲领，而《心经》恰似精髓，所有十法界的一切法均是在此总骨上长出枝叶而开花结果。所以常说《金刚经》是诸佛之母！
我们发心诵持此经，即是真正入佛门、学佛知见、得佛法眼、皆成佛道；又好似手握有法杖，能够去伪存真，扶正驱魔，从此修行之路不再迷茫。
为什么反复强调要发心背诵下来？佛说金刚语每句均有无量义，看看历代高僧大德对经文注释均有侧重不同，与其以我们凡夫肉眼层次来讲说《金刚经》，倒不如先好好发心老老实实背诵金刚语，熟诵万遍其义自见，也同时让金刚语融入血液，让我们的肉身成为一个佛塔，行住坐卧所及之处有意无意度化无量有情⋯
总想到一付亭联，当作修行最好的注解：两脚不离大道，吃紧关头，需要认清岔路；一亭俯瞰群山，占高地步，自然忙上前人。珍惜珍惜！
——光明禅师开示【三十三】节选
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禅修定禅法则
《掌握中阴身》
善权化生死。六度彼岸行。 不以劫数计。往生虚空界。度脱未脱者。得道绝微尘。无我无彼想。一音演妙法。受化无边众。道心自观察。不见起灭心。分别内外法。安住大般若。息长息短自然随。 息长息短自知晓。不想不乱心。 定想而知定。一心无想知。清净正法廓。善窍无死生。三藏十二部，古佛说性经。善窍化权变，无方无定拘，或出或住，皆顺缘。随类开演悟里逊。斯人入悟解，悉证柔眷门。六度达彼岸。布施度悭贪，持戒度毁犯，忍辱度瞋恚，精进度懈怠，禅定度散乱，般若度愚痴。三藏十二部，六度欣万行。梵语檀那，言布施。布施有二种，财施与法施，饮食衣服、房廊田宅、珍宝及一切资财谓财施。二者名法施，从诸佛及善知识，闻说世间、出世间善法，以清净室转化如来心。 梵语尸罗，华言善性及性善。谓好行善道，不自放逸。得正止，谓止恶扬善。戒，戒能防止身口意所作之恶业。 梵语羼提，华言忍辱。忍辱有二种，生忍，于恭敬供养三宝中，不生憍逸，于嗔骂打害中，不生怨恨。法忍，谓于寒热风雨饥渴等法，恼害之时，能安能忍，不生嗔恚忧愁。 梵语毗梨耶，华言精进。精进有二种：一者身精进，谓勤修善法，行道礼诵，与斯讲说，不自放逸也。二者心精进，勤行善道，心心相续，不自放逸。 五、禅那〕，梵语禅那，华言静虑。专心敛念，守一不散之谓也。禅有二种：一者世间禅，谓色界、无色界、凡夫所修禅也。二者出世间禅，谓声闻、缘觉、菩萨所修禅也。 六、般若〕，梵语般若，华言智慧。照了一切诸法不可得，而能通达无碍，为一切众生随机随缘演说方畧。内外身，内外身者，谓内处相应所有外处，根所依止。由己身中眼等五处相应根所依住所有色等外处。有情所堕故，外处所摄故。名之内外色相。又于他身中所有内色处，约处建立，约身建立；说名内外。《劫》，大毗婆沙论，劫名何法？曰：此增语所显半月、月、时、年。问：何故作此论？曰：謂释解经知見故。契经曰：有一苾刍、来诣佛所，顶礼双足，却住一面；白世尊言：佛恒说劫。此为何量？佛言：苾刍！劫量长远，非百千等岁数可知。苾刍复言：有譬喻不？世尊言：有。今为汝说。如近城邑，有全段石山，纵广高量，各踰缮那。迦尸细缕，百年一拂。山已磨灭，此劫未终。苾刍当知，汝等长夜经此劫数无量百千，在于地狱傍生鬼趣，及人天中；受诸剧苦。生死轮转，未有尽期。何得安然不求解脱。彼经即是此论所依。
听闻受持增上力故；能正了知于入出息所缘境界，系心了达，无忘明记；是阿那波那念义。三藏十二部：安般（波），梵语具云安那般（波）那，华言遣来遣去，即出息入息。谓摄心静虑，数出数入息也。觉知长短，则能除诸妄想，时常专心系想，念念不忘，是名念安般（波）。清净謂正法。云何正法？曰：无漏（烦恼）根、力、觉支、道支。问：何故作此论？曰：为欲分别契经义故。《三世三佛陀，能破诸愁毒。彼皆重正法，恒住于法性》。有二补特伽罗，能住持正法。谓说者、行者。毘柰耶说：我之正法，应住千岁；或复过此。由度女人出家，便减五百。世尊虽于处处说正法言；而不分别云何正法。契经是此论所依根本；彼所未说者，今应说之。故作斯论。问：有漏根（烦恼）、力、道支、是正法不？若是者；此中何故不说？若非者；何故无漏是正法；有漏非正法？有说：彼亦是正法。问：此中何故不说？曰：应说而不说者；当知此义有余矣。复次有漏根等，是无漏加行。若说根本；则已摄加行。故不别说。复次有漏根等，是无漏加行故；亦名无漏。是故已摄在前所说中。所说：有漏根等，非正法。问：何故无漏是正法。有漏非正法耶？曰：以有漏法，有过患故。《一无过患，乃名正法。复次正法是清净，是可称赞也。謂正法》。有漏法与无漏法，此彼相违；故非正法。复次正法者，能永出生死，得般（波）涅盘。有漏不尔。故名邪法？问：念住、息正断、得神足、为亦是正法不？若是者；此中何故不说？若非者；何故根力觉支道支是正法，念住等非耶？曰：彼亦是正法。问：若尔；此中何故不说？曰：应说而不说者；当知此义有余。复次若说根等；则于此文随顺。念住等、非顺此文；是故不说。复次念住正断神足，皆亦摄在此所说中。谓四念住、即慧根慧力择法觉支正见所摄。四正断、即精进根精进力精进觉支正勤所摄。四神足、即定根定力定觉支正定所摄。
《掌握中阴身》
善权化生死。六度彼岸行。 不以劫数计。往生虚空界。度脱未脱者。得道绝微尘。无我无彼想。一音演妙法。受化无边众。道心自观察。不见起灭心。分别内外法。安住大般若。息长息短自然随。 息长息短自知晓。不想不乱心。 定想而知定。一心无想知。清净正法廓。善窍无死生。三藏十二部，古佛说性经。善窍化权变，无方无定拘，或出或住，皆顺缘。随类开演悟里逊。斯人入悟解，悉证柔眷门。六度达彼岸。布施度悭贪，持戒度毁犯，忍辱度瞋恚，精进度懈怠，禅定度散乱，般若度愚痴。三藏十二部，六度欣万行。梵语檀那，言布施。布施有二种，财施与法施，饮食衣服、房廊田宅、珍宝及一切资财谓财施。二者名法施，从诸佛及善知识，闻说世间、出世间善法，以清净室转化如来心。 梵语尸罗，华言善性及性善。谓好行善道，不自放逸。得正止，谓止恶扬善。戒，戒能防止身口意所作之恶业。 梵语羼提，华言忍辱。忍辱有二种，生忍，于恭敬供养三宝中，不生憍逸，于嗔骂打害中，不生怨恨。法忍，谓于寒热风雨饥渴等法，恼害之时，能安能忍，不生嗔恚忧愁。 梵语毗梨耶，华言精进。精进有二种：一者身精进，谓勤修善法，行道礼诵，与斯讲说，不自放逸也。二者心精进，勤行善道，心心相续，不自放逸。 五、禅那〕，梵语禅那，华言静虑。专心敛念，守一不散之谓也。禅有二种：一者世间禅，谓色界、无色界、凡夫所修禅也。二者出世间禅，谓声闻、缘觉、菩萨所修禅也。 六、般若〕，梵语般若，华言智慧。照了一切诸法不可得，而能通达无碍，为一切众生随机随缘演说方畧。内外身，内外身者，谓内处相应所有外处，根所依止。由己身中眼等五处相应根所依住所有色等外处。有情所堕故，外处所摄故。名之内外色相。又于他身中所有内色处，约处建立，约身建立；说名内外。《劫》，大毗婆沙论，劫名何法？曰：此增语所显半月、月、时、年。问：何故作此论？曰：謂释解经知見故。契经曰：有一苾刍、来诣佛所，顶礼双足，却住一面；白世尊言：佛恒说劫。此为何量？佛言：苾刍！劫量长远，非百千等岁数可知。苾刍复言：有譬喻不？世尊言：有。今为汝说。如近城邑，有全段石山，纵广高量，各踰缮那。迦尸细缕，百年一拂。山已磨灭，此劫未终。苾刍当知，汝等长夜经此劫数无量百千，在于地狱傍生鬼趣，及人天中；受诸剧苦。生死轮转，未有尽期。何得安然不求解脱。彼经即是此论所依。
听闻受持增上力故；能正了知于入出息所缘境界，系心了达，无忘明记；是阿那波那念义。三藏十二部：安般（波），梵语具云安那般（波）那，华言遣来遣去，即出息入息。谓摄心静虑，数出数入息也。觉知长短，则能除诸妄想，时常专心系想，念念不忘，是名念安般（波）。清净謂正法。云何正法？曰：无漏（烦恼）根、力、觉支、道支。问：何故作此论？曰：为欲分别契经义故。《三世三佛陀，能破诸愁毒。彼皆重正法，恒住于法性》。有二补特伽罗，能住持正法。谓说者、行者。毘柰耶说：我之正法，应住千岁；或复过此。由度女人出家，便减五百。世尊虽于处处说正法言；而不分别云何正法。契经是此论所依根本；彼所未说者，今应说之。故作斯论。问：有漏根（烦恼）、力、道支、是正法不？若是者；此中何故不说？若非者；何故无漏是正法；有漏非正法？有说：彼亦是正法。问：此中何故不说？曰：应说而不说者；当知此义有余矣。复次有漏根等，是无漏加行。若说根本；则已摄加行。故不别说。复次有漏根等，是无漏加行故；亦名无漏。是故已摄在前所说中。所说：有漏根等，非正法。问：何故无漏是正法。有漏非正法耶？曰：以有漏法，有过患故。《一无过患，乃名正法。复次正法是清净，是可称赞也。謂正法》。有漏法与无漏法，此彼相违；故非正法。复次正法者，能永出生死，得般（波）涅盘。有漏不尔。故名邪法？问：念住、息正断、得神足、为亦是正法不？若是者；此中何故不说？若非者；何故根力觉支道支是正法，念住等非耶？曰：彼亦是正法。问：若尔；此中何故不说？曰：应说而不说者；当知此义有余。复次若说根等；则于此文随顺。念住等、非顺此文；是故不说。复次念住正断神足，皆亦摄在此所说中。谓四念住、即慧根慧力择法觉支正见所摄。四正断、即精进根精进力精进觉支正勤所摄。四神足、即定根定力定觉支正定所摄。
推荐15组经典药对[笑哈哈][笑哈哈][笑哈哈][笑哈哈][笑哈哈][笑哈哈][笑哈哈][笑哈哈]
《本经》云：“药有君臣佐使，以相宣摄合和”，又云：“有单行者，有相须者，有相使者，有相畏者，有相恶者，有相反者，有相杀者，凡此七情，合和而视之。”
此皆古人遣药配方之大法，几千年来为医家之所重视。
盖药各有其特殊性能，如何发挥其性能，使其有利于病情，除选择适当之单味药物外，还必须配偶相关作用之药物，使其相互制约，相辅相成，适应病情，提高疗效，此乃医师之良者。
余在数十年临床摸索中，结合前人固有经验，提出以下药物配偶运用心得，分别论述于下。
1.人参配苏木
人参补气，众所周知。凡一切气虚、阳气虚脱为必不可少之要药。然临床常见气虚而兼有血瘀证者不少，盖气为血帅，气虚则血液循环不畅，形成血液瘀滞之候，此乃虚中挟实之证。
当此之时，徒补其气而不顾其瘀，非其治也。如产后气虚，喘息而面青黑者，为气虚血瘀之危候，前人用参苏饮（即人参与苏木二味）为急救之剂。
余承此法，用于冠心病之气虚血瘀者往往可生良效，久久已成必用配偶之剂。
盖冠心病患者，多为年老气虚之体，而出现胸闷、胸痛、舌质瘀紫等症。用人参配偶苏木益气行瘀，双管齐下，乃为对证之治。如无人参，用太子参加大剂量亦可生效。
2.苏木配降香
苏木出自古苏方国，故亦名苏方木；降香主产于印度，均为晋唐以后南方进口药材。二者均为木类，色赤微有香气，能入血分，行气活血，祛瘀定痛。
今人研究得知降香含有黄檀素等成分，有抗血凝作用，能使冠脉血流量、心跳振幅显著增加。
因此，二者配偶合用，对冠心病、心血管疾病有一定疗效。对肝郁血滞、胃痛挟瘀，以及妇科血瘀气滞诸疾、亦有良效，不可忽之。
3.香附配郁金
香附性味辛香，能通十二经，行血中之气，为调气解郁之要药。然香附行气有余，而活血之力不足，必得郁金之性味辛香能活血祛瘀，行气开郁以为助，则作用更为显著。
盖香附行气以活血，郁金则活血以行气，二者合用，相辅相成，大能舒肝解郁，活血理气。
余常用于肝病、胃病、胁痛、心下痞痛、少腹疼痛，以及妇科血气诸病，均有良效。
4.乌药配白芍
李时珍曰：“乌药辛温香窜，能散诸气，故《惠民和剂局方》治中风中气诸证用乌药顺气散者，先疏其气，气顺则风散也。”由此可知，乌药辛温散气行气，为气郁结滞者必不可之品。
然辛温香窜，多用久用则易耗真气，必得白芍之苦平酸凉以制之，使其辛而不温，香而不窜，物尽其利。
且白芍能入血分，通顺血脉，平肝缓中，与乌药之走气分达到相辅相成之作用。
余常将二味同用治疗胁痛、胃脘疼痛，屡建良效，几为胃病必用之配偶良剂。
5.泽泻配泽兰
泽泻性味甘平，张元素谓其“入肾经，去阳水，养新水，利小便，消肿胀，渗泄止渴。”本品总以淡渗利水，专走气分以为功。
泽兰气香而温，李时珍谓其“专走血分，故能治水肿，消痈毒，破瘀血，消癥瘕，而为妇人要药”。可见《本经》谓泽兰能治“大腹水肿，身面四肢浮肿，骨节间水”者，主要是以血瘀停滞，阻碍气化而为水肿臌胀。
今以泽兰专入血分，化瘀以行水，配合泽泻之专入气分，渗湿以行水，二者一气一血，相辅相成，共奏化瘀行水之功。
余每于肝硬化之腹胀，或肾病综合征之腹胀而兼浮肿者，往往用泽泻配偶泽兰投服，收到良效。
6.防己配牛膝
防己辛苦大寒，善走下行，长于除湿通窍，通利二便，为治下焦湿热要药。
牛膝苦酸性平，为足厥阴、少阴之药，性亦善下行。《本经》谓其“主治寒湿痿痹，四肢拘挛，膝痛不可屈伸，五淋，堕胎”，不外取其下行通补肝肾，和脉络，强筋骨之功效。
因此，本品与防己配偶，大能清理下焦湿热，通利筋骨痹痛。凡一切下肢因湿热血瘀气滞而致之关节不利，拘挛痹痛等证，均为必用之品。
且由其二者性兼苦寒，善于下行，凡高血压所致之肝火上炎，头晕头痛目眩等症，每予重用，可收良效。
7.当归配茴香
当归辛甘而温，养血活血，为妇科要药，凡胎产经带门中多有用之。
茴香辛香而温，暖丹田，补命门，开胃调中。
余用二味配偶治疗下焦虚寒而引起之少腹疼痛，经带而见少腹隐痛，以及小肠疝气，久泻腹痛诸证，屡见良效。
茴香有大小之分，大茴如麦粒，小茴如粟米，亦名莳萝，性与大茴相仿，但不堪久用。八角茴香为茴香之另一种，今人称八角茴为大茴香者非也。
8.杏仁配桃仁
杏仁甘温，专入肺经气分，功能散寒治咳除喘。桃仁甘平，专走血分，功能活血祛瘀，泄热润燥。
故李杲云：“杏仁下喘，治气也；桃仁疗狂，治血也。”二者配用一气一血，相辅相成，合奏利气治血之功。
余每于肺经痰瘀阻滞之支气管扩张、肺部感染、大叶性肺炎、肺脓疡等证，取其二者兼用，达到气血两利之作用。且桃仁具有生发之气，祛瘀而能生新，为祛瘀中之良药，对肺经之血瘀气阻者可以常服而不为害。
9.瓜蒌配贝母
瓜蒌苦寒，功能润肺降火，治咳嗽，涤痰结，消痈肿疮毒。贝母亦苦甘微寒，润肺治咳，清热化痰，开郁散结，消痈肿疮毒之功效。
二者合用，相辅相成，对肺经痰瘀阻滞、咳唾黄痰脓痰、胸痞胸痛等症均有良效。
余每用于肺部感染、大叶性肺炎、支气管扩张、肺脓疡、以及冠心病之胸痹胸痛而见黄厚苔者，取其涤痰散结、清热开痞之功效。且二者具消痈解毒之作用，对一切热毒壅结者亦为必用之剂。
然瓜蒌用仁，必须打碎方能取效。贝母有川贝与大贝之分，功效大致相同。但化痰之功川贝较强，而大贝解毒之力较强，不可不知。
10.半夏配贝母
半夏味辛性温而有毒，贝母味辛平而无毒；半夏性燥而去湿痰，贝母性润而化燥痰；半夏入太阴脾经，燥湿化痰以止咳，贝母入太阴肺经，润燥化痰以止咳。
盖脾为生痰之源，肺为贮痰之器，二者一燥一润，治标治本，相反相成，共奏止咳化痰之功。
余于支气管炎，支气管哮喘，支气管扩张等病之见咳嗽者，多予配偶合用，每收良效。
11.苍术配黄柏
苍术苦温，性辛香而燥烈；黄柏苦寒，行隆冬肃杀之令，而《丹溪心法》用之治下焦湿热之证，名为二妙散。
盖二药性味相反，正取其相反相成之作用，治一切湿热之证多能生效。
余数十年来，对湿热所致之关节痹痛之症，特别对急性风湿热合而为痹之证，用之多建良效。
在剂量方面，对急性关节红肿灼痛场合，苍术可达30克至50克、黄柏可达20克至30克，少则药力不到，疗效不显。此余数十年之经经验所得。
12.干姜配黄芩
干姜辛温，黄芩苦寒，性味虽然相反，但合用则有相反相成，辛开苦降之功，对中焦寒热错杂之证有良效。
二味炒炭存性，变为黑色，以血见黑则止，又为中焦止血圣剂。
凡吐血、便血、尿血、崩漏下血诸种血证，不论其寒热虚实，于处方中配用二味，均可收到止血之效。
13.黄连配干姜
黄连性味大苦大寒，干姜性味大辛大热，古方姜连散二味合用为方，正取其辛开苦降，相反相成，互相制约，达到寒因热用，热因寒用、君臣相佐、阴阳相济、有成功而无偏胜之害。
余尝于一切胃肠诸证，取二味君臣相济取得良效。若寒多热少者，则干姜用量加大，黄连用量极少以济之；若热多寒少者，则黄连剂量加大，干姜用量减少以济之，往往药后无不良反应，而疗效卓著。
14.黄芩配生姜
黄芩与黄连均属苦寒之剂，能泻诸火，然严格区分，黄连究以清中下焦之火为其所长，黄芩究以清中上二焦之火为其所长。
李时珍谓一味黄芩汤专清肺热，故肺热者多用之。本品清中有透，故凡上焦风热者亦用之，不似黄连之大苦大寒专事苦降者比，多用干姜之辛温而守者佐之。然黄芩究属苦寒之剂，必配以生姜之辛温散发以佐之。
余常于肺经风热，或胃病之应用黄芩苦寒者多与生姜配偶为用，清热而能宣透，苦寒而不伤胃。其间剂量之多少，运用之精妙，存乎其人。
15.丹皮配赤芍
丹皮气辛而香，味苦而凉，专入血分，辛香能行血中瘀滞，苦凉能清血中伏火。凡血瘀，血热者皆能治之。
然丹皮必得赤芍苦凉之助而功力更胜。盖赤芍亦入血分，功专清热凉血，活血祛瘀，与丹皮配用，正是相辅相成，相得益彰。
余每于一切火热迫血妄行或时行热毒、风火相煽之斑疹等证以及皮肤科之风火搔痒诸证，二者兼用均有良效。
《本经》云：“药有君臣佐使，以相宣摄合和”，又云：“有单行者，有相须者，有相使者，有相畏者，有相恶者，有相反者，有相杀者，凡此七情，合和而视之。”
此皆古人遣药配方之大法，几千年来为医家之所重视。
盖药各有其特殊性能，如何发挥其性能，使其有利于病情，除选择适当之单味药物外，还必须配偶相关作用之药物，使其相互制约，相辅相成，适应病情，提高疗效，此乃医师之良者。
余在数十年临床摸索中，结合前人固有经验，提出以下药物配偶运用心得，分别论述于下。
1.人参配苏木
人参补气，众所周知。凡一切气虚、阳气虚脱为必不可少之要药。然临床常见气虚而兼有血瘀证者不少，盖气为血帅，气虚则血液循环不畅，形成血液瘀滞之候，此乃虚中挟实之证。
当此之时，徒补其气而不顾其瘀，非其治也。如产后气虚，喘息而面青黑者，为气虚血瘀之危候，前人用参苏饮（即人参与苏木二味）为急救之剂。
余承此法，用于冠心病之气虚血瘀者往往可生良效，久久已成必用配偶之剂。
盖冠心病患者，多为年老气虚之体，而出现胸闷、胸痛、舌质瘀紫等症。用人参配偶苏木益气行瘀，双管齐下，乃为对证之治。如无人参，用太子参加大剂量亦可生效。
2.苏木配降香
苏木出自古苏方国，故亦名苏方木；降香主产于印度，均为晋唐以后南方进口药材。二者均为木类，色赤微有香气，能入血分，行气活血，祛瘀定痛。
今人研究得知降香含有黄檀素等成分，有抗血凝作用，能使冠脉血流量、心跳振幅显著增加。
因此，二者配偶合用，对冠心病、心血管疾病有一定疗效。对肝郁血滞、胃痛挟瘀，以及妇科血瘀气滞诸疾、亦有良效，不可忽之。
3.香附配郁金
香附性味辛香，能通十二经，行血中之气，为调气解郁之要药。然香附行气有余，而活血之力不足，必得郁金之性味辛香能活血祛瘀，行气开郁以为助，则作用更为显著。
盖香附行气以活血，郁金则活血以行气，二者合用，相辅相成，大能舒肝解郁，活血理气。
余常用于肝病、胃病、胁痛、心下痞痛、少腹疼痛，以及妇科血气诸病，均有良效。
4.乌药配白芍
李时珍曰：“乌药辛温香窜，能散诸气，故《惠民和剂局方》治中风中气诸证用乌药顺气散者，先疏其气，气顺则风散也。”由此可知，乌药辛温散气行气，为气郁结滞者必不可之品。
然辛温香窜，多用久用则易耗真气，必得白芍之苦平酸凉以制之，使其辛而不温，香而不窜，物尽其利。
且白芍能入血分，通顺血脉，平肝缓中，与乌药之走气分达到相辅相成之作用。
余常将二味同用治疗胁痛、胃脘疼痛，屡建良效，几为胃病必用之配偶良剂。
5.泽泻配泽兰
泽泻性味甘平，张元素谓其“入肾经，去阳水，养新水，利小便，消肿胀，渗泄止渴。”本品总以淡渗利水，专走气分以为功。
泽兰气香而温，李时珍谓其“专走血分，故能治水肿，消痈毒，破瘀血，消癥瘕，而为妇人要药”。可见《本经》谓泽兰能治“大腹水肿，身面四肢浮肿，骨节间水”者，主要是以血瘀停滞，阻碍气化而为水肿臌胀。
今以泽兰专入血分，化瘀以行水，配合泽泻之专入气分，渗湿以行水，二者一气一血，相辅相成，共奏化瘀行水之功。
余每于肝硬化之腹胀，或肾病综合征之腹胀而兼浮肿者，往往用泽泻配偶泽兰投服，收到良效。
6.防己配牛膝
防己辛苦大寒，善走下行，长于除湿通窍，通利二便，为治下焦湿热要药。
牛膝苦酸性平，为足厥阴、少阴之药，性亦善下行。《本经》谓其“主治寒湿痿痹，四肢拘挛，膝痛不可屈伸，五淋，堕胎”，不外取其下行通补肝肾，和脉络，强筋骨之功效。
因此，本品与防己配偶，大能清理下焦湿热，通利筋骨痹痛。凡一切下肢因湿热血瘀气滞而致之关节不利，拘挛痹痛等证，均为必用之品。
且由其二者性兼苦寒，善于下行，凡高血压所致之肝火上炎，头晕头痛目眩等症，每予重用，可收良效。
7.当归配茴香
当归辛甘而温，养血活血，为妇科要药，凡胎产经带门中多有用之。
茴香辛香而温，暖丹田，补命门，开胃调中。
余用二味配偶治疗下焦虚寒而引起之少腹疼痛，经带而见少腹隐痛，以及小肠疝气，久泻腹痛诸证，屡见良效。
茴香有大小之分，大茴如麦粒，小茴如粟米，亦名莳萝，性与大茴相仿，但不堪久用。八角茴香为茴香之另一种，今人称八角茴为大茴香者非也。
8.杏仁配桃仁
杏仁甘温，专入肺经气分，功能散寒治咳除喘。桃仁甘平，专走血分，功能活血祛瘀，泄热润燥。
故李杲云：“杏仁下喘，治气也；桃仁疗狂，治血也。”二者配用一气一血，相辅相成，合奏利气治血之功。
余每于肺经痰瘀阻滞之支气管扩张、肺部感染、大叶性肺炎、肺脓疡等证，取其二者兼用，达到气血两利之作用。且桃仁具有生发之气，祛瘀而能生新，为祛瘀中之良药，对肺经之血瘀气阻者可以常服而不为害。
9.瓜蒌配贝母
瓜蒌苦寒，功能润肺降火，治咳嗽，涤痰结，消痈肿疮毒。贝母亦苦甘微寒，润肺治咳，清热化痰，开郁散结，消痈肿疮毒之功效。
二者合用，相辅相成，对肺经痰瘀阻滞、咳唾黄痰脓痰、胸痞胸痛等症均有良效。
余每用于肺部感染、大叶性肺炎、支气管扩张、肺脓疡、以及冠心病之胸痹胸痛而见黄厚苔者，取其涤痰散结、清热开痞之功效。且二者具消痈解毒之作用，对一切热毒壅结者亦为必用之剂。
然瓜蒌用仁，必须打碎方能取效。贝母有川贝与大贝之分，功效大致相同。但化痰之功川贝较强，而大贝解毒之力较强，不可不知。
10.半夏配贝母
半夏味辛性温而有毒，贝母味辛平而无毒；半夏性燥而去湿痰，贝母性润而化燥痰；半夏入太阴脾经，燥湿化痰以止咳，贝母入太阴肺经，润燥化痰以止咳。
盖脾为生痰之源，肺为贮痰之器，二者一燥一润，治标治本，相反相成，共奏止咳化痰之功。
余于支气管炎，支气管哮喘，支气管扩张等病之见咳嗽者，多予配偶合用，每收良效。
11.苍术配黄柏
苍术苦温，性辛香而燥烈；黄柏苦寒，行隆冬肃杀之令，而《丹溪心法》用之治下焦湿热之证，名为二妙散。
盖二药性味相反，正取其相反相成之作用，治一切湿热之证多能生效。
余数十年来，对湿热所致之关节痹痛之症，特别对急性风湿热合而为痹之证，用之多建良效。
在剂量方面，对急性关节红肿灼痛场合，苍术可达30克至50克、黄柏可达20克至30克，少则药力不到，疗效不显。此余数十年之经经验所得。
12.干姜配黄芩
干姜辛温，黄芩苦寒，性味虽然相反，但合用则有相反相成，辛开苦降之功，对中焦寒热错杂之证有良效。
二味炒炭存性，变为黑色，以血见黑则止，又为中焦止血圣剂。
凡吐血、便血、尿血、崩漏下血诸种血证，不论其寒热虚实，于处方中配用二味，均可收到止血之效。
13.黄连配干姜
黄连性味大苦大寒，干姜性味大辛大热，古方姜连散二味合用为方，正取其辛开苦降，相反相成，互相制约，达到寒因热用，热因寒用、君臣相佐、阴阳相济、有成功而无偏胜之害。
余尝于一切胃肠诸证，取二味君臣相济取得良效。若寒多热少者，则干姜用量加大，黄连用量极少以济之；若热多寒少者，则黄连剂量加大，干姜用量减少以济之，往往药后无不良反应，而疗效卓著。
14.黄芩配生姜
黄芩与黄连均属苦寒之剂，能泻诸火，然严格区分，黄连究以清中下焦之火为其所长，黄芩究以清中上二焦之火为其所长。
李时珍谓一味黄芩汤专清肺热，故肺热者多用之。本品清中有透，故凡上焦风热者亦用之，不似黄连之大苦大寒专事苦降者比，多用干姜之辛温而守者佐之。然黄芩究属苦寒之剂，必配以生姜之辛温散发以佐之。
余常于肺经风热，或胃病之应用黄芩苦寒者多与生姜配偶为用，清热而能宣透，苦寒而不伤胃。其间剂量之多少，运用之精妙，存乎其人。
15.丹皮配赤芍
丹皮气辛而香，味苦而凉，专入血分，辛香能行血中瘀滞，苦凉能清血中伏火。凡血瘀，血热者皆能治之。
然丹皮必得赤芍苦凉之助而功力更胜。盖赤芍亦入血分，功专清热凉血，活血祛瘀，与丹皮配用，正是相辅相成，相得益彰。
余每于一切火热迫血妄行或时行热毒、风火相煽之斑疹等证以及皮肤科之风火搔痒诸证，二者兼用均有良效。
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