#100种绿洲生活#此身如传舍，何处是吾乡。 倚靠在小溪边洋槐树下拿着书本的少女，看着由远及近含着淡淡忧伤的红衣少年，任由飘落发间的槐花香牵引着思绪……
透过这墨香满怀的书霏，我仿佛看见了千年前一袭白衣立于槐树下守候了整整一夜，长安城里那个灿若朝阳的少年郎。你伫立墙头望月思人，他立于槐树下凝望守候。变的是时间，不变的终是这白如雪的槐花香。 https://t.cn/A64KWZ1O
透过这墨香满怀的书霏，我仿佛看见了千年前一袭白衣立于槐树下守候了整整一夜，长安城里那个灿若朝阳的少年郎。你伫立墙头望月思人，他立于槐树下凝望守候。变的是时间，不变的终是这白如雪的槐花香。 https://t.cn/A64KWZ1O
今日读：
《高僧传·僧肇传》：“释僧肇。京兆人。晋义熙十年卒于长安。春秋三十有一矣。”在世30年，写了融和儒释道影响中国几千年的《肇论》，并且文学天资奇高，文笔诗意。（颜回，耶稣也是仅在世三十多年）
僧肇传世有四部阐述其佛学思想的名著：《般若无知论》、《不真空论》、《物不迁论》和《涅无名论》，合称《肇论》。
《高僧传·僧肇传》载：“家贫，以佣书为业，遂因缮写，乃历观经史，备尽坟籍。志好玄微，每以《庄》、《老》为心要。”他读老子《道德经》，叹曰：“美则美矣，然栖神冥累之方，犹未尽善也”。“后见旧《维摩经》，欢喜顶受，披寻玩味，乃言：‘始知所归矣。’因此出家。”说明僧肇是在将《庄》、《老》与《维摩经》沟通起来，以推动玄学新思潮中崭露头角的。
僧肇师从鸠摩罗什。罗什有弟子号称三千，其中最出名的，又有“四圣”（道生、僧肇、道融、僧睿）、“八俊”、“十哲”。
《肇论》：
一切诸法。缘会而生。缘会而生。则未生无有。缘离则灭。如其真有。有则无灭。以此而推。
有美若人，超语兼默。
神道不形，心敏难绘。
圆正之因，无尚般若；至极之果，唯有涅槃。
罄佛渊海，浩博无涯
所以静躁之极，未易言也。何者？夫谈真则逆俗，顺俗则违真。违真故迷性而莫返，逆俗故言淡而无味。
诸法本无所从来，去亦无所至。
人则求古于今，谓其不住；吾则求今于古，知其不去。
功业不可朽，故虽在昔而不化。不化故不迁，不迁故则湛然明矣。
圣智幽微，深隐难测，无相无名，乃非言象之所得。
《放光》云：般若无所有相，无生灭相。《道行》云：般若无所知，无所见。
神无虑，故能独王于世表；智无知，故能玄照于事外。
至人处有而不有，居无而不无，虽不取于有无，然亦不舍于有无。所以和光尘劳，周旋五趣，寂然而往，怕尔而来，恬淡无为而无不为。
经云：陶治尘滓，如炼真金。万累都尽，而灵觉独存。
大患莫若于有身，故灭身以归无；劳勤莫先于有智，故绝智以沦虚。然则智以形倦，形以智劳。
经曰：智为杂毒，形为桎梏，渊默以之而辽，患难以之而起。所以至人灰身灭智，捐形绝虑。内无机照之勤，外息大患之本。超然与群有永分，浑尔与太虚同体。寂焉无闻，怕尔无兆。冥冥长往，莫知所之。其犹灯尽火灭，膏明俱竭。此无余涅槃也。经云：五阴永尽，譬如灯灭。然则有余可以有称，无余可以无名。
维摩诘言：我观如来无始无终，六入已过，三界已出。不在方，不离方。非有为，非无为。不可以识识，不可以智知。无言无说，心行处灭。以此观者，乃名正观。以他观者，非见佛也。
经曰：法身无象，应物而形；般若无知，对缘而照。万机顿赴而不挠其神，干难殊对而不干其虑。
动若行云，止犹谷神。
心生于有心，象出于有象。
象非我出，故金石流而不燋；心非我生，故日用而不动。
纭纭自彼，于我何为？所以智周万物而不劳，形充八极而无患。益不可盈，损不可亏。
群生万端，识根不一，智鉴有浅深，德行有厚薄，所以俱之彼岸而升降不同，彼岸岂异？异自我耳。然则众经殊辩，其致不乖。
无患虽同，而升虚有远近。无为虽一，而幽鉴有浅深。
万累滋彰，本于妄想。妄想既祛，则万累都息。
妄想都尽，结缚永除。结缚既除，则心无为。心既无为，理无余翳。
心不可以智知，形不可以象测。
进修本于好尚，积德生于涉求。好尚则取舍情现，涉求则损益交陈。
千途异唱，会归同致
《贤劫》称无舍之檀，《成具》美不为之为，禅典唱无缘之慈，《思益》演不知之知。
旋岚偃岳而常静，江河竞注而不流，野马飘鼓而不动，日月历天而不周。
《高僧传·僧肇传》：“释僧肇。京兆人。晋义熙十年卒于长安。春秋三十有一矣。”在世30年，写了融和儒释道影响中国几千年的《肇论》，并且文学天资奇高，文笔诗意。（颜回，耶稣也是仅在世三十多年）
僧肇传世有四部阐述其佛学思想的名著：《般若无知论》、《不真空论》、《物不迁论》和《涅无名论》，合称《肇论》。
《高僧传·僧肇传》载：“家贫，以佣书为业，遂因缮写，乃历观经史，备尽坟籍。志好玄微，每以《庄》、《老》为心要。”他读老子《道德经》，叹曰：“美则美矣，然栖神冥累之方，犹未尽善也”。“后见旧《维摩经》，欢喜顶受，披寻玩味，乃言：‘始知所归矣。’因此出家。”说明僧肇是在将《庄》、《老》与《维摩经》沟通起来，以推动玄学新思潮中崭露头角的。
僧肇师从鸠摩罗什。罗什有弟子号称三千，其中最出名的，又有“四圣”（道生、僧肇、道融、僧睿）、“八俊”、“十哲”。
《肇论》：
一切诸法。缘会而生。缘会而生。则未生无有。缘离则灭。如其真有。有则无灭。以此而推。
有美若人，超语兼默。
神道不形，心敏难绘。
圆正之因，无尚般若；至极之果，唯有涅槃。
罄佛渊海，浩博无涯
所以静躁之极，未易言也。何者？夫谈真则逆俗，顺俗则违真。违真故迷性而莫返，逆俗故言淡而无味。
诸法本无所从来，去亦无所至。
人则求古于今，谓其不住；吾则求今于古，知其不去。
功业不可朽，故虽在昔而不化。不化故不迁，不迁故则湛然明矣。
圣智幽微，深隐难测，无相无名，乃非言象之所得。
《放光》云：般若无所有相，无生灭相。《道行》云：般若无所知，无所见。
神无虑，故能独王于世表；智无知，故能玄照于事外。
至人处有而不有，居无而不无，虽不取于有无，然亦不舍于有无。所以和光尘劳，周旋五趣，寂然而往，怕尔而来，恬淡无为而无不为。
经云：陶治尘滓，如炼真金。万累都尽，而灵觉独存。
大患莫若于有身，故灭身以归无；劳勤莫先于有智，故绝智以沦虚。然则智以形倦，形以智劳。
经曰：智为杂毒，形为桎梏，渊默以之而辽，患难以之而起。所以至人灰身灭智，捐形绝虑。内无机照之勤，外息大患之本。超然与群有永分，浑尔与太虚同体。寂焉无闻，怕尔无兆。冥冥长往，莫知所之。其犹灯尽火灭，膏明俱竭。此无余涅槃也。经云：五阴永尽，譬如灯灭。然则有余可以有称，无余可以无名。
维摩诘言：我观如来无始无终，六入已过，三界已出。不在方，不离方。非有为，非无为。不可以识识，不可以智知。无言无说，心行处灭。以此观者，乃名正观。以他观者，非见佛也。
经曰：法身无象，应物而形；般若无知，对缘而照。万机顿赴而不挠其神，干难殊对而不干其虑。
动若行云，止犹谷神。
心生于有心，象出于有象。
象非我出，故金石流而不燋；心非我生，故日用而不动。
纭纭自彼，于我何为？所以智周万物而不劳，形充八极而无患。益不可盈，损不可亏。
群生万端，识根不一，智鉴有浅深，德行有厚薄，所以俱之彼岸而升降不同，彼岸岂异？异自我耳。然则众经殊辩，其致不乖。
无患虽同，而升虚有远近。无为虽一，而幽鉴有浅深。
万累滋彰，本于妄想。妄想既祛，则万累都息。
妄想都尽，结缚永除。结缚既除，则心无为。心既无为，理无余翳。
心不可以智知，形不可以象测。
进修本于好尚，积德生于涉求。好尚则取舍情现，涉求则损益交陈。
千途异唱，会归同致
《贤劫》称无舍之檀，《成具》美不为之为，禅典唱无缘之慈，《思益》演不知之知。
旋岚偃岳而常静，江河竞注而不流，野马飘鼓而不动，日月历天而不周。
#禅海蠡测#袁焕仙先生简介袁焕仙先生（1887—1966），四川省盐亭县人，南怀瑾先生之师。先后在成都、南京成立“维摩精舍”，讲学传法，一方度化，四众共仰，门下弟子众多，南怀瑾先生为其中翘楚。袁焕仙先生著述由南怀瑾、徐剑秋等编撰、缮稿，整理为《维摩精舍丛书》；近年出版有《袁焕仙著述集》。
【按】以下摘自 袁焕仙先生《维摩精舍丛书.黄叶闲谈》。文中“白话参考”为“南师如是说”公众号自撰，仅供参考，欲深入理解，请研读原文。
曰戒、曰定、曰慧，支开为三，理原不二。任何一学，皆可了彻本来，发明大事。未了彻前，三学竞秀，理有万殊；既了彻已，一物也无，事非殊致。
【白话参考】佛法的“戒、定、慧”三项学问，分开来讲是三项，原理则本无二致。任何一项修学到家，都可以洞彻了悟本来心性，发现明白生命大事。没有了悟之前，三项学问各有发挥，发挥的道理千差万别；了悟之后，就能明白六祖说的“本来无一物”，万事并无差别。
以戒言，能持即定，知持即慧；以定言，知定即慧，能定即戒；以慧言，能慧即戒，常慧即定。明其德曰智、仁、勇，即其体曰法、报、化，绳其用曰戒、定、慧。随处立名，立名即真。既有真也，妄即虚形；非离真而有妄，实藉妄以诠真。真妄虚名，三学焉寄？非达天德者，其孰能游？志公曰：“无智人前莫说，打汝色身星散。”大慧杲曰：“无智人前莫说，打你头破额裂。”今昔永叹，贤哲徒怀。
【白话参考】就戒学而言，能够持戒就能入定，明白持戒的道理就是智慧；就定学而言，明白入定的道理就是智慧，能够入定自然能守戒；就慧学而言，有智慧就能守戒，常在智慧之中就是入定的状态。说明其德行，是智、仁、勇三德；涉及到本体，有法、报、化三身；规范其作用，是戒、定、慧三学。这些名称都是随缘随处设立的名词，名词是建立在真理上。既然有真实，那些虚妄只是徒有其形；并非在真实之外还有虚妄，其实是假借虚妄来诠释真实。所谓的真实与虚妄又只是空洞的名词，戒、定、慧三学能寄托在哪里呢？（也都只是空名。）没有达到与天同德的人，谁能深入这种境界？志公禅师说：“在没有大智慧的人面前不要说这些，小心他们打得你粉身碎骨。”大慧宗杲禅师则说：“在没有大智慧的人面前不要说这些，小心他们打得你头破血流。”古今贤哲们都常常因此感慨叹息。
一言知返，千古尚有宪垂；一理契机，当下即明本体。载于史，炫于帙，不胜数也。爰摘古人明言、先哲伟论，而次三学之后，再示入德之程。自不检赘，遑曰说同，意者抛纶江上，或有金鳞破浪而来；非曰缘木求鱼、平地摝虾也。题曰《警语》。
【白话参考】听到一句教导，便知道回头归家，这是古来圣贤垂示的典范；契合一条义理，便能够举一反三，立刻发现明白心性本体。这类事迹被载入史书禅籍，多不胜数。于是我摘引了古人的明理之言、先哲的高妙宏论，放在上述“戒定慧”三学之后，进一步揭示入道的路程。对于这些摘引内容，我并没有专门挑选，也谈不上认同推荐，目的在于放钓钩于江中，或许会引得大鱼破浪而出；这可不是缘木求鱼、旱地捞虾。以下这部分，题名为《警语》。
世尊升座，众集。文殊白椎曰：“谛观法王法，法王法如是。”世尊便下座。
【白话参考】释迦牟尼佛召开法会，大众都集合在座下。文殊菩萨持白色礼杖宣布法会开始，说：“仔细研究法王的大法到底是什么？法王的大法就是这样！”释迦牟尼佛听了立刻下座，法会到此结束。
黑氏梵志献合欢梧桐花，佛召仙人：“放下着。”梵志放下左手一株花。佛又召仙人：“放下着。”梵志又放下右手一株花。佛又召仙人：“放下着。”梵志曰：“吾今两手俱空，更教放下个什么？”佛曰：“吾非教汝放舍其花，汝当放舍外六尘、内六根、中六识，一时舍却，无可舍处，是汝放身命处。”梵志于言下悟无生忍。
【白话参考】黑氏梵志向佛敬献合欢梧桐花，佛对他说：“放下吧。”梵志便放下左手的一株花。佛又对他说：“放下吧。”梵志便放下右手的一株花。佛还是对他说：“放下吧。”梵志问道：“我现在两手空空，还让我放下什么？”佛说：“我不是让你放下手中的花，而是让你放下外面的六尘（色声香味触法），放下里面的六根（眼耳鼻舌身意），放下中间的六识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识），一下子把一切都放下，放下到无可放下，这正是你安身立命之处。”梵志听了佛的话，顿时领悟了“无生法忍”。
调达谤佛，生身入地狱。佛命阿难往而问曰：“你在地狱中安否？”曰：“我虽在地狱，如三禅天乐。”佛又令问：“你在地狱中还求出否？”曰：“我待世尊来便出。”阿难曰：“佛是三界导师，岂有入地狱分？”调达曰：“佛既无入地狱分，我岂有出地狱分？”
【白话参考】调婆达多（提婆达多）因为毁谤佛，现生就堕入了地狱。佛命阿难去问他：“你在地狱中还好吗？”他回答：“我虽然身在地狱，却好像在三禅的境界中，自得其乐。”佛又让阿难问他：“你在地狱中，还想出来吗？”他回答：“我等佛来地狱后，便会出去。”阿难问：“佛是三界众生的导师，岂有进地狱的道理？”调婆达多道：“佛既然不会进地狱，我又怎会出地狱？” https://t.cn/z8At9HX
【按】以下摘自 袁焕仙先生《维摩精舍丛书.黄叶闲谈》。文中“白话参考”为“南师如是说”公众号自撰，仅供参考，欲深入理解，请研读原文。
曰戒、曰定、曰慧，支开为三，理原不二。任何一学，皆可了彻本来，发明大事。未了彻前，三学竞秀，理有万殊；既了彻已，一物也无，事非殊致。
【白话参考】佛法的“戒、定、慧”三项学问，分开来讲是三项，原理则本无二致。任何一项修学到家，都可以洞彻了悟本来心性，发现明白生命大事。没有了悟之前，三项学问各有发挥，发挥的道理千差万别；了悟之后，就能明白六祖说的“本来无一物”，万事并无差别。
以戒言，能持即定，知持即慧；以定言，知定即慧，能定即戒；以慧言，能慧即戒，常慧即定。明其德曰智、仁、勇，即其体曰法、报、化，绳其用曰戒、定、慧。随处立名，立名即真。既有真也，妄即虚形；非离真而有妄，实藉妄以诠真。真妄虚名，三学焉寄？非达天德者，其孰能游？志公曰：“无智人前莫说，打汝色身星散。”大慧杲曰：“无智人前莫说，打你头破额裂。”今昔永叹，贤哲徒怀。
【白话参考】就戒学而言，能够持戒就能入定，明白持戒的道理就是智慧；就定学而言，明白入定的道理就是智慧，能够入定自然能守戒；就慧学而言，有智慧就能守戒，常在智慧之中就是入定的状态。说明其德行，是智、仁、勇三德；涉及到本体，有法、报、化三身；规范其作用，是戒、定、慧三学。这些名称都是随缘随处设立的名词，名词是建立在真理上。既然有真实，那些虚妄只是徒有其形；并非在真实之外还有虚妄，其实是假借虚妄来诠释真实。所谓的真实与虚妄又只是空洞的名词，戒、定、慧三学能寄托在哪里呢？（也都只是空名。）没有达到与天同德的人，谁能深入这种境界？志公禅师说：“在没有大智慧的人面前不要说这些，小心他们打得你粉身碎骨。”大慧宗杲禅师则说：“在没有大智慧的人面前不要说这些，小心他们打得你头破血流。”古今贤哲们都常常因此感慨叹息。
一言知返，千古尚有宪垂；一理契机，当下即明本体。载于史，炫于帙，不胜数也。爰摘古人明言、先哲伟论，而次三学之后，再示入德之程。自不检赘，遑曰说同，意者抛纶江上，或有金鳞破浪而来；非曰缘木求鱼、平地摝虾也。题曰《警语》。
【白话参考】听到一句教导，便知道回头归家，这是古来圣贤垂示的典范；契合一条义理，便能够举一反三，立刻发现明白心性本体。这类事迹被载入史书禅籍，多不胜数。于是我摘引了古人的明理之言、先哲的高妙宏论，放在上述“戒定慧”三学之后，进一步揭示入道的路程。对于这些摘引内容，我并没有专门挑选，也谈不上认同推荐，目的在于放钓钩于江中，或许会引得大鱼破浪而出；这可不是缘木求鱼、旱地捞虾。以下这部分，题名为《警语》。
世尊升座，众集。文殊白椎曰：“谛观法王法，法王法如是。”世尊便下座。
【白话参考】释迦牟尼佛召开法会，大众都集合在座下。文殊菩萨持白色礼杖宣布法会开始，说：“仔细研究法王的大法到底是什么？法王的大法就是这样！”释迦牟尼佛听了立刻下座，法会到此结束。
黑氏梵志献合欢梧桐花，佛召仙人：“放下着。”梵志放下左手一株花。佛又召仙人：“放下着。”梵志又放下右手一株花。佛又召仙人：“放下着。”梵志曰：“吾今两手俱空，更教放下个什么？”佛曰：“吾非教汝放舍其花，汝当放舍外六尘、内六根、中六识，一时舍却，无可舍处，是汝放身命处。”梵志于言下悟无生忍。
【白话参考】黑氏梵志向佛敬献合欢梧桐花，佛对他说：“放下吧。”梵志便放下左手的一株花。佛又对他说：“放下吧。”梵志便放下右手的一株花。佛还是对他说：“放下吧。”梵志问道：“我现在两手空空，还让我放下什么？”佛说：“我不是让你放下手中的花，而是让你放下外面的六尘（色声香味触法），放下里面的六根（眼耳鼻舌身意），放下中间的六识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识），一下子把一切都放下，放下到无可放下，这正是你安身立命之处。”梵志听了佛的话，顿时领悟了“无生法忍”。
调达谤佛，生身入地狱。佛命阿难往而问曰：“你在地狱中安否？”曰：“我虽在地狱，如三禅天乐。”佛又令问：“你在地狱中还求出否？”曰：“我待世尊来便出。”阿难曰：“佛是三界导师，岂有入地狱分？”调达曰：“佛既无入地狱分，我岂有出地狱分？”
【白话参考】调婆达多（提婆达多）因为毁谤佛，现生就堕入了地狱。佛命阿难去问他：“你在地狱中还好吗？”他回答：“我虽然身在地狱，却好像在三禅的境界中，自得其乐。”佛又让阿难问他：“你在地狱中，还想出来吗？”他回答：“我等佛来地狱后，便会出去。”阿难问：“佛是三界众生的导师，岂有进地狱的道理？”调婆达多道：“佛既然不会进地狱，我又怎会出地狱？” https://t.cn/z8At9HX
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