当梦一再重复过去发生的事件，当梦反复咀嚼过去，把过去变成画面，像过筛子一样筛掉其中的含意，我便开始觉得，过去跟未来一样永远深不可测，永远是个未知数。我经历过一些事情，完全不意味着我已了解它们的含意。因此我惧怕过去，如同惧怕未来一样。一旦发现某种我所认识的、迄今我以为是稳定和可靠的东西，原来完全有可能是由于另一种原因，以一种我从未料想到的方式发生的，原来是它把我引到了另一个不是由我发现的方向，原来我是个瞎子，原来我是睡着了的，我将把自己的现在怎么办？
疫情下亚冠沦为“鸡肋”广州队该如何应对？最稳妥+明智之举仍需中国足协积极斡旋
只要新冠疫情一天没有真正结束，对全球职业足球赛事负面影响就始终存在，即便有再大的能耐、再好的应对策略，相信这种格局亦无法扭转！2020年无奈变成赛会制的亚冠联赛早已失去了过往的光芒万丈，再加上咱的主队广州队表现糟糕，球迷们纷纷表示失去兴趣。然而来到2021年，亚足联还是坚持办赛，考虑到目前的疫情形势，赛制必然和去年一样。不过他们调整了赛制，与过往有4点比较大的变化，还早早进行了抽签仪式，用心程度可见一斑。
虽然有了疫情下举办亚冠的经验，今年的赛事亚足联确实可以汲取一些教训，少走一些弯路，但足球的世界瞬息万变，无论是对广州队还是中超big4来看，参与今年的亚冠赛事都会发生比以往任何时候都要多的麻烦，这其中衍生出的问题可谓此起彼伏，很难解决——起码直到此时此刻为止，在距离亚冠首回合对决仅两个月的时间点，广州队才算刚刚获得官方确认，在山东泰山队因故退赛后，自己在新的小组里的对手是谁了，但球队届时将派怎样的阵容去，由谁带队去，仍是未知数……在这种情况下，是根本不可能开展属于亚冠的针对性极强的备战。
情况真的有点复杂，目前综合各方消息，2021赛季的中超联赛4月初开赛的可能性越来越大，因此从4月21日开始到5月7日结束的本赛季亚冠小组的地位无疑十分尴尬。然而众所周知，今年中国足球最重要工作就是力争2022年卡塔尔世界杯的参赛资格，“舍亚冠、保国足”是中国足协最有可能做出的选择！这里还没有考虑到出国比赛回来要隔离起码两周的问题，本身赛程就有冲突，足协今年想中超联赛持续更长时间，变得更完整，近乎不可能为了big4再延迟开赛时间，打破原有计划。这也就意味着中超参加亚冠的球队，近乎不可能派最强阵容去征战亚冠，除非他们放弃联赛第一阶段的比赛，然而这又怎么可能呢？况且既然要最大限度保证国家队能以最强阵出击，国脚们亦不能征战亚冠，否则算上隔离的时间，他们根本腾不出足够时间备战。
亚冠是更高级别的亚足联主推的赛事，中超球队哪敢放弃？否则像去年由于疫情弃赛的柔佛DT，未来几年都没资格踢了。中超可不舍得这么干，还得去踢，所以现在的亚冠，才变得像“鸡肋”，真乃食之无味弃之可惜啊！既然要去踢，联赛又得兼顾，只能根据各自情况，派旗下另一支球队参加。不过这里问题又来了，根据过往经验，亚冠参赛球队报名的名单，与其在顶级联赛的报名名单，只能有几个人的区别：好比同样一份30人的大名单，亚足联是不允许在亚冠和所属球队参与的联赛是两套人马的情况发生的，起码过往还没有过先例！
怎么办？只能靠中国足协沟通了，或是咱自己想办法去迎合亚足联的规程。毕竟人家比咱高一级，而且亚冠是洲际比赛，属于国际性赛事，非同儿戏，亦不是足协杯可以比拟的。要知道，去年的足协杯和亚冠赛程重合时，中超四队全主力出战亚冠，派预备队和青年队混编的队伍参加足协杯。当时这样的安排，已经给足了亚足联和亚冠赛事面子，相信倘若这次中超球队“划一下水”不派遣主力球员参赛，只要中国足协和亚足联积极斡旋，主要是解释清楚咱的具体情况，并请求其能够谅解，人家才有可能不太深究。毕竟就算是陪跑角色，也得参与其中才行。
不管别人，从广州队的角度出发，根据现有阵容的情况，肯定是争夺国内联赛的桂冠，争夺球队队史中超第九冠把握更大。亚冠即便重新分组后小组对手弱了许多，出线形势一片大好，但考虑到广州队今年总体竞争力有所下降，加之亚冠无弱旅，而且小组出线后的单场淘汰赛制不可预知性太大，对于锦标的争夺二选一的话，当然是国内联赛更有把握。因此由卡纳瓦罗执掌的广州队主力最强阵容留守踢中超，由常卫魏指导率领的广州队二队去踢亚冠，应该是综合考量下对球队最理性、最稳妥、最明智的决定。
当然，这其中一队一些恒大足校新提拔上来的生力军，以及个别替补球员，可以加入二队一起征战亚冠。这样既锻炼了队伍，让年轻人开阔了眼界，亦能在一定程度上补强二队的实力，以致于不会在亚冠比赛中“被惨案”……现在分到泰国、中国香港以及极大可能日本球队所在的一组，只要咱正视自己的位置，相信亚冠小组赛还是可以踢好的。这样一来，对这些长年没有真正大赛历练的生力军们，绝对有巨大的帮助。
然而上文提及的名单上的问题，似乎近日的新闻有了答案，中国足协同意中超big4在联赛中可以报名50人，把原来的人额限定扩充，如此一来便可以让他们在亚冠中派出二队参赛了，起码如此操作就可以不违背亚足联的规定了。毕竟是自己的联赛，咱从自身调整，总比让亚足联改规则要靠谱！当然，这条信息还没有官宣，相信更有赖于中国足协与亚足联的沟通。不过笔者希望此事越早拍板越好，否则各俱乐部的冬训会变得很盲目，完全没有针对性，毕竟连自己下一步踢谁都不清楚，试问别的项目怎么操作呢？
劳烦中国足协多用点心，也多从俱乐部的角度想问题，不要总是出了问题后，要俱乐部支持自己，而自己却从不帮俱乐部解决实际问题。希望相关政尽早落实，别让广州队等中超劲旅像“无头苍蝇”一样备战了。
只要新冠疫情一天没有真正结束，对全球职业足球赛事负面影响就始终存在，即便有再大的能耐、再好的应对策略，相信这种格局亦无法扭转！2020年无奈变成赛会制的亚冠联赛早已失去了过往的光芒万丈，再加上咱的主队广州队表现糟糕，球迷们纷纷表示失去兴趣。然而来到2021年，亚足联还是坚持办赛，考虑到目前的疫情形势，赛制必然和去年一样。不过他们调整了赛制，与过往有4点比较大的变化，还早早进行了抽签仪式，用心程度可见一斑。
虽然有了疫情下举办亚冠的经验，今年的赛事亚足联确实可以汲取一些教训，少走一些弯路，但足球的世界瞬息万变，无论是对广州队还是中超big4来看，参与今年的亚冠赛事都会发生比以往任何时候都要多的麻烦，这其中衍生出的问题可谓此起彼伏，很难解决——起码直到此时此刻为止，在距离亚冠首回合对决仅两个月的时间点，广州队才算刚刚获得官方确认，在山东泰山队因故退赛后，自己在新的小组里的对手是谁了，但球队届时将派怎样的阵容去，由谁带队去，仍是未知数……在这种情况下，是根本不可能开展属于亚冠的针对性极强的备战。
情况真的有点复杂，目前综合各方消息，2021赛季的中超联赛4月初开赛的可能性越来越大，因此从4月21日开始到5月7日结束的本赛季亚冠小组的地位无疑十分尴尬。然而众所周知，今年中国足球最重要工作就是力争2022年卡塔尔世界杯的参赛资格，“舍亚冠、保国足”是中国足协最有可能做出的选择！这里还没有考虑到出国比赛回来要隔离起码两周的问题，本身赛程就有冲突，足协今年想中超联赛持续更长时间，变得更完整，近乎不可能为了big4再延迟开赛时间，打破原有计划。这也就意味着中超参加亚冠的球队，近乎不可能派最强阵容去征战亚冠，除非他们放弃联赛第一阶段的比赛，然而这又怎么可能呢？况且既然要最大限度保证国家队能以最强阵出击，国脚们亦不能征战亚冠，否则算上隔离的时间，他们根本腾不出足够时间备战。
亚冠是更高级别的亚足联主推的赛事，中超球队哪敢放弃？否则像去年由于疫情弃赛的柔佛DT，未来几年都没资格踢了。中超可不舍得这么干，还得去踢，所以现在的亚冠，才变得像“鸡肋”，真乃食之无味弃之可惜啊！既然要去踢，联赛又得兼顾，只能根据各自情况，派旗下另一支球队参加。不过这里问题又来了，根据过往经验，亚冠参赛球队报名的名单，与其在顶级联赛的报名名单，只能有几个人的区别：好比同样一份30人的大名单，亚足联是不允许在亚冠和所属球队参与的联赛是两套人马的情况发生的，起码过往还没有过先例！
怎么办？只能靠中国足协沟通了，或是咱自己想办法去迎合亚足联的规程。毕竟人家比咱高一级，而且亚冠是洲际比赛，属于国际性赛事，非同儿戏，亦不是足协杯可以比拟的。要知道，去年的足协杯和亚冠赛程重合时，中超四队全主力出战亚冠，派预备队和青年队混编的队伍参加足协杯。当时这样的安排，已经给足了亚足联和亚冠赛事面子，相信倘若这次中超球队“划一下水”不派遣主力球员参赛，只要中国足协和亚足联积极斡旋，主要是解释清楚咱的具体情况，并请求其能够谅解，人家才有可能不太深究。毕竟就算是陪跑角色，也得参与其中才行。
不管别人，从广州队的角度出发，根据现有阵容的情况，肯定是争夺国内联赛的桂冠，争夺球队队史中超第九冠把握更大。亚冠即便重新分组后小组对手弱了许多，出线形势一片大好，但考虑到广州队今年总体竞争力有所下降，加之亚冠无弱旅，而且小组出线后的单场淘汰赛制不可预知性太大，对于锦标的争夺二选一的话，当然是国内联赛更有把握。因此由卡纳瓦罗执掌的广州队主力最强阵容留守踢中超，由常卫魏指导率领的广州队二队去踢亚冠，应该是综合考量下对球队最理性、最稳妥、最明智的决定。
当然，这其中一队一些恒大足校新提拔上来的生力军，以及个别替补球员，可以加入二队一起征战亚冠。这样既锻炼了队伍，让年轻人开阔了眼界，亦能在一定程度上补强二队的实力，以致于不会在亚冠比赛中“被惨案”……现在分到泰国、中国香港以及极大可能日本球队所在的一组，只要咱正视自己的位置，相信亚冠小组赛还是可以踢好的。这样一来，对这些长年没有真正大赛历练的生力军们，绝对有巨大的帮助。
然而上文提及的名单上的问题，似乎近日的新闻有了答案，中国足协同意中超big4在联赛中可以报名50人，把原来的人额限定扩充，如此一来便可以让他们在亚冠中派出二队参赛了，起码如此操作就可以不违背亚足联的规定了。毕竟是自己的联赛，咱从自身调整，总比让亚足联改规则要靠谱！当然，这条信息还没有官宣，相信更有赖于中国足协与亚足联的沟通。不过笔者希望此事越早拍板越好，否则各俱乐部的冬训会变得很盲目，完全没有针对性，毕竟连自己下一步踢谁都不清楚，试问别的项目怎么操作呢？
劳烦中国足协多用点心，也多从俱乐部的角度想问题，不要总是出了问题后，要俱乐部支持自己，而自己却从不帮俱乐部解决实际问题。希望相关政尽早落实，别让广州队等中超劲旅像“无头苍蝇”一样备战了。
生死问题是人类关注的终极问题，无论哪种重要的哲学和宗教都对生死问题有所讨论。儒家、道家和中国化的佛教禅宗在生死观上都对中国人有着深深的影响。虽然它们对生死问题的看法不同，但却都反映中国文化的特点。
01
儒家的生死观：道德超越，天人合一，苦在德业之未能竟
“天人合一”的境界是人生的“不朽”，儒家生死观的基本观点是“死生由命，富贵在天”，因此，它重视的是生前，而非死后，孔子说：“未知生，焉知死。”生时应尽自己的责任，以努力追求实现“天下有道”的和谐社会的理想。
人虽是生活在现实社会中的有限之个体，但却能通过道德学问之修养（修道进德）而超越有限之自我，以体现“天道”之流行，“天行健，君子以自强不息”。孟子说：“存其心，养其性，所以事天，夭寿不贰，修身以俟之，所以立命。”
一个人如果能保存自己的本心，修养自己的善性，以实现天道的要求，短命和长寿都无所谓，但一定要修养自己的道德与学问，这样就是安身立命了，就可以达到“天人合一”的境界。这种“天人合一”的境界是人生的“不朽”。因此，儒家认为，虽然人的生命有限，但其精神可以超越有限以达到永存而不朽，所以有所谓“三不朽”之说：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”
明朝的儒者罗伦有言：“生必有死，圣贤无异于众人。死而不亡，与天地并久，日月并明，其惟圣贤乎！”圣贤不同于一般人只在于他生前能在道德、事功和学问上为社会有所建树，虽死，其精神可“与天地并久，日月并明”。
这种不朽只是精神上的，它只有社会、道德上的意义，而和自己个体的生死没有直接联系。宋代张载《西铭》的最后两句说：“存，吾顺世；没，吾宁也。”人活着的时候应努力尽自己的社会责任，那么当他离开人世的时候是安宁的、问心无愧的。
由此看来，儒家并不以死为苦，那么儒家的学者有没有痛苦呢？照儒家看，从个人说，如果“德之未修，学之未讲”是个人的痛苦，而更大的痛苦是来自其社会理想之未能实现。
南宋的文学家陆游在他临终前写了一首诗留给他的儿子：“死去元知万事空，但悲不见九州同。王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。”陆游在死前的痛苦不是为其将死，而是没有能看到宋王朝的统一。
南宋末还有一位儒者文天祥，在他临刑时的衣带上写着：“孔曰成仁，孟曰取义，唯其尽义，所以至仁，读圣贤书，所学何事，而今而何，庶几无愧。”文天祥视死如归，因为他以践履孔孟的“杀身成仁”、“舍生取义”的道德理想而无愧于天地之间。
因此，对于儒家说，痛苦不在于如何死，而在于是否能作到“成仁”、“取义”。在儒家的生死观念中，所感到痛苦的是“苦在德业之未能竟”。
02
道家的生死观：顺应自然，与道同体，苦在自然之未能顺
道家：生和死无非都是一种自然现象。道家生死观的基本观念是“生死气化，顺应自然”。照道家看，生和死无非都是一种自然现象。老子讨论生死问题的言论较少，他认为如果人不太重视自己的生命，反而可以较好保存自己，这和他所主张的“无为”、“寡欲”思想相关联。
他还说：“死而不亡者寿”，王弼注说：“身没而道犹存。”照老子看，“道”是超越的永恒存在，而人的身体的存在是暂时的，如果人能顺应自然而同于道，那么得道的人就可以超越有限而达到与道同体的境界，所以老子说：“从事于道者，同于道。”
“同于道”即是“与道同体”，它是一种极高的人生境界，是对世俗的超越与升华。庄子讨论生死问题比较多，在《大宗师》中说：“夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死，故善吾生者，乃所以善吾死也。”
生、老、死都是自然而然的，死不过是安息。进而庄子认为生死无非是气之聚与散，所以《知北游》中说：“人之生，气之聚也；聚则为生，散则为死，若死生为徒，吾又何患？”
如果死和生是相连属的，我对之有什么忧患呢？《至乐》载，庄子妻死，惠子往吊，见庄子“箕踞鼓盆而歌”，惠子不以为然，但庄子认为生死就像春夏秋冬四时运行一样，所以“生之来也不可却，其去不能止”（《天运》）。
西晋的玄学家郭象对庄子的生死观有一重要的解释，他说“夫死生之变，犹春秋冬夏四时行耳，故生死之状虽异，其于各安所遇一也。今生者方自谓生为生，而死者方自谓生者为死，则无生矣。生者方自谓死为死，而死者方自谓死为生，则无死矣。”
这就是说，生和死只有相对意义，只是事物存在的不同状态，对“生”说“生”是“生”，但对“死”说“生”是“死”，对于“生”说“死”是“死”，但对于“死”说“死”是“生”。因此，说“生”、说“死”只是从不同的立场上所持的不同看法，故应“生时安生，死时安死”，这样就可以在顺应自然中得到超生死，而与道同体了。
那么道家在生死问题上以什么为苦呢？照道家看，以不能顺其自然为苦。在《应帝王》中有一个故事：“南海之帝为儵，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。儵与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善，儵与忽谋报浑沌之德，曰：人皆有七窍，以视听食息，此独无有，尝试凿之。
日凿一窍，七日而浑沌死。”这个故事说明，一切应顺应自然，不可强求，虽出于好心，但破坏了其自然本性，则反受其害，这是庄子的忧虑。照庄子看，人往往喜欢追求那些外在的东西，从而“苦心劳形，以危其真”，这样就会远离“道”，而陷入痛苦之中，故“苦在自然之未能顺。”
03
禅宗的生死观：明心见性，见性成佛，苦在无明之未能除
明心见性
佛教认为，人世间是一大苦海，人生有不能逃避的“八苦”，即生、老、病、死、爱离别、怨憎会、求不得、五蕴聚。人之所以不能逃避这种种苦难，是由于“无明”（不觉悟）引起的。
佛教的教义就是教人如何脱离苦海。要脱离苦海就要照佛教的一套来修行，出家和坐禅等等都是不可少的。佛教传入中国，经过五、六百年，在中国形成了与中国传统文化相结合的若干个宗派，其中以禅宗影响最大。
六祖慧能
禅宗的真正缔造者是唐朝的和尚慧能，这个佛教宗派以“明心见性”、“见性成佛”为其生死观的基本观念。慧能认为，佛性就是人的本心（或本性），明了人之本心，即洞见佛性，“汝等诸人，各信自心是佛，此心即是佛心”。“佛性”是什么？照慧能看，佛性就是每个人的内在生命本体。如果一个人能够自觉地把握其生命的内在本体，那么他就达到了超越生死的成佛的境界。
用什么方法达到这种超越生死成佛的境界呢？禅宗立了一直接简单的修行法门，它把这门法叫作“以无念为宗”，即以“无念”为其教门的宗旨。所谓“无念”，并不是“百物不思，念尽除却”，不是对任何事物都不想，而是在接触事物时心不受外境的任何影响，“不于境上生心”。
因此，人并不需要离开现实生活，也不需要坐禅、读经、拜佛等等形式的东西，在日常生活中照样可以达到超越生死的成佛境界，“挑水砍柴无非妙道”。
这种达到超越生死成佛境界，全在自己一念之悟，“自性迷，佛即众生；自性悟，众生即佛”。“悟”只是一瞬间的事，这叫“顿悟”，瞬息间克服“无明”（对佛理的盲无所知）而达到永恒的超生死的境界，这就是禅宗所追求的“成佛”境界。
禅宗：内在的平常心即成为超脱生死的道心
中国的禅宗虽不否认在人生中有“生、老、病、死”等等之苦，但是只要自己不以这些“苦”为“苦”，那就超越了“苦”，而“苦海”也就变成了“极乐世界”，这全在自己觉悟还是不觉悟。因此，人应该自自然然的生活，“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，若无闲事挂心头，便是人间好时节”。一切听任自然，无执无著，便“日日是好日”，“夜夜是良宵”。
超生死得佛道，并不要求在平常生活之外有什么特殊的生活，如有此觉悟，内在的平常心即成为超脱生死的道心。所以照禅宗看，人的痛苦是在于他的不觉悟（无明），苦在于无明之未能除，只要人克服其迷悟，就无所谓“苦”了。
总观中国的儒道佛对生死问题的看法虽不相同，但是否其中也有共同点？照我看，儒道佛都不以生死为苦，而以其追求的目标未能达到为“苦”。儒家以“德之不修，学之不讲”为“苦”，即以不能实现其道德理想为“苦”；道家以“苦心劳形，以危其真”为“苦”，即以不能顺应自然为“苦”；禅宗以“于外著境，自性不明”为“苦”，即以执著外在的东西，而不能除去无明为苦。[太阳][太阳]
01
儒家的生死观：道德超越，天人合一，苦在德业之未能竟
“天人合一”的境界是人生的“不朽”，儒家生死观的基本观点是“死生由命，富贵在天”，因此，它重视的是生前，而非死后，孔子说：“未知生，焉知死。”生时应尽自己的责任，以努力追求实现“天下有道”的和谐社会的理想。
人虽是生活在现实社会中的有限之个体，但却能通过道德学问之修养（修道进德）而超越有限之自我，以体现“天道”之流行，“天行健，君子以自强不息”。孟子说：“存其心，养其性，所以事天，夭寿不贰，修身以俟之，所以立命。”
一个人如果能保存自己的本心，修养自己的善性，以实现天道的要求，短命和长寿都无所谓，但一定要修养自己的道德与学问，这样就是安身立命了，就可以达到“天人合一”的境界。这种“天人合一”的境界是人生的“不朽”。因此，儒家认为，虽然人的生命有限，但其精神可以超越有限以达到永存而不朽，所以有所谓“三不朽”之说：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”
明朝的儒者罗伦有言：“生必有死，圣贤无异于众人。死而不亡，与天地并久，日月并明，其惟圣贤乎！”圣贤不同于一般人只在于他生前能在道德、事功和学问上为社会有所建树，虽死，其精神可“与天地并久，日月并明”。
这种不朽只是精神上的，它只有社会、道德上的意义，而和自己个体的生死没有直接联系。宋代张载《西铭》的最后两句说：“存，吾顺世；没，吾宁也。”人活着的时候应努力尽自己的社会责任，那么当他离开人世的时候是安宁的、问心无愧的。
由此看来，儒家并不以死为苦，那么儒家的学者有没有痛苦呢？照儒家看，从个人说，如果“德之未修，学之未讲”是个人的痛苦，而更大的痛苦是来自其社会理想之未能实现。
南宋的文学家陆游在他临终前写了一首诗留给他的儿子：“死去元知万事空，但悲不见九州同。王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。”陆游在死前的痛苦不是为其将死，而是没有能看到宋王朝的统一。
南宋末还有一位儒者文天祥，在他临刑时的衣带上写着：“孔曰成仁，孟曰取义，唯其尽义，所以至仁，读圣贤书，所学何事，而今而何，庶几无愧。”文天祥视死如归，因为他以践履孔孟的“杀身成仁”、“舍生取义”的道德理想而无愧于天地之间。
因此，对于儒家说，痛苦不在于如何死，而在于是否能作到“成仁”、“取义”。在儒家的生死观念中，所感到痛苦的是“苦在德业之未能竟”。
02
道家的生死观：顺应自然，与道同体，苦在自然之未能顺
道家：生和死无非都是一种自然现象。道家生死观的基本观念是“生死气化，顺应自然”。照道家看，生和死无非都是一种自然现象。老子讨论生死问题的言论较少，他认为如果人不太重视自己的生命，反而可以较好保存自己，这和他所主张的“无为”、“寡欲”思想相关联。
他还说：“死而不亡者寿”，王弼注说：“身没而道犹存。”照老子看，“道”是超越的永恒存在，而人的身体的存在是暂时的，如果人能顺应自然而同于道，那么得道的人就可以超越有限而达到与道同体的境界，所以老子说：“从事于道者，同于道。”
“同于道”即是“与道同体”，它是一种极高的人生境界，是对世俗的超越与升华。庄子讨论生死问题比较多，在《大宗师》中说：“夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死，故善吾生者，乃所以善吾死也。”
生、老、死都是自然而然的，死不过是安息。进而庄子认为生死无非是气之聚与散，所以《知北游》中说：“人之生，气之聚也；聚则为生，散则为死，若死生为徒，吾又何患？”
如果死和生是相连属的，我对之有什么忧患呢？《至乐》载，庄子妻死，惠子往吊，见庄子“箕踞鼓盆而歌”，惠子不以为然，但庄子认为生死就像春夏秋冬四时运行一样，所以“生之来也不可却，其去不能止”（《天运》）。
西晋的玄学家郭象对庄子的生死观有一重要的解释，他说“夫死生之变，犹春秋冬夏四时行耳，故生死之状虽异，其于各安所遇一也。今生者方自谓生为生，而死者方自谓生者为死，则无生矣。生者方自谓死为死，而死者方自谓死为生，则无死矣。”
这就是说，生和死只有相对意义，只是事物存在的不同状态，对“生”说“生”是“生”，但对“死”说“生”是“死”，对于“生”说“死”是“死”，但对于“死”说“死”是“生”。因此，说“生”、说“死”只是从不同的立场上所持的不同看法，故应“生时安生，死时安死”，这样就可以在顺应自然中得到超生死，而与道同体了。
那么道家在生死问题上以什么为苦呢？照道家看，以不能顺其自然为苦。在《应帝王》中有一个故事：“南海之帝为儵，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。儵与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善，儵与忽谋报浑沌之德，曰：人皆有七窍，以视听食息，此独无有，尝试凿之。
日凿一窍，七日而浑沌死。”这个故事说明，一切应顺应自然，不可强求，虽出于好心，但破坏了其自然本性，则反受其害，这是庄子的忧虑。照庄子看，人往往喜欢追求那些外在的东西，从而“苦心劳形，以危其真”，这样就会远离“道”，而陷入痛苦之中，故“苦在自然之未能顺。”
03
禅宗的生死观：明心见性，见性成佛，苦在无明之未能除
明心见性
佛教认为，人世间是一大苦海，人生有不能逃避的“八苦”，即生、老、病、死、爱离别、怨憎会、求不得、五蕴聚。人之所以不能逃避这种种苦难，是由于“无明”（不觉悟）引起的。
佛教的教义就是教人如何脱离苦海。要脱离苦海就要照佛教的一套来修行，出家和坐禅等等都是不可少的。佛教传入中国，经过五、六百年，在中国形成了与中国传统文化相结合的若干个宗派，其中以禅宗影响最大。
六祖慧能
禅宗的真正缔造者是唐朝的和尚慧能，这个佛教宗派以“明心见性”、“见性成佛”为其生死观的基本观念。慧能认为，佛性就是人的本心（或本性），明了人之本心，即洞见佛性，“汝等诸人，各信自心是佛，此心即是佛心”。“佛性”是什么？照慧能看，佛性就是每个人的内在生命本体。如果一个人能够自觉地把握其生命的内在本体，那么他就达到了超越生死的成佛的境界。
用什么方法达到这种超越生死成佛的境界呢？禅宗立了一直接简单的修行法门，它把这门法叫作“以无念为宗”，即以“无念”为其教门的宗旨。所谓“无念”，并不是“百物不思，念尽除却”，不是对任何事物都不想，而是在接触事物时心不受外境的任何影响，“不于境上生心”。
因此，人并不需要离开现实生活，也不需要坐禅、读经、拜佛等等形式的东西，在日常生活中照样可以达到超越生死的成佛境界，“挑水砍柴无非妙道”。
这种达到超越生死成佛境界，全在自己一念之悟，“自性迷，佛即众生；自性悟，众生即佛”。“悟”只是一瞬间的事，这叫“顿悟”，瞬息间克服“无明”（对佛理的盲无所知）而达到永恒的超生死的境界，这就是禅宗所追求的“成佛”境界。
禅宗：内在的平常心即成为超脱生死的道心
中国的禅宗虽不否认在人生中有“生、老、病、死”等等之苦，但是只要自己不以这些“苦”为“苦”，那就超越了“苦”，而“苦海”也就变成了“极乐世界”，这全在自己觉悟还是不觉悟。因此，人应该自自然然的生活，“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，若无闲事挂心头，便是人间好时节”。一切听任自然，无执无著，便“日日是好日”，“夜夜是良宵”。
超生死得佛道，并不要求在平常生活之外有什么特殊的生活，如有此觉悟，内在的平常心即成为超脱生死的道心。所以照禅宗看，人的痛苦是在于他的不觉悟（无明），苦在于无明之未能除，只要人克服其迷悟，就无所谓“苦”了。
总观中国的儒道佛对生死问题的看法虽不相同，但是否其中也有共同点？照我看，儒道佛都不以生死为苦，而以其追求的目标未能达到为“苦”。儒家以“德之不修，学之不讲”为“苦”，即以不能实现其道德理想为“苦”；道家以“苦心劳形，以危其真”为“苦”，即以不能顺应自然为“苦”；禅宗以“于外著境，自性不明”为“苦”，即以执著外在的东西，而不能除去无明为苦。[太阳][太阳]
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