#爱国主义是道教的一贯精神#
在几千年的道教传统中，爱国主义是道教的一贯精神。在道教的经典中包含着“助国”、“保国”、“佐国扶命”等爱国主义思想。
一、道教的爱国主义精神
1早在产生之初，道教就提出了“助国”、“保国”主张。如《太平经》卷四十八《三合相通诀第六十五》谓修道者当“助国得天心”；《太平经》卷九十一《拘校三古文法第百三十二》则说：“天乃与德君独厚，故为其制作，可以自安而保国者也。”这里的“助国”、“保国”表示以某种方式来帮助国家治理，或者保护国家安全。其前提就是爱国，因为只有具备爱国主义思想情感才能产生爱国行动。
在早期道教中，爱国主义不仅表现为“助国”、“保国”，而且表现为“佐国扶命”。《老君音诵诫经》说：“老君曰：吾汉安元年，以道授陵，立为系天师之位，佐国扶命。”其中所谓“道”即正一盟威之道，作者指出正一盟威之道是以太上老君传授给祖天师张道陵为肇始的。而“佐”即辅佐，“佐国”就是辅佐国家治理，“扶命”即扶持国家命脉的延续。既然要辅佐国家治理与扶持国家命脉延续，其行为也就蕴含着爱国情感，没有爱国情感，不可能有“佐国扶命”的实际行动。
道教中类似于“助国”、“保国”、“佐国”的理念还有很多，如《洞玄灵宝二十四生图经》所讲的“安国育民”；《太上洞玄灵宝真文要解上经》所讲的“兴国爱民，普济群生”；《灵宝无量度人上品妙经》卷一所讲的“齐同慈爱，异骨成亲，国安民丰，欣乐太平”；《太上无极总真文昌大洞仙经》卷一所讲的“佐天行化，助国救民”；《高上玉皇本行经髓》所讲的“精心恭奉，家国安宁”等等，都以特有方式表达道教对国土的热爱。在这些典籍中，爱国与爱民几乎不可分割地联系在一起，说明道教的爱国一直具有人民性。还有相当一批典籍的名称出现“护国”二字，如《太上护国祈雨消灾经》、《碧霞元君护国庇民普济保生真经》、《太上大圣朗灵上将护国妙经》、《正一法文经护国醮海品》、《护国嘉济江东王灵签》等，“护国”即意味着以实际行动保卫国家安全。与军队用实际行动维护国防的旨趣相同，道教也用自身的实际行动来护卫国家安全，一方面表现为精神力量的发挥，另一方面则表现为危难之际以实际行动为国分忧。正如“助国”、“保国”、“佐国”是以爱国为思想前提一样，“护国”也蕴含着深厚的爱国情感。特别要指出的是，道教有关“助国”、“保国”、“佐国”、“护国”的思想渊源流长，这说明道教的爱国思想是绵延不绝的。
二、道教爱国主义思想的理论基础
2道教在中华民族传统文化土壤中诞生，又在发展过程中不断得到滋养，所以道教的爱国主义具有文化传承的天然本性。
（一）黄帝文化精神
先秦道家从一开始就树立了崇尚黄帝的爱国精神。道教尊崇黄帝，不只是为信仰者树立了一种可供效法的修道理想典型，更重要的是其中寄托着大中华的民族意识与祖国观念。黄帝作为人文初祖，千百年来已经成为民族团结和国祚绵延的象征。从这个意义上看，道教崇尚黄帝精神，也就是高举爱民族、爱祖国的伟大旗帜。正因为在近两千年的历史进程中，道教不断宣传黄帝，营造了根深蒂固的团结精神，所以在祖国危难之时，道教徒能够挺身而出，以护国为己任，献策献力，作出应有贡献。
（二）大道化生学说
道教以大道为核心的信仰体系也必然导致其爱国路向。《太上开明天地本真经》说：“夫大道者，本真也。真是道之本，经乃运之真。天地经本，升降真明；圣贤运本，归返真灵。本来真面目，大道体分明。自乾坤开辟以来，经日月阴阳之道。定寒暑，显晦明，发三光，育万物。显三大圣人之德，体两仪造化之功。明天文，分地理，成世界，立兆民，画卦象，法制度。人造书契，合符明道，结绳而政，以开国成家。”据此，则国家与天地都归本于大道。早期道典《老子想尔注》有个说法，叫作道用之时，天下“竞行忠孝”。意思是讲，大道流行的时候，普天之下的人们都能够奉行孝心、尽忠报国。这个说法不仅对祖国倾注了热爱，而且体现了以道用世的理念，字里行间透射出爱国主义的真精神。
（三）性命双修理论
不仅讲究身形修炼，而且要求心性涵养，而心性涵养离不开培育止恶行善的社会伦理道德。在中国，无论哪个时代，效忠国家都是国民伦理道德的起码要求，在道教徒的基本修养范围之内。具体而言，性命双修理论有两项重要内涵规定了爱国主义的旨向。
1.第一，性命双修是以身国互喻为实施前提的。《太上洞玄灵宝五符序》卷下谓：“一人之身，一国之象，胸腹之位，犹宫室也；四肢之列，犹郊境也；骨节之分，犹百官；神犹君也，血犹臣也，气犹民也，故知治身则知治国矣。夫爱其民，所以安其国；吝其气，所以全其身。”“身”与“国”不可分。从这种角度说，治身乃是为了更好地治国，全身也是为了安国。爱护身体，也就意味着爱护国家。反过来说，爱护国家和治理国家，也能够给生命的健康、完善以及升华境界提供参照系。因此，爱国实际上是作为一种基础性的因素蕴含于身国互喻的性命双修理论之中。
2.第二，性命双修要求实施者必须立功德。按照道教的说法，形体健康、延年益寿不但需要调养内在的精气神，而且需要外在的功德滋养，而功德最重要的内涵之一是济世救人、报效祖国。所以《仙人请问本行因缘众圣难经》告诫奉道修行者：“当更立功，救度国主民人灾厄疾苦，大功德满，太上锡迎子矣。”尽忠报国的神仙，诸如关公、岳飞等皆是如此，而善于“杀蛇斩蛟”、为世人排忧解难的许逊真人则被尊为忠孝神仙，至于妈祖、灵济真君等诸神明则获得了“护国”的封号。
道教的爱国主义既有悠久的思想渊源，也有深厚的理论基础。道教崇尚黄帝精神，实际上是树立了爱国的显明标志，而其大道化生学说和性命双修理论则在哲学思想上为爱国主义的教义提供了有力支撑。
参考：詹石窗,吉宏忠.道教的爱国主义思想文化传统[J].中国宗教,2011(04):23-26
文章来源:龙虎山道教
在几千年的道教传统中，爱国主义是道教的一贯精神。在道教的经典中包含着“助国”、“保国”、“佐国扶命”等爱国主义思想。
一、道教的爱国主义精神
1早在产生之初，道教就提出了“助国”、“保国”主张。如《太平经》卷四十八《三合相通诀第六十五》谓修道者当“助国得天心”；《太平经》卷九十一《拘校三古文法第百三十二》则说：“天乃与德君独厚，故为其制作，可以自安而保国者也。”这里的“助国”、“保国”表示以某种方式来帮助国家治理，或者保护国家安全。其前提就是爱国，因为只有具备爱国主义思想情感才能产生爱国行动。
在早期道教中，爱国主义不仅表现为“助国”、“保国”，而且表现为“佐国扶命”。《老君音诵诫经》说：“老君曰：吾汉安元年，以道授陵，立为系天师之位，佐国扶命。”其中所谓“道”即正一盟威之道，作者指出正一盟威之道是以太上老君传授给祖天师张道陵为肇始的。而“佐”即辅佐，“佐国”就是辅佐国家治理，“扶命”即扶持国家命脉的延续。既然要辅佐国家治理与扶持国家命脉延续，其行为也就蕴含着爱国情感，没有爱国情感，不可能有“佐国扶命”的实际行动。
道教中类似于“助国”、“保国”、“佐国”的理念还有很多，如《洞玄灵宝二十四生图经》所讲的“安国育民”；《太上洞玄灵宝真文要解上经》所讲的“兴国爱民，普济群生”；《灵宝无量度人上品妙经》卷一所讲的“齐同慈爱，异骨成亲，国安民丰，欣乐太平”；《太上无极总真文昌大洞仙经》卷一所讲的“佐天行化，助国救民”；《高上玉皇本行经髓》所讲的“精心恭奉，家国安宁”等等，都以特有方式表达道教对国土的热爱。在这些典籍中，爱国与爱民几乎不可分割地联系在一起，说明道教的爱国一直具有人民性。还有相当一批典籍的名称出现“护国”二字，如《太上护国祈雨消灾经》、《碧霞元君护国庇民普济保生真经》、《太上大圣朗灵上将护国妙经》、《正一法文经护国醮海品》、《护国嘉济江东王灵签》等，“护国”即意味着以实际行动保卫国家安全。与军队用实际行动维护国防的旨趣相同，道教也用自身的实际行动来护卫国家安全，一方面表现为精神力量的发挥，另一方面则表现为危难之际以实际行动为国分忧。正如“助国”、“保国”、“佐国”是以爱国为思想前提一样，“护国”也蕴含着深厚的爱国情感。特别要指出的是，道教有关“助国”、“保国”、“佐国”、“护国”的思想渊源流长，这说明道教的爱国思想是绵延不绝的。
二、道教爱国主义思想的理论基础
2道教在中华民族传统文化土壤中诞生，又在发展过程中不断得到滋养，所以道教的爱国主义具有文化传承的天然本性。
（一）黄帝文化精神
先秦道家从一开始就树立了崇尚黄帝的爱国精神。道教尊崇黄帝，不只是为信仰者树立了一种可供效法的修道理想典型，更重要的是其中寄托着大中华的民族意识与祖国观念。黄帝作为人文初祖，千百年来已经成为民族团结和国祚绵延的象征。从这个意义上看，道教崇尚黄帝精神，也就是高举爱民族、爱祖国的伟大旗帜。正因为在近两千年的历史进程中，道教不断宣传黄帝，营造了根深蒂固的团结精神，所以在祖国危难之时，道教徒能够挺身而出，以护国为己任，献策献力，作出应有贡献。
（二）大道化生学说
道教以大道为核心的信仰体系也必然导致其爱国路向。《太上开明天地本真经》说：“夫大道者，本真也。真是道之本，经乃运之真。天地经本，升降真明；圣贤运本，归返真灵。本来真面目，大道体分明。自乾坤开辟以来，经日月阴阳之道。定寒暑，显晦明，发三光，育万物。显三大圣人之德，体两仪造化之功。明天文，分地理，成世界，立兆民，画卦象，法制度。人造书契，合符明道，结绳而政，以开国成家。”据此，则国家与天地都归本于大道。早期道典《老子想尔注》有个说法，叫作道用之时，天下“竞行忠孝”。意思是讲，大道流行的时候，普天之下的人们都能够奉行孝心、尽忠报国。这个说法不仅对祖国倾注了热爱，而且体现了以道用世的理念，字里行间透射出爱国主义的真精神。
（三）性命双修理论
不仅讲究身形修炼，而且要求心性涵养，而心性涵养离不开培育止恶行善的社会伦理道德。在中国，无论哪个时代，效忠国家都是国民伦理道德的起码要求，在道教徒的基本修养范围之内。具体而言，性命双修理论有两项重要内涵规定了爱国主义的旨向。
1.第一，性命双修是以身国互喻为实施前提的。《太上洞玄灵宝五符序》卷下谓：“一人之身，一国之象，胸腹之位，犹宫室也；四肢之列，犹郊境也；骨节之分，犹百官；神犹君也，血犹臣也，气犹民也，故知治身则知治国矣。夫爱其民，所以安其国；吝其气，所以全其身。”“身”与“国”不可分。从这种角度说，治身乃是为了更好地治国，全身也是为了安国。爱护身体，也就意味着爱护国家。反过来说，爱护国家和治理国家，也能够给生命的健康、完善以及升华境界提供参照系。因此，爱国实际上是作为一种基础性的因素蕴含于身国互喻的性命双修理论之中。
2.第二，性命双修要求实施者必须立功德。按照道教的说法，形体健康、延年益寿不但需要调养内在的精气神，而且需要外在的功德滋养，而功德最重要的内涵之一是济世救人、报效祖国。所以《仙人请问本行因缘众圣难经》告诫奉道修行者：“当更立功，救度国主民人灾厄疾苦，大功德满，太上锡迎子矣。”尽忠报国的神仙，诸如关公、岳飞等皆是如此，而善于“杀蛇斩蛟”、为世人排忧解难的许逊真人则被尊为忠孝神仙，至于妈祖、灵济真君等诸神明则获得了“护国”的封号。
道教的爱国主义既有悠久的思想渊源，也有深厚的理论基础。道教崇尚黄帝精神，实际上是树立了爱国的显明标志，而其大道化生学说和性命双修理论则在哲学思想上为爱国主义的教义提供了有力支撑。
参考：詹石窗,吉宏忠.道教的爱国主义思想文化传统[J].中国宗教,2011(04):23-26
文章来源:龙虎山道教
慧中师父是日开示：
站在果乘，大信周圆；生命自性，菩提之树。莲花化生，正知正见，本自俱足，生命道种。真如法身，自带自有，行愿有为，方便之说。万法皆空，开空性见，不着相说，无相为体。生命之花，花开见佛。见道行道，详细分辨，般若经典，经教系统。树根梢叶，天花乱坠，听禅讲禅，落实在空。般若之智，般若真空，当体即空，扫尽念头。空无所空，净化干净，语言文字，不可把捉。
心里制造，本性不得，垃圾倒空，扫描出来。甚深微妙，听经闻法，熏陶资粮，弘法利生。引导自心，智慧心光，登地入道，般若六度。布施修福，行资粮道，佛法现实，活人造善。不恶即善，善增上缘，见道增愿，庄严生命。
正报依报方便说，前三度亦浅般若，忍辱招贤善眷属，身边有师长相随。小人乐闻君子之过，君子恶闻小人之过。接通生命，闻受清净，成事清净，做友清净。生死相随大清净，刺血洒地敬师长。四皈依扫大糊涂，五十叁正解佛意。正法久住不着相，心灵投影正能量。日行十善修资粮，趁有活命积功德。
了了发明分析器，法意输出中药方。前五度皆方便资，唯般若度空性见。金刚经：度尽众生无所度，三轮体空真见佛。自身清净意趣投，善友互帮修福报；出轮回发菩提心，拥般若照不如法。无念为宗，无相为体；无住为本见道位，顿超直入祖师禅。精进度包括五度，观照真如缺禅定，唯有般若真智慧，功德为未悟人说。
福报不要，忘记即功。福报不究竟，福德会灭尽，没有保护伞，原型就现形。用福报修功德，功德连通智慧，轮回涅槃是一，内圣外王合一。证量比量圣言量，一年复盘增减否？至道无难，唯嫌捡择，经典解读，根本到位。
固执己见尽消融，般若十力助吾行。诸佛从般若生，智慧出定有大为。内圣还差出离心，发菩提心补处之；找到真如不二门，倒驾慈航普度众。自己清净不会药，罗汉级别还需修；忍辱负重眷属清，心通法通不用愁。体相用足，大乘起信，识心达本，菩提导航。
佛不度生，佛不修行，佛不度经，当下顿悟。以空性见度邪生，挑选正生余谁度？般若真空观，道助一切苦。一多不二，和光同尘，心中没有众生相，心佛众生三无差别。 https://t.cn/A6qjxNxy
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福报不要，忘记即功。福报不究竟，福德会灭尽，没有保护伞，原型就现形。用福报修功德，功德连通智慧，轮回涅槃是一，内圣外王合一。证量比量圣言量，一年复盘增减否？至道无难，唯嫌捡择，经典解读，根本到位。
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佛不度生，佛不修行，佛不度经，当下顿悟。以空性见度邪生，挑选正生余谁度？般若真空观，道助一切苦。一多不二，和光同尘，心中没有众生相，心佛众生三无差别。 https://t.cn/A6qjxNxy
沙落指隙微淌，握不住一丝粗粝与冰凉；日暮云深昏黄，望不穿时光漫洒的惆怅。想尽拥白昼一丝一毫的灿烂日光，却只能在傍晚，长望起渐渐沉没的斜阳。冬已往，春，依旧彷徨。万千姹紫，似乎还只能淡然地遥望。年复一年，总期待不再辜负本应如生命一般灿烂的春光，却依然在万花落尽后，感叹起春逝，为何总会蓦然乍泄，那样匆忙……
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