前日上東淘書同時，於國內網友處另獲于髯老晚歲詩集一冊。鄉里之便，余過手于書累數百件。交遊所及與其千絲萬縷交契之昔賢聞達子孫輩亦夥，視之尤親，如族中老者。翁詩文質樸磊落，氣象如古風、離騷，不遜其書。公可謂盡傳關中古儒浩氣與博學之最後一人，橫渠四句「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬卋開太平。」翁時時書之，亦其肝膽寫照也。
导致以东国破家亡的六大罪恶，值得我们警惕
（俄1章
俄巴底亚书只有一章，主题是以东因为嫉恨以色列而灭亡。
分为两个部分：第一部分宣告了以东的灭亡及导致其灭亡的六大罪恶；
第二部分讲到上帝对祂子民的祝福
先知的教训不仅是对以东作为一个国家的警告，也是对每个上帝的儿女的告诫：
一狂傲自欺俄1:3】
以东的败落首先源自它的狂傲自欺。
当时，以东人生活在死海东南部的高山地带,那里有很多岩石形成的天然要塞（如图）
他们居住在天然洞穴或凿岩而造的人工房屋。
这些住处不仅保护他们免遭敌人的攻击,而且夏天可用以避暑,冬天又可以防寒。
首都帕特拉位于峡谷尾端,此峡谷由3公里长的岩石形成。
因此,这可谓是一夫当关,万夫莫敌之地。
以东人以自己特殊的地理位置自傲，以为自己不可能被攻破而灭亡。
俄巴底亚也承认以东地理优势。
但俄巴底亚却说道“你因狂傲自欺”,以东的灭亡不是因为他们的要塞不够坚固,而是因为耶和华既已决定破坏要塞,要塞就必被摧毁。
可见，如果得罪了神，任何避难所或藏身之处都不足以躲避神的审判。
而他的优势如果加上了骄傲，就必成为他败坏的起点。
从来，使一个国家强盛不衰，胜过强敌入侵的不仅是坚城要塞，更是民心所向，是道德与信念。
巴比伦曾经是世界第一强国，其城墙坚固无比。
根据可靠的历史记录, 巴比伦城墙大约有160英尺高, 比现代15层办公楼的都要高,
其总长度约为9~11英里, 大约15~18公里,
其宽度可以同时并驾六驾马车, 可以让一辆四匹马拉的战车调头 。
城墙两端从幼发拉底河畔开始, 每隔一段就有一座城楼可以遥相呼应,
巴比伦的新城区在河对岸, 一座大桥跨越在幼发拉底河之上, 将新城区与主城紧紧相连 。
而且，巴比伦大城有两层这样的城墙，中间还有又宽又深的护城河。
所以, 这座城墙不仅是巴比伦人赖以抵抗敌人的绿色安全屏障, 更是一道保护巴比伦城免遭水灾的河堤 。
除此之外, 巴比伦城还有100扇铜制的坚固城门, 所以希腊大诗人荷马曾经将巴比伦城称为"百门之都" 。
而且史传巴比伦人发明的食物储存方法，可以让他们在城墙里，在没有墙外供应的情况下，一样可以坚持20年之久。
但就是这样坚不可摧的都市最终还是成为了历史的废墟。
因为他们和以东一样，狂傲自恃。
圣经说，狂心在跌倒之前，骄傲在败坏以先。
以东自恃有坚固的要塞，而狂傲自欺，最终恰恰是这种虚假的安全感，这种狂傲的自欺成了他们覆灭的肇因。
二手足相残，兄弟参商【俄1:10】
以东原是以扫的后代，以扫和以色列的先祖雅各是孪生亲兄弟。
但两个兄弟自幼不和，而且雅各两次用诡计夺取了哥哥以扫的长子名分和长子应该承受的祝福。
因此，以扫对雅各恨之入骨，急欲除之而后快。
虽然后来俩兄弟言归于好，但以东的后代却一直对上帝赐福的以色列耿耿于怀。
忌妒仇恨油然而生，不解怨，只忌恨。总想瞅准机会向雅各报仇雪恨。
其实他们不知道，以扫丢掉了长子名分根本的原因不是雅各的狡诈，而是他“轻看了长子名分”的亵慢；
他们不像以色列蒙福，不是上帝偏心，而是他们根本没有寻求神；
不是上帝没有给他们恩典之流，而是他们用嫉恨堵住了蒙恩的管道。
但以东人并不知道痛定思过，反而只将怨恨撒向以色列。
当以色列遭遇敌人亚述和巴比伦攻击的时候，这两个本是同根生的兄弟国家应该相互扶持，相濡以沫。
谁知，以东竟然乘人之危，向兄弟雅各行强暴，以致手足相残，兄弟参商。
因此，上帝宣告了对以东的惩罚“羞愧必遮盖你，你也必永远断绝。”（俄1:10）
圣经说，我们饶恕才能得蒙饶恕，不怜悯人的也要受无怜悯的审判。
以东就是如此。他们忌恨而不饶恕。
以至于趁着以色列的灾难而尽行强暴
因此，他们遭致上帝的愤怒，也导致自己的灭亡之灾。
后来以东屡遭巴比伦，希腊和罗马的攻击，至公元70年左右后被罗马帝国所灭，随即在人类历史的舞台消失。
三冷漠无情【俄1:11
后来以色列因为犯罪，上帝就用亚述人的杖，用巴比伦人的棍责打以色列。
同为兄弟的以东本该伸出援手，助孤独的以色列一臂之力。
但他们竟然不解怨恨，与以色列的敌人站在一道，冷眼旁观，看着以色列的苦难而幸灾乐祸。
他们就想不到唇亡齿寒，辅车相依的道理，竟然袖手旁观，助纣为虐。
因为忌恨，连亲情公理都丢弃不顾，其冷漠至极，神人共愤。
因此，上帝宣告对以东的惩罚。
他们虽然不像亚述残暴，像巴比伦贪婪，但仅仅因为他们的忌恨与冷漠，就足以让他们被定罪而受罚。
冷漠不是小罪。
以赛亚先知就曾宣告（赛63:5）
两段经文都是在宣告上帝对人类冷漠的诧异。
冷漠意味着毫无怜悯
圣经说，无怜悯的也要受无怜悯的审判。
因此，这些人形如以东的吃瓜群众，打酱油的市侩。
虽然自己没有亲自作恶，也被视为“像与他们同伙”，而与亲手作恶的人一同被定罪。（转）
（俄1章
俄巴底亚书只有一章，主题是以东因为嫉恨以色列而灭亡。
分为两个部分：第一部分宣告了以东的灭亡及导致其灭亡的六大罪恶；
第二部分讲到上帝对祂子民的祝福
先知的教训不仅是对以东作为一个国家的警告，也是对每个上帝的儿女的告诫：
一狂傲自欺俄1:3】
以东的败落首先源自它的狂傲自欺。
当时，以东人生活在死海东南部的高山地带,那里有很多岩石形成的天然要塞（如图）
他们居住在天然洞穴或凿岩而造的人工房屋。
这些住处不仅保护他们免遭敌人的攻击,而且夏天可用以避暑,冬天又可以防寒。
首都帕特拉位于峡谷尾端,此峡谷由3公里长的岩石形成。
因此,这可谓是一夫当关,万夫莫敌之地。
以东人以自己特殊的地理位置自傲，以为自己不可能被攻破而灭亡。
俄巴底亚也承认以东地理优势。
但俄巴底亚却说道“你因狂傲自欺”,以东的灭亡不是因为他们的要塞不够坚固,而是因为耶和华既已决定破坏要塞,要塞就必被摧毁。
可见，如果得罪了神，任何避难所或藏身之处都不足以躲避神的审判。
而他的优势如果加上了骄傲，就必成为他败坏的起点。
从来，使一个国家强盛不衰，胜过强敌入侵的不仅是坚城要塞，更是民心所向，是道德与信念。
巴比伦曾经是世界第一强国，其城墙坚固无比。
根据可靠的历史记录, 巴比伦城墙大约有160英尺高, 比现代15层办公楼的都要高,
其总长度约为9~11英里, 大约15~18公里,
其宽度可以同时并驾六驾马车, 可以让一辆四匹马拉的战车调头 。
城墙两端从幼发拉底河畔开始, 每隔一段就有一座城楼可以遥相呼应,
巴比伦的新城区在河对岸, 一座大桥跨越在幼发拉底河之上, 将新城区与主城紧紧相连 。
而且，巴比伦大城有两层这样的城墙，中间还有又宽又深的护城河。
所以, 这座城墙不仅是巴比伦人赖以抵抗敌人的绿色安全屏障, 更是一道保护巴比伦城免遭水灾的河堤 。
除此之外, 巴比伦城还有100扇铜制的坚固城门, 所以希腊大诗人荷马曾经将巴比伦城称为"百门之都" 。
而且史传巴比伦人发明的食物储存方法，可以让他们在城墙里，在没有墙外供应的情况下，一样可以坚持20年之久。
但就是这样坚不可摧的都市最终还是成为了历史的废墟。
因为他们和以东一样，狂傲自恃。
圣经说，狂心在跌倒之前，骄傲在败坏以先。
以东自恃有坚固的要塞，而狂傲自欺，最终恰恰是这种虚假的安全感，这种狂傲的自欺成了他们覆灭的肇因。
二手足相残，兄弟参商【俄1:10】
以东原是以扫的后代，以扫和以色列的先祖雅各是孪生亲兄弟。
但两个兄弟自幼不和，而且雅各两次用诡计夺取了哥哥以扫的长子名分和长子应该承受的祝福。
因此，以扫对雅各恨之入骨，急欲除之而后快。
虽然后来俩兄弟言归于好，但以东的后代却一直对上帝赐福的以色列耿耿于怀。
忌妒仇恨油然而生，不解怨，只忌恨。总想瞅准机会向雅各报仇雪恨。
其实他们不知道，以扫丢掉了长子名分根本的原因不是雅各的狡诈，而是他“轻看了长子名分”的亵慢；
他们不像以色列蒙福，不是上帝偏心，而是他们根本没有寻求神；
不是上帝没有给他们恩典之流，而是他们用嫉恨堵住了蒙恩的管道。
但以东人并不知道痛定思过，反而只将怨恨撒向以色列。
当以色列遭遇敌人亚述和巴比伦攻击的时候，这两个本是同根生的兄弟国家应该相互扶持，相濡以沫。
谁知，以东竟然乘人之危，向兄弟雅各行强暴，以致手足相残，兄弟参商。
因此，上帝宣告了对以东的惩罚“羞愧必遮盖你，你也必永远断绝。”（俄1:10）
圣经说，我们饶恕才能得蒙饶恕，不怜悯人的也要受无怜悯的审判。
以东就是如此。他们忌恨而不饶恕。
以至于趁着以色列的灾难而尽行强暴
因此，他们遭致上帝的愤怒，也导致自己的灭亡之灾。
后来以东屡遭巴比伦，希腊和罗马的攻击，至公元70年左右后被罗马帝国所灭，随即在人类历史的舞台消失。
三冷漠无情【俄1:11
后来以色列因为犯罪，上帝就用亚述人的杖，用巴比伦人的棍责打以色列。
同为兄弟的以东本该伸出援手，助孤独的以色列一臂之力。
但他们竟然不解怨恨，与以色列的敌人站在一道，冷眼旁观，看着以色列的苦难而幸灾乐祸。
他们就想不到唇亡齿寒，辅车相依的道理，竟然袖手旁观，助纣为虐。
因为忌恨，连亲情公理都丢弃不顾，其冷漠至极，神人共愤。
因此，上帝宣告对以东的惩罚。
他们虽然不像亚述残暴，像巴比伦贪婪，但仅仅因为他们的忌恨与冷漠，就足以让他们被定罪而受罚。
冷漠不是小罪。
以赛亚先知就曾宣告（赛63:5）
两段经文都是在宣告上帝对人类冷漠的诧异。
冷漠意味着毫无怜悯
圣经说，无怜悯的也要受无怜悯的审判。
因此，这些人形如以东的吃瓜群众，打酱油的市侩。
虽然自己没有亲自作恶，也被视为“像与他们同伙”，而与亲手作恶的人一同被定罪。（转）
《茶经》— 陆羽说茶有“九难”
陆羽在《茶经·六之饮》中说：“茶有九难，一曰造，二曰别，三曰器，四曰火，五曰水，六曰炙，七曰末，八曰煮，九曰饮。”
陆羽的意思，是说从采摘到品饮的九道过程，要做好都不容易，比较费事。
陆羽说它们“难”，难在哪里？
第一难——“造”
“造”，即茶叶的采摘、制造。
采摘上，陆羽认为合适的时间应在农历二、三、四月之间；所采选的应是那些山崖石间杂有乱石之地生长出的茶叶，而且芽头要壮如春笋。具体采茶时，还要把握：天气下雨不能采，天晴有云不能采，要等到天晴温度舒适的时候采摘。在制茶这一点上，陆羽要求采完的茶，要立刻蒸青，之后捣碎，之后拍打成形，最后焙干、穿扎、封装。这里头的关键是选择好的芽头、制茶时间尽量在当日白天、蒸捣均匀、拍压紧密等，只有把这些方面认真做好，制出的茶，才能称作好茶。
需要说明的是，陆羽的“造”，是以蒸青工艺为基础制作的饼茶；这种形式的茶，在中唐时期，是我国成茶的主要形式。
第二难——“别”
“别”的意思， 是对饼茶如何来鉴别。
陆羽认为，对于成品茶，要多方面的综合评判，这样才会确定其品质是优还是劣。他比如，茶饼表面不光滑，原因是茶汁未被压出来；茶叶色泽呈黑色，是因为制茶时间较长，延伸到了夜里（当日白天制成的茶叶应该呈黄绿色）；还有，茶饼表面凹凸不平，缘于鲜叶蒸的不软熟，拍压不紧；茶块形状不成形，是因为它用了粗老、劣质的原料。实际上，陆羽所说的这些方法、原因，是告诉人们，茶叶的加工、制作，直接决定成茶的品质；只有严格按照标准、要求行事，才可能制出好茶。
这里我们可以看出，“一造、二别”，虽为两论，实则一体而且互为补充，都是讲制茶的重要性的。
第三难——“器”
“器”，这里是指煮茶的器具。
陆羽应该首先是对人们广泛使用的器具进行了规范，并进而予以了发展。他规定煮茶的器具，应有风炉、筥、炭挝、火荚、鍑、夹、纸囊、碾、罗盒、则、水方、漉水囊、瓢、竹荚、鹾簋、熟盂、碗、畚、扎、涤方、滓方、巾、具列、都篮等共计二十四件。每一件器具都缺一不可，比如炙烤茶饼用到风炉、荚，碾碎茶饼用到碾，过筛茶末用到罗盒，煎煮茶汤用到鍑、竹荚，装熟汤用到熟盂，饮茶用到碗等等。他并指明，器具如果沾染了有膻味、有异味的东西，是不可使用的。讲究器具的完备，讲究每一器具的功用，在陆羽看来，非常重要。他甚至说，城里的那些王公贵族，二十四器任缺一件，就算不得真正的品茶，也就不是真正的茶人了。
后期漫漫茶路，茶器被各时代，各流派的茶人，各种改进，越来越轻便文雅。到了现代茶生活中，玻璃茶器因为耐热材质、原味重现以及造型优雅等优异性能，再加上与高科技结合，玻璃电茶壶、玻璃电茶炉等近年来逐渐成为茶道新宠！佰宝电茶炉，无疑是玻璃茶具中的佼佼者，全玻璃壶体以高硼硅玻璃为原料，炉体以陶瓷、玄武岩、紫铜等位原料，承继文化菁萃与高科技融合，加之设计师艺术造诣，形成佰宝独特的产品设计，衍生出瓷鼓电茶炉、瓷釜电茶炉、石琮电茶炉、兽耳铜炉电茶炉、金刚电茶炉等一系列产品。你可以把它们当成一件日常煮水器来养生，或是一件艺术品欣赏，都是极好的。
第四难——“火”
“火”，是烤茶饼用的柴火。
当时的做法，茶饼要先用火烤热，以便碾碎后使用。烤茶用的材料，陆羽认为要讲究：那些含有油脂的木材，像柏树、桂树、桧树之类，还有朽坏了的木材，都不能用来烤茶。所以古人有“劳薪之味”的说法。陆羽以为，用未染有腥味的木炭烤茶为最好，其次是用火力较猛的木材，像桑树、槐树、桐树、栎树等类的都可以。强调用合格的柴火，是为了避免不合格木柴的异味染上茶饼，以致最终损坏茶汤品质。陆羽这样说，是十分有道理的。
第五难——“水”
“水”，即煮茶的水质。
陆羽以人们常用的自然界的水为例，指出它们的优劣高下：“其水，用山水上，江水中，井水下。”他进一步强调：山水，选择乳泉或石池里流动缓慢的水最好；那些山谷溪涧激流汹涌的水，或山谷中虽很清但不流动的水（这种水会有虫蛇与腐败草木之毒潜浸在里面），如饮用会使颈部生疾。其次江中水，要取用离人烟较远的地方的。他认为井水最差。如非要取用，也要到经常使用的井中汲取，活水比死水好。
陆羽强调水的问题，是因为它直接影响到茶汤的品质，所谓“水为茶之母”。讲究饮茶者，不但要茶好，还要水好。八分之茶遇十分之水，茶亦十分；八分之水，试十分之茶，茶只八分。在现代，这些已是常识。
茶滋于水，水籍于器；水为茶之母，器为茶之父。” 茶器能蕴含文人之灵气，吸收香茗之精华，方能将茶道之精髓展现得淋漓尽致。
第六难——“灸”
“炙”，茶饼的烤炙。
陆羽说，炙烤茶饼首先要考虑环境因素，不要在有大风的地方烤，这样会使火焰骤急，飘忽不定，致茶饼冷热不均；要靠近火烤，同时不断翻动，等到茶饼表面烤出的疙瘩伸展开来时，散发茶香为止。做到内外熟透，这种炙法才是得当的。
我们可以想见，如果不是在无风的地方均匀炙烤，茶饼或夹生不熟，或香气不能全发，势必导致碾磨的困难和影响茶汤的色、香、味。所以在陆羽看来，无论自然环境也好，无论炙烤的方法也好，都是不得随意而为的。
第七难——“末”
“末”，即茶末的碾碎问题。
炙烤完的茶，冷却后，就要放入碾槽内，用碾轮碾碎。他认为，要碾出好的茶末，力要巧。好的茶末应该是什么样子呢？他说要像细米粒。不好的，样子像菱角皮，或像粉尘。为保证茶末精细，需将茶末过筛。这样煮出的茶汤口感甚佳。这就如同我们吃饭所用的米，糙米的口感是粗糙的，精米的口感是滑腻的。而口感在品饮中的重要，恰恰是非常关键的。
第八难——“煮”
“煮”，即茶汤的煎煮。
关于这一点，陆羽先生说的很仔细。他说，准备工作首先要完备，茶具、水样、茶末，都要严格按标准备好，待火候得当后，便可煎煮。怎样煎煮茶汤呢？他说，将水煮沸，出现像鱼眼大的气泡，并微有声，为一沸，这个时候要加入适量的食盐调味，必要时舀出一点尝尝味道。继续煮，当水边缘连珠般的气泡向上冒时，为二沸，先舀出一瓢备用，用竹荚环搅水汤中心，并量取一定量茶末于沸水中心投下。不多一会，茶汤就沸腾起许多茶沫，这时用先前备用的水浇进去，以制止其沸腾，使其生成精华。他还告诫，切不可等水煮老了投茶末，也不要煮茶时在锅内急促、慌乱的搅动，这样不算是会煮茶。
由此可见，煮茶，水开的程度、茶末的投放、茶汤有效的生成，均需视势而行，只有拿捏好了分寸，最后才有可能煮出好的茶汤来。三分茶，七分水，佰宝电茶炉使用远红外的加热，以不可见光的方式穿过玻璃壶体，直接对水体照射加热，水分子受热震荡之下，令玻璃壶里的水活跃性迅速提高。软化水质，饮水时明显感觉甘甜；泡茶，茶汤会变得更好喝；涩减韵长，和顺温润，对茶叶的韵味香醇表现更充分。全玻璃壶体又不会改变茶本身的味道，它适合冲泡各种类茶，包括普洱、乌龙、铁观音、金骏眉、龙井、安化黑茶等。相比于一壶事一茶，全玻璃壶体更为优胜，因为不吸味，几乎不存在可以交叉泡茶的需求，更无需担心茶味煮混乱。
第九难——“饮”
“饮”，茶汤的品饮。
陆羽以为，对于茶，不能只是把它当作解渴的饮料，须要细细品饮，仔细体会它的精妙之处。他告诉人们饮茶的正确方法是：要热饮。煮好的茶汤香气浓郁，滋味醇厚鲜爽，回味甘甜，热饮会喝到浮在茶汤上面的精华；冷了再喝，茶的精华会随热气散发掉。他还说，饮茶应不分季节，一年四季都饮茶的，才能算真正的饮茶人。
从“造”难到“饮”难，九难之难，其实难在用心。所以，对于真正的茶人来说，懂得这些，尽心地做好这些，才会觉出每一杯茶的美妙香甜，才会有益于我们身心的“行”与“德”。也许这正是陆羽先生所期盼的。
陆羽在《茶经·六之饮》中说：“茶有九难，一曰造，二曰别，三曰器，四曰火，五曰水，六曰炙，七曰末，八曰煮，九曰饮。”
陆羽的意思，是说从采摘到品饮的九道过程，要做好都不容易，比较费事。
陆羽说它们“难”，难在哪里？
第一难——“造”
“造”，即茶叶的采摘、制造。
采摘上，陆羽认为合适的时间应在农历二、三、四月之间；所采选的应是那些山崖石间杂有乱石之地生长出的茶叶，而且芽头要壮如春笋。具体采茶时，还要把握：天气下雨不能采，天晴有云不能采，要等到天晴温度舒适的时候采摘。在制茶这一点上，陆羽要求采完的茶，要立刻蒸青，之后捣碎，之后拍打成形，最后焙干、穿扎、封装。这里头的关键是选择好的芽头、制茶时间尽量在当日白天、蒸捣均匀、拍压紧密等，只有把这些方面认真做好，制出的茶，才能称作好茶。
需要说明的是，陆羽的“造”，是以蒸青工艺为基础制作的饼茶；这种形式的茶，在中唐时期，是我国成茶的主要形式。
第二难——“别”
“别”的意思， 是对饼茶如何来鉴别。
陆羽认为，对于成品茶，要多方面的综合评判，这样才会确定其品质是优还是劣。他比如，茶饼表面不光滑，原因是茶汁未被压出来；茶叶色泽呈黑色，是因为制茶时间较长，延伸到了夜里（当日白天制成的茶叶应该呈黄绿色）；还有，茶饼表面凹凸不平，缘于鲜叶蒸的不软熟，拍压不紧；茶块形状不成形，是因为它用了粗老、劣质的原料。实际上，陆羽所说的这些方法、原因，是告诉人们，茶叶的加工、制作，直接决定成茶的品质；只有严格按照标准、要求行事，才可能制出好茶。
这里我们可以看出，“一造、二别”，虽为两论，实则一体而且互为补充，都是讲制茶的重要性的。
第三难——“器”
“器”，这里是指煮茶的器具。
陆羽应该首先是对人们广泛使用的器具进行了规范，并进而予以了发展。他规定煮茶的器具，应有风炉、筥、炭挝、火荚、鍑、夹、纸囊、碾、罗盒、则、水方、漉水囊、瓢、竹荚、鹾簋、熟盂、碗、畚、扎、涤方、滓方、巾、具列、都篮等共计二十四件。每一件器具都缺一不可，比如炙烤茶饼用到风炉、荚，碾碎茶饼用到碾，过筛茶末用到罗盒，煎煮茶汤用到鍑、竹荚，装熟汤用到熟盂，饮茶用到碗等等。他并指明，器具如果沾染了有膻味、有异味的东西，是不可使用的。讲究器具的完备，讲究每一器具的功用，在陆羽看来，非常重要。他甚至说，城里的那些王公贵族，二十四器任缺一件，就算不得真正的品茶，也就不是真正的茶人了。
后期漫漫茶路，茶器被各时代，各流派的茶人，各种改进，越来越轻便文雅。到了现代茶生活中，玻璃茶器因为耐热材质、原味重现以及造型优雅等优异性能，再加上与高科技结合，玻璃电茶壶、玻璃电茶炉等近年来逐渐成为茶道新宠！佰宝电茶炉，无疑是玻璃茶具中的佼佼者，全玻璃壶体以高硼硅玻璃为原料，炉体以陶瓷、玄武岩、紫铜等位原料，承继文化菁萃与高科技融合，加之设计师艺术造诣，形成佰宝独特的产品设计，衍生出瓷鼓电茶炉、瓷釜电茶炉、石琮电茶炉、兽耳铜炉电茶炉、金刚电茶炉等一系列产品。你可以把它们当成一件日常煮水器来养生，或是一件艺术品欣赏，都是极好的。
第四难——“火”
“火”，是烤茶饼用的柴火。
当时的做法，茶饼要先用火烤热，以便碾碎后使用。烤茶用的材料，陆羽认为要讲究：那些含有油脂的木材，像柏树、桂树、桧树之类，还有朽坏了的木材，都不能用来烤茶。所以古人有“劳薪之味”的说法。陆羽以为，用未染有腥味的木炭烤茶为最好，其次是用火力较猛的木材，像桑树、槐树、桐树、栎树等类的都可以。强调用合格的柴火，是为了避免不合格木柴的异味染上茶饼，以致最终损坏茶汤品质。陆羽这样说，是十分有道理的。
第五难——“水”
“水”，即煮茶的水质。
陆羽以人们常用的自然界的水为例，指出它们的优劣高下：“其水，用山水上，江水中，井水下。”他进一步强调：山水，选择乳泉或石池里流动缓慢的水最好；那些山谷溪涧激流汹涌的水，或山谷中虽很清但不流动的水（这种水会有虫蛇与腐败草木之毒潜浸在里面），如饮用会使颈部生疾。其次江中水，要取用离人烟较远的地方的。他认为井水最差。如非要取用，也要到经常使用的井中汲取，活水比死水好。
陆羽强调水的问题，是因为它直接影响到茶汤的品质，所谓“水为茶之母”。讲究饮茶者，不但要茶好，还要水好。八分之茶遇十分之水，茶亦十分；八分之水，试十分之茶，茶只八分。在现代，这些已是常识。
茶滋于水，水籍于器；水为茶之母，器为茶之父。” 茶器能蕴含文人之灵气，吸收香茗之精华，方能将茶道之精髓展现得淋漓尽致。
第六难——“灸”
“炙”，茶饼的烤炙。
陆羽说，炙烤茶饼首先要考虑环境因素，不要在有大风的地方烤，这样会使火焰骤急，飘忽不定，致茶饼冷热不均；要靠近火烤，同时不断翻动，等到茶饼表面烤出的疙瘩伸展开来时，散发茶香为止。做到内外熟透，这种炙法才是得当的。
我们可以想见，如果不是在无风的地方均匀炙烤，茶饼或夹生不熟，或香气不能全发，势必导致碾磨的困难和影响茶汤的色、香、味。所以在陆羽看来，无论自然环境也好，无论炙烤的方法也好，都是不得随意而为的。
第七难——“末”
“末”，即茶末的碾碎问题。
炙烤完的茶，冷却后，就要放入碾槽内，用碾轮碾碎。他认为，要碾出好的茶末，力要巧。好的茶末应该是什么样子呢？他说要像细米粒。不好的，样子像菱角皮，或像粉尘。为保证茶末精细，需将茶末过筛。这样煮出的茶汤口感甚佳。这就如同我们吃饭所用的米，糙米的口感是粗糙的，精米的口感是滑腻的。而口感在品饮中的重要，恰恰是非常关键的。
第八难——“煮”
“煮”，即茶汤的煎煮。
关于这一点，陆羽先生说的很仔细。他说，准备工作首先要完备，茶具、水样、茶末，都要严格按标准备好，待火候得当后，便可煎煮。怎样煎煮茶汤呢？他说，将水煮沸，出现像鱼眼大的气泡，并微有声，为一沸，这个时候要加入适量的食盐调味，必要时舀出一点尝尝味道。继续煮，当水边缘连珠般的气泡向上冒时，为二沸，先舀出一瓢备用，用竹荚环搅水汤中心，并量取一定量茶末于沸水中心投下。不多一会，茶汤就沸腾起许多茶沫，这时用先前备用的水浇进去，以制止其沸腾，使其生成精华。他还告诫，切不可等水煮老了投茶末，也不要煮茶时在锅内急促、慌乱的搅动，这样不算是会煮茶。
由此可见，煮茶，水开的程度、茶末的投放、茶汤有效的生成，均需视势而行，只有拿捏好了分寸，最后才有可能煮出好的茶汤来。三分茶，七分水，佰宝电茶炉使用远红外的加热，以不可见光的方式穿过玻璃壶体，直接对水体照射加热，水分子受热震荡之下，令玻璃壶里的水活跃性迅速提高。软化水质，饮水时明显感觉甘甜；泡茶，茶汤会变得更好喝；涩减韵长，和顺温润，对茶叶的韵味香醇表现更充分。全玻璃壶体又不会改变茶本身的味道，它适合冲泡各种类茶，包括普洱、乌龙、铁观音、金骏眉、龙井、安化黑茶等。相比于一壶事一茶，全玻璃壶体更为优胜，因为不吸味，几乎不存在可以交叉泡茶的需求，更无需担心茶味煮混乱。
第九难——“饮”
“饮”，茶汤的品饮。
陆羽以为，对于茶，不能只是把它当作解渴的饮料，须要细细品饮，仔细体会它的精妙之处。他告诉人们饮茶的正确方法是：要热饮。煮好的茶汤香气浓郁，滋味醇厚鲜爽，回味甘甜，热饮会喝到浮在茶汤上面的精华；冷了再喝，茶的精华会随热气散发掉。他还说，饮茶应不分季节，一年四季都饮茶的，才能算真正的饮茶人。
从“造”难到“饮”难，九难之难，其实难在用心。所以，对于真正的茶人来说，懂得这些，尽心地做好这些，才会觉出每一杯茶的美妙香甜，才会有益于我们身心的“行”与“德”。也许这正是陆羽先生所期盼的。
✋热门推荐