小草一样生长的季节

听一树繁花锦簇
在阳光下摇曳，盛放的花朵
点缀着其间，
开着白色的花，那些细小的花朵

蓝色的天空一直很喜欢
花朵一样的风筝，
尽显自己喜欢的颜色
飞行的过程中，与鸣声的小鸟
对视，诉说着自己
想去远方找回点亮的足迹

那些曾经过往云烟
与尘世之间无关的季节
总想过着简单的，确无法
走过路过不要错过
放不下 深处的春天
与严寒过后的撞击
找回迷失方向的路程

一直想，这样走过去
不惧风雨的侵蚀，
隔着山隔着水
隔着他乡的云朵
托起故乡的天空
还有天空下飞过的鸟儿
叫醒了一汪春水的声音 https://t.cn/R2Wx8Xp

现在的年越来越没有年味了，是时间变了还是年变了。对于步入中年的我们来说，过年已经是催着我们赶的时间。没有任何期盼没有快乐可言，一切只不过都是顺其自然的过罢了。回来过年也只是尽尽孝陪陪孩子，而我们却内心深处无聊的打发着一天天的日子，每天吃了喝，喝了玩，然后晒晒太阳。这种生活虽然很惬意，但内心很彷徨很无奈，想要找回小时候过年的气氛但再也没有了那份简单的快乐。

很久没有发自内心的笑过开心过了，成年人的世界越来越多的孤单和惆怅。为了生活为了在这个世界上活着，每个人越来越失去了纯真自我，那份最简单最快乐的最纯粹的人。

Day2-余秋雨——《泥步修行》修行需要破惑，破惑需要正觉，正觉需要行动 | 什么叫修行？ 下定义是容易的，做起来却很难。难就难在，很多人一上来就走偏了。 怎么走偏？那就是一说修行，就忙着找书籍，找导师，找讲座，找寺院，找“仁波切”。

本来找找也可以，但我要立即作一个提醒：修行的关键，不在于吸取，而在于排除；不在于追随，而在于看破。 排除什么？排除大大小小的“惑”。 看破什么？看破大大小小的“惑”。 先说“小惑”。那就是我们平常不断遇到的疑惑、困惑。一个个具体的问题，一段段实际的障碍，等待我们一一解答，一一通过。再说“大惑”。那像是一种看不到、指不出的诡异云气，天天笼罩于头顶，盘缠于心间。简单说来，“大惑”，是指对人生的误解，对世界的错觉。

修行，就是排除这些误解，看破这些错觉，建立正见、正觉。 这有点累。那么请问，人生在世，能不能不修行，不排除，不看破？ 当然也能。但是，世间之“惑”，相互勾连。一“惑”存心，迟早会频频受到外来的迷惑、诱惑、蛊惑。自己受到了，又会影响别人。如此环环相扣，波波相逐，结果必然造成世事的颠倒，生命的恐惧。 二 有一种惯常的误会，以为知识和学问能够破惑。就连韩愈都说过，教师的任务之一，就是为学生“解惑”。

但是，人们渐渐发现，那批掌握大量知识和学问的知识分子，除了极少数例外，绝大多数虽也能解答种种“小惑”，却总在扩大着世间“大惑”。用口语说法，都是在给民众添堵、添累、添乱。

因此，修行之要，就是“破惑”。破了一个又一个，最后达到“不惑”。 每破一个“惑”，抬起头来，就会觉得惠风和畅、秋高气爽。一连破几个“惑”，放眼望去，顿时会领略海阔天空，烟波浩渺。如果能够抵达“不惑”的境界，那么，人生就会真正抵达自在的境界。

仔细一想便能明白，人们正是从种种“立足点”上，生出无穷无尽的“惑”。无论是专业的立足点、权力的立足点，还是人际的立足点、财产的立足点，带来大量的竞争感、嫉妒感、危机感、忧虑感。这一些“感”，其实都是“惑”。追根溯源，肇祸的是“立足点”，也就是“立”。 即便是最好的“立”，也是一种固化，一种占领，一种凝结，一种对传统逻辑的皈依，一种对人生其他可能的放弃，一种对自身诸多不适应的否认，一种对种种不公平机制的接受。这，怎么能不造成重重叠叠的“惑”呢？

因此，由“立”到“不惑”，是一个极为艰难的过程。我认为，孔子的伟大之一，是对“不惑”这一命题的发现、提出、悬示。事实证明，四十岁之后的孔子，并没有达到“不惑”。他五十岁之后做了几任官，都磕磕碰碰。从五十五岁到六十八岁带着弟子周游列国，那就更不顺了，处处碰壁，又不知何故，甚至觉得自己像一条“丧家犬”了，怎么能说得上“不惑”呢？ “不惑”的目标没有达到，但他时时都在“破惑”。甚至，为了“破惑”不惜流浪野外，年年月月叩问大地，泥步漫漫未有穷尽，直到怆然暮年。如此人生长途，正该百世仰望。

孔子的经历告诉我们，一个高尚的人，也会有很多“惑”。甚至，越高尚，其“惑”越多。尤其像孔子这样的儒家学者，把世间之“惑”全都压在自己肩上了，要破谈何容易。 可见，不管生命等级的高下，“破惑”是每个人都会遇到的生命难题，而且还会伴随终身。因此大家都何须遮遮掩掩，而不妨敞亮地回顾和讨论。年长者更应该把自己的经验告诉后辈，因为“破惑”的经验，也就是为人生减负、让精神自如的秘方，理应早一点传递给刚刚上路的生命。试想，人们如果在年轻时总是迷惘蹒跚，到了老年才开始觉悟，那是多大的生命缺憾？

童年时期的正觉，就像那个看穿“皇帝新衣”的孩子的目光。整个街道都陷入了“惑”，并在“惑”中互相欺骗，只有这个孩子无“惑”，大声喊了出来。 他的喊声很孤单，却惊世骇俗；很纯净，却振聋发聩。 ——这就是“初元正觉”的存在形态。 但是，孩子会长大，他还会保持这番目光、这番喊声吗？满街的成年人也都有过这样的童年，为什么都失落了呢？ 失落的程序，是一级级文明的台阶。失落的理由，是一段段公认的逻辑。 因此，谁都很难幸免，包括这个孩子。 其实，我就是这样一个眼看就要失落正觉的孩子。

先由“畏视”变成“平视”，然后再由“平视”变成“逼视”和“透视”。终于，抵达了“轻视”和“俯视”。 对气势汹汹的对象能够“平视”，那是从最初的惊吓中找回了自己。“逼视”和“透视”则让自己成为一个严峻的观察者和思考者。观察和思考的结果，是发现它们的本质，以及本质背后的虚弱，那就可以“轻视”和“俯视”了。我想，世人对于一切不良外力，都不妨完成这一番目光转变。只有这样，才能真正走向无惧。 在这整个过程中，最有趣的一环，是发现它们的虚弱。这一发现，让自己如释重负。

一旦看穿，我的“初元正觉”也就上升到了“破灾正觉”。至此，就应该有所行动了。 只有行动，才能加持正觉，不使萎谢。 正觉来之不易，存之不易，我既然有幸与它相遇，与它长守，就没有权利独占它、独享它，而应该让它成为社会正义、人间正气。 要让个人的正觉成为社会正义、人间正气，那就必须行动。 因此，我勇敢地往前走了，又小心地留意着路口、道岔和沟壑。

星云大师告诉我：修行过程中会产生很多“奇迹”，往往被看作“神迹”，并由此产生一系列迷信。其实，只要心念庄严，念力集中，就会有很多“助念”的正能量从四处产生，好像处处都得机缘，处处迎刃而解。