涅槃寂静
涅槃(梵nirvāna，巴nibbāna)一语，是由「吹灭」(nir－vā)之意而来(注十)系指贪欲、瞋恚、愚痴等烦恼之火被吹灭的状态而言。此语并非在佛教才开始使用，似乎在佛教以前已由非正统派婆罗门教所使用，后来正统派婆罗门教亦在大史诗mahābhārata中使用此语。根据原始佛教的圣典，异端派的涅槃说，有认为色界定与无色界定等种种禅定状态为理想的涅槃，亦有主张沈溺於五官欲乐的世俗之快乐为涅槃者。释尊在修道时代所就学的二仙人，就是修无所有处定、非想非非想处定，而认为这种殊胜的无色界定，即是涅槃的理想境，释尊不久即入与二仙人相同的禅定，但仍无法得到心的平安，因而认为殊胜的无色界定并非理想之境，所以离二师而去。然后於独自修六年苦行之后，又体验到任何苦行亦不能得到真正的涅槃，故亦放弃苦行。
於是远离苦行与欲乐之两极端，而在中庸的生活与身心之状态下，觉悟世界人生的真理，到达涅槃的境界，而成为佛陀。涅槃并非像一般异教者所主张，单依苦行或禅定即能获得的，而是应依正确的世界人生的真理，方可获得。这一点，与佛教以前的正统婆罗门教，於［奥义书］中，认为依正知，体验梵我一如方可达到理想的想法相似。在［奥义书］虽未将「梵我一如」之境称为涅槃，但正如此种境界之被称为「非非」(Neti Neti)认为是无法以笔墨形容的大欢喜的自由境界，所以实际上与佛教所说的涅槃，不会相差太远。然而在［奥义书］ ，是否有人实际达到此种境界，乃令人怀疑。即使在［奥义书］被视为第一哲人的祭皮衣仙(Yaj？a－Valkya)，虽亦说此种境界，但那只不过是观念性的言语上的说明而已，似非他本身体证其境界。
非正统的沙门中，称得涅槃者似乎不少，但皆非释尊所认为的境界。尤其是耆那教，其教主大雄(Mahāvira)及许多弟子皆声称已经开悟而完成修行。他们以为苦行就可从肉体的束缚中解放精神，而精神达到自由无碍的境地，即是理想的解脱。但为过去业报之果——肉体仍然存在时，尚不能脱离肉体的束缚，故不能说得到真正的解脱，除非是肉体死后，不可能有精神的真正自由。因此为求最后之解脱，大雄的弟子多半断食、择死。若非在肉体死后就不能得到真正的解脱，那么人生的理想於死后始能达成，则在现世生存期间无法期望人格之完成，而达到涅槃。
又印度之正统婆罗门说之中，属於六派哲学之一的教论派，大概是发源於佛数以前的禅定主义，此派与耆那教一样，认为真正的理想必须是精神纯粹从物质现象脱离始可得到。他们以为精神与物质是二元的东西，只有独存精神一元方能自由无碍地活动，所以捨去了肉体、物质之死后，始可达到真正理想的境界。所以现世的我们，不可能、不必要达到理想境界。此派亦不闻有人实际实现、体的理想。因此，可以说这只是一种观念上的理论而已。
与上述佛教以外的各种宗教及哲学比较，佛教则是佛陀本身自体验了涅槃的境地，并对弟子们说明，因而几百几千个佛弟子亦依此而与佛陀同样地开悟，达到涅槃的境地。此理想并非死后始可获得，而是於现世成为人格完善者而达成的。同时，不但在现世成为完人而自由无碍地活跃，而且努力把自己周围的世界，变成没有苦恼不安的幸福和平的国土。宗教的真正意义乃在於此。不过，佛教到了部派佛教，亦与耆那教一样，认为死后才能达到理想境界。这可说是佛教的一种堕落。大乘佛教乃指摘此种错误，而主张於现世可得自由无碍的无住处涅槃，使佛教回复於原始佛教释尊所说的立场。
综上所述，吾人可知佛教不但在理论方面是非常殊胜的宗教，在实践方面，亦无与伦比的优秀。又如后面所要述及的到达理想之方法——修道论，亦具有其他宗教所见不到的合理性与有效性。
此种涅槃的境地，因远离烦恼之束缚，所以是寂静的，对「一切皆苦」之命题而言，乃是「寂灭为乐」，是超越相对性苦乐的绝对安乐境。此种常乐世界即是佛教的理想。由於佛教在其出发点，揭示「诸行无常」、「一切皆苦」这种看似悲观的、厌世的世界观，所以西洋学者中，有人批抨佛教是阴暗的宗教，其实这是错误的，因为他们没有看到佛教最后的理想——涅槃的安乐境，所以其批评不能说是正确地理解佛教所做的正确的评价。
原来宗教的出发点，必定有苦恼或罪恶等不满的感觉！因此对不安、苦恼、罪恶之意识愈是强烈，则其追求完美理想的心亦愈强。有崇高的理想，必定会对现实产生悲观厌世或自卑反省的心，若不正视这种现实，就无法达到真正的理想。於此乃有始於「诸行无常」、「一切皆苦」，终於「涅槃寂静」之佛教在宗教上的立场。 https://t.cn/RJ2IpDz
涅槃(梵nirvāna，巴nibbāna)一语，是由「吹灭」(nir－vā)之意而来(注十)系指贪欲、瞋恚、愚痴等烦恼之火被吹灭的状态而言。此语并非在佛教才开始使用，似乎在佛教以前已由非正统派婆罗门教所使用，后来正统派婆罗门教亦在大史诗mahābhārata中使用此语。根据原始佛教的圣典，异端派的涅槃说，有认为色界定与无色界定等种种禅定状态为理想的涅槃，亦有主张沈溺於五官欲乐的世俗之快乐为涅槃者。释尊在修道时代所就学的二仙人，就是修无所有处定、非想非非想处定，而认为这种殊胜的无色界定，即是涅槃的理想境，释尊不久即入与二仙人相同的禅定，但仍无法得到心的平安，因而认为殊胜的无色界定并非理想之境，所以离二师而去。然后於独自修六年苦行之后，又体验到任何苦行亦不能得到真正的涅槃，故亦放弃苦行。
於是远离苦行与欲乐之两极端，而在中庸的生活与身心之状态下，觉悟世界人生的真理，到达涅槃的境界，而成为佛陀。涅槃并非像一般异教者所主张，单依苦行或禅定即能获得的，而是应依正确的世界人生的真理，方可获得。这一点，与佛教以前的正统婆罗门教，於［奥义书］中，认为依正知，体验梵我一如方可达到理想的想法相似。在［奥义书］虽未将「梵我一如」之境称为涅槃，但正如此种境界之被称为「非非」(Neti Neti)认为是无法以笔墨形容的大欢喜的自由境界，所以实际上与佛教所说的涅槃，不会相差太远。然而在［奥义书］ ，是否有人实际达到此种境界，乃令人怀疑。即使在［奥义书］被视为第一哲人的祭皮衣仙(Yaj？a－Valkya)，虽亦说此种境界，但那只不过是观念性的言语上的说明而已，似非他本身体证其境界。
非正统的沙门中，称得涅槃者似乎不少，但皆非释尊所认为的境界。尤其是耆那教，其教主大雄(Mahāvira)及许多弟子皆声称已经开悟而完成修行。他们以为苦行就可从肉体的束缚中解放精神，而精神达到自由无碍的境地，即是理想的解脱。但为过去业报之果——肉体仍然存在时，尚不能脱离肉体的束缚，故不能说得到真正的解脱，除非是肉体死后，不可能有精神的真正自由。因此为求最后之解脱，大雄的弟子多半断食、择死。若非在肉体死后就不能得到真正的解脱，那么人生的理想於死后始能达成，则在现世生存期间无法期望人格之完成，而达到涅槃。
又印度之正统婆罗门说之中，属於六派哲学之一的教论派，大概是发源於佛数以前的禅定主义，此派与耆那教一样，认为真正的理想必须是精神纯粹从物质现象脱离始可得到。他们以为精神与物质是二元的东西，只有独存精神一元方能自由无碍地活动，所以捨去了肉体、物质之死后，始可达到真正理想的境界。所以现世的我们，不可能、不必要达到理想境界。此派亦不闻有人实际实现、体的理想。因此，可以说这只是一种观念上的理论而已。
与上述佛教以外的各种宗教及哲学比较，佛教则是佛陀本身自体验了涅槃的境地，并对弟子们说明，因而几百几千个佛弟子亦依此而与佛陀同样地开悟，达到涅槃的境地。此理想并非死后始可获得，而是於现世成为人格完善者而达成的。同时，不但在现世成为完人而自由无碍地活跃，而且努力把自己周围的世界，变成没有苦恼不安的幸福和平的国土。宗教的真正意义乃在於此。不过，佛教到了部派佛教，亦与耆那教一样，认为死后才能达到理想境界。这可说是佛教的一种堕落。大乘佛教乃指摘此种错误，而主张於现世可得自由无碍的无住处涅槃，使佛教回复於原始佛教释尊所说的立场。
综上所述，吾人可知佛教不但在理论方面是非常殊胜的宗教，在实践方面，亦无与伦比的优秀。又如后面所要述及的到达理想之方法——修道论，亦具有其他宗教所见不到的合理性与有效性。
此种涅槃的境地，因远离烦恼之束缚，所以是寂静的，对「一切皆苦」之命题而言，乃是「寂灭为乐」，是超越相对性苦乐的绝对安乐境。此种常乐世界即是佛教的理想。由於佛教在其出发点，揭示「诸行无常」、「一切皆苦」这种看似悲观的、厌世的世界观，所以西洋学者中，有人批抨佛教是阴暗的宗教，其实这是错误的，因为他们没有看到佛教最后的理想——涅槃的安乐境，所以其批评不能说是正确地理解佛教所做的正确的评价。
原来宗教的出发点，必定有苦恼或罪恶等不满的感觉！因此对不安、苦恼、罪恶之意识愈是强烈，则其追求完美理想的心亦愈强。有崇高的理想，必定会对现实产生悲观厌世或自卑反省的心，若不正视这种现实，就无法达到真正的理想。於此乃有始於「诸行无常」、「一切皆苦」，终於「涅槃寂静」之佛教在宗教上的立场。 https://t.cn/RJ2IpDz
VIRA 办公楼，塑造德黑兰现代城市门户 / Alidoost and Partners
VIRA办公大楼位于伊朗德黑兰中心区之一的Yousefabad街。该项目总占地面积10000平方米，包括：8层办公用房；一楼和1层地下室，分别为3个独立的商业单元和6个地下停车场。从尺度上看，该项目在城市尺度上具有重要意义。该项目的设计始于客户提出的一个关键问题：怎样在不知道具体楼层数的情况下（5-10层），我们如何设计立面来达到此视觉效果。
此外，市政幕墙立面委员会还必须批准立面设计。为了达到这些目的，我们决定设计一个基本的模块，它的灵感来源于一个城市街区及其相关的绿色空间的组合，然后将其在水平和垂直方向上相乘，以实现一个可以融入不同结构的组合，也能同时考虑到客户的要求。此外，从材料的角度来看，项目的周边建筑都由不同尺度的一般刚性硬质材料组成。
因此，我们的第二个挑战是提出一个面对以下问题的解决方案，一方面从城市的角度创建一个刚性、硬质的立面，另一方面最大化外墙的透明度，使室内受益于充足的自然光和景色。为了实现这一目标，立面的第二层表皮被设计成预制的垂直铝百叶的组合，附着在其背后的幕墙上，以此不仅能节约能源，还能同时满足室内空间的需求。此外，百叶与阳台和绿色空间的结合，以及办公室地板上形成的光影效果，都将为使用者提供视觉上的愉悦体验。
VIRA办公大楼位于伊朗德黑兰中心区之一的Yousefabad街。该项目总占地面积10000平方米，包括：8层办公用房；一楼和1层地下室，分别为3个独立的商业单元和6个地下停车场。从尺度上看，该项目在城市尺度上具有重要意义。该项目的设计始于客户提出的一个关键问题：怎样在不知道具体楼层数的情况下（5-10层），我们如何设计立面来达到此视觉效果。
此外，市政幕墙立面委员会还必须批准立面设计。为了达到这些目的，我们决定设计一个基本的模块，它的灵感来源于一个城市街区及其相关的绿色空间的组合，然后将其在水平和垂直方向上相乘，以实现一个可以融入不同结构的组合，也能同时考虑到客户的要求。此外，从材料的角度来看，项目的周边建筑都由不同尺度的一般刚性硬质材料组成。
因此，我们的第二个挑战是提出一个面对以下问题的解决方案，一方面从城市的角度创建一个刚性、硬质的立面，另一方面最大化外墙的透明度，使室内受益于充足的自然光和景色。为了实现这一目标，立面的第二层表皮被设计成预制的垂直铝百叶的组合，附着在其背后的幕墙上，以此不仅能节约能源，还能同时满足室内空间的需求。此外，百叶与阳台和绿色空间的结合，以及办公室地板上形成的光影效果，都将为使用者提供视觉上的愉悦体验。
【瑞士山坡私宅】Viola Valsesia私宅位于瑞士甘巴罗尼奥的Vira，地处陡峭山坡的一侧。私宅所在地享有俯瞰塞斯卡山谷和洛迦诺 (Locarno)小镇的绝佳视野。私宅的一旁是一条潺潺流动的小溪和一片茂密葱郁的板栗林。业主希望私宅享有单层的生活空间，并与周围的自然环境保持密切的联结对话关系。整个私宅的体块造型也完美顺应了山坡的弯曲弧度。Source from Archdaily.
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