太师出上联：春露夏雾秋霜冬雪，春夏秋冬露雾霜雪，下联经典！
对联，亦可称为楹联、对子，是常见的艺术形式之一。按照不同的标准划分，可以将对联分为许多种。在这其中，最难的要数回文联了。什么是回文联？不知道大家是否还记得那句火爆全网的“上海自来水来自海上”，它就属于回文联。
为什么“上海自来水来自海上”会吸引那么多网友纷纷来对下联，一是因为它是回文联，难度较大，挑战难度并且成功是一件很有成就感的事情，而是因为它的趣味性很强，你无论是正着读还是倒着读，表达的意思都一样。像这样有意思的回文联还有很多，曾经，乾隆皇帝就做过一句“客上天然居，居然天上客”，我们的大学士纪晓岚也回过一句“人过大佛寺，寺佛大过人。”
说到回文联，这里有一个小故事想要与大家分享：传说，有一位在官场经历了几十年的风雨，告老还乡，载誉而归的太师。忙碌惯了的他还不能适应这种闲散生活，便出门散步去。走着走着就走到了一座山上。瞧着山上草木繁茂，山间清水潺潺地流着，太师的心境也平静了许多，逐渐沉迷于这幽美的景色之中。这山中坐落着一个尼姑庵，庵里有一个与太师年龄相仿的老师太，她听说了太师来到了山中散步，便连忙出庵邀请太师前来品茶、说禅。
两人相谈甚欢，饮完一杯茶后，太师突然文思泉涌，来了一句回文联“太师上山遇山上师太”。说完后，太师有点沾沾自喜，又觉得有些落寞，因为在他看来老师太是接不上他这句上联的，觉得很没意思，他既想师太接上又不想老师太接上，很是矛盾。老师太沉思了一会儿，接了一句“兄弟下冈会冈下兄弟”，太师听了只觉得对得妙啊，瞬间来了兴致，看着眼前的景色，便又来了一句“丽水水丽水水丽”，不出一会儿，老师太便接了一句“青山山青山山青”。
太师听了很高兴，觉着自己棋逢对手了，这种博弈的痛快感已经很久没有过了，于是又出了一联“春露夏雾秋霜冬雪，春夏秋冬露雾霜雪”，很快，老师太就又接上了“东江南河西湖北海，东南西北江河湖海。”听了老师太的下联，太师被她的才华深深折服了，觉着遇上了知己，便时常来与老师太品茶、说禅、对对子，从而心境也豁达了许多。听到这，你是否觉得回文联有趣呢？是不是自己也想对上一对呢？
“上海自来水来自海上，黄山落叶松叶落山黄”，你可以选择新式对联来对，当然你也可以选择“客上天然居，居然天上客”这种古时对联来对，对联是没有标准答案的，大家可以在评论区留言你对的对子，展示一下自己的才华，也可以将你见过的、觉着有趣的对联写下来与大家分享。对对子，当然要人多才好玩啊！
#诗词##吾爱诗词##国学新青年##遇见艺术#
对联，亦可称为楹联、对子，是常见的艺术形式之一。按照不同的标准划分，可以将对联分为许多种。在这其中，最难的要数回文联了。什么是回文联？不知道大家是否还记得那句火爆全网的“上海自来水来自海上”，它就属于回文联。
为什么“上海自来水来自海上”会吸引那么多网友纷纷来对下联，一是因为它是回文联，难度较大，挑战难度并且成功是一件很有成就感的事情，而是因为它的趣味性很强，你无论是正着读还是倒着读，表达的意思都一样。像这样有意思的回文联还有很多，曾经，乾隆皇帝就做过一句“客上天然居，居然天上客”，我们的大学士纪晓岚也回过一句“人过大佛寺，寺佛大过人。”
说到回文联，这里有一个小故事想要与大家分享：传说，有一位在官场经历了几十年的风雨，告老还乡，载誉而归的太师。忙碌惯了的他还不能适应这种闲散生活，便出门散步去。走着走着就走到了一座山上。瞧着山上草木繁茂，山间清水潺潺地流着，太师的心境也平静了许多，逐渐沉迷于这幽美的景色之中。这山中坐落着一个尼姑庵，庵里有一个与太师年龄相仿的老师太，她听说了太师来到了山中散步，便连忙出庵邀请太师前来品茶、说禅。
两人相谈甚欢，饮完一杯茶后，太师突然文思泉涌，来了一句回文联“太师上山遇山上师太”。说完后，太师有点沾沾自喜，又觉得有些落寞，因为在他看来老师太是接不上他这句上联的，觉得很没意思，他既想师太接上又不想老师太接上，很是矛盾。老师太沉思了一会儿，接了一句“兄弟下冈会冈下兄弟”，太师听了只觉得对得妙啊，瞬间来了兴致，看着眼前的景色，便又来了一句“丽水水丽水水丽”，不出一会儿，老师太便接了一句“青山山青山山青”。
太师听了很高兴，觉着自己棋逢对手了，这种博弈的痛快感已经很久没有过了，于是又出了一联“春露夏雾秋霜冬雪，春夏秋冬露雾霜雪”，很快，老师太就又接上了“东江南河西湖北海，东南西北江河湖海。”听了老师太的下联，太师被她的才华深深折服了，觉着遇上了知己，便时常来与老师太品茶、说禅、对对子，从而心境也豁达了许多。听到这，你是否觉得回文联有趣呢？是不是自己也想对上一对呢？
“上海自来水来自海上，黄山落叶松叶落山黄”，你可以选择新式对联来对，当然你也可以选择“客上天然居，居然天上客”这种古时对联来对，对联是没有标准答案的，大家可以在评论区留言你对的对子，展示一下自己的才华，也可以将你见过的、觉着有趣的对联写下来与大家分享。对对子，当然要人多才好玩啊！
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不互
十恶冤家。十善厚友。安神得道。皆从善生。善为大铠。不畏刀兵。善为大船。可以度水。有能守信。室内和安。福报自然。从善至善。非神授与也。今复不信者。从后转复剧矣。坐亦禅行亦禅，一花一世界，一叶一如来，春来花自青，秋至叶飘零，无穷般若心自在，语默动静体自然。
不互
十恶冤家。十善厚友。安神得道。皆从善生。善为大铠。不畏刀兵。善为大船。可以度水。有能守信。室内和安。福报自然。从善至善。非神授与也。今复不信者。从后转复剧矣。坐亦禅行亦禅，一花一世界，一叶一如来，春来花自青，秋至叶飘零，无穷般若心自在，语默动静体自然。
《回家》——肆
什么是无为法？
禅定安住觉知中，安宁熄灭觉受，明澈熄灭分别。
纯洁心熄灭细惑，被动失去所得，寂静失去极乐。
最初是从黑暗中找到光明的过程，黑暗是人性，光明是信仰。
然后是自黑暗中走向光明的过程，步伐是学法，虔诚是力量。
接着是以光明中突破黑暗的过程，拥抱纯洁心，觉知身心灵。
最后就是光明中熄灭黑暗的过程，觉醒心独立，身语意脱落。
这个过程，是有为法，属于主动修行，核心是虔诚，极致的，决绝的，毫无保留的虔诚。
当光芒完全熄灭了身语意自我的黑暗。 紧接着，光芒中的明晰性质，就会从光芒形态中脱离出来。
这种明性从光芒形态中，逐渐脱离的次第，整个过程都属于无为法。
犹如从光芒形态中抽离出明性，犹如从树木形体中剥离出香味。
什么叫有为法？有为法是：有一个主观愿望，主动修行的你。
无为法就是主动修行的你，在安宁觉知中，失去了修行的境界，也就没有了所修行的人。
在绝对的安宁当中，是没有索取的。
在绝对的纯洁当中，是没有作意的。
在完全被动安宁，和无限的喜悦中，会出现充满天地宇宙的光明。
光明中是没有阴暗的，没有阴暗就没有疑惑，所以祂不需要分别。
安宁中是没有恐惧的，所以祂没有任何索取，也就没有丝毫拒绝。
光明是没有任何污染的，所以祂没有情绪，没有欲望，也没有体验。
光明性是没有增减，所以祂没有任何遗漏，也不存在染垢。
光明性不存在生灭，所以祂没有丝毫缺失，也不存在圆满。
存在无法束缚祂，光芒无法触及祂，言语无法形容祂，生死无法遮蔽祂。
在这个绝对的安宁当中，无限的纯洁当中，
你会体验到生生世世，亿万年以来，从来没有体验到的解脱的快乐。
或者说，是亿万劫来，未曾被束缚的自在。
“观自在”，观的就是这里。
这无生无灭，无来无去，无垢无净，不增不减的本来。
非常轻松，很舒适的那种极乐的感觉，那是人类的语言没有办法形容的。
我试图去形容祂，但是没有办法去形容。
祂类似于，你们知道糖吧，糖是甜味的，但它只是甜味。
但是你们如果吃过蜂蜜，你们会知道蜂蜜的甜味里面伴有着花香。
在这个地方，那种极乐的感觉就有点类似于那种非常微妙的，非常甜美的花香的感觉。
我用味觉跟你形容一下那种布满身心的觉受感。
那是一种非常美妙的、纯净的、自在的、大解脱的十方圆明。
祂是遍满十方苍穹，充满三世微尘的庄严。
这种境界当中，因为无所作，也没有一个所作者，因此心识觉知融化。
那么三界一切光明，所有一切众生境界，就会慢慢地在安宁空灵中淡化。
然后明性就可以完整的展现出来了，明性是脱落了光明形态的。
祂是不生不灭，不垢不净，不增不减，不来不去。
当空灵熄灭了光芒，安宁脱落了妙乐，明晰脱落了智慧。
一下子你就会“圆照”到你的生生世世，包括整个宇宙当中无限众生的生生世世。
无量生生死死，在刹那间宇宙的成住坏空，无尽众生的生死轮回。
我们所说的三界，三界众生的轮回往复，包括你人世间这一世从生到死的一切，就在一刹那，0.0001秒当中，就全部的展现了。
不光是你一个人，整个宇宙中所有的神灵，三界内的造物主，这些外道所推崇的上主，微生物、蚂蚁、一切生物、动物。
就在这一瞬间，就在这一念间，所有众生的知觉、思虑、心念、意愿，以及前生后世，一切的一切完全呈现。
而这个时候的你，已是不受光明形态所蒙蔽的明晰性质。
你是明性而充满了十法界，你是觉性圆满了十法界，你是空性庄严了十法界。
觉明空一体，无生无灭，不增不减，无来无去，不垢不净，这就是法界，这就是无染觉性。
我们所说的宇宙十方，天堂地狱统称为十法界，就是觉性所成就的。
我们人类的这个世界，包括我们所说的这些外道的世界，三界内的宇宙天体。
在觉性中就好像太空中飘浮的一粒灰尘。
而明性成就的法界，祂是既没有过去，也没有未来；祂是遍满十方，纤尘不染的；祂是无有遗漏，无有阻碍，那是大自在。
但是这个地方，距离佛，距离究竟义还有一步。
就好像，你看见了我，因为有看得见我的目光，你确定有投射出目光的眼睛。
可是，你的眼睛却永远无法见到自己。 现在的我，就如同见世界的目光一样，圆明三世，普照十方。
却只能在明晰觉照中，窥测到祂，寂静圆满，觉悟到祂，未曾发生。
我现在就在这个地方，就在经书中所说的“十方圆明，获二殊胜”。
“初於闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。如是渐增。闻所闻尽。尽闻不住。觉所觉空。空觉极圆。空所空灭。生灭既灭。寂灭现前。忽然超越。世出世间。十方圆明。获二殊胜。”——《楞严经》
“觉海性澄圆。圆澄觉元妙。元明照生所。所立照性亡。迷妄有虚空。依空立世界。想澄成国土。知觉乃众生。空生大觉中。如海一沤发。有漏微尘国。皆依空所生。沤灭空本无。况复诸三有。归元性无二。方便有多门。”——《楞严经》
但是祂们所证的智慧，经由语言落入文字后，距离我自己亲身证到的这个......
我跟你们讲“太空”，你们有个概念吧，太空、虚空，这个概念和真正的太空相差十亿兆兆距离。
生命真实的境界用语言表达出来，就已经不是那个真实境界了。
因为人类的思维、语言系统是非常表浅，非常简陋的。
而超出人类社会现象范畴的纯灵性领域，只能以境界来表达，而境界本身都属于障碍，更不要说是文字语言了。
为何说，言语道断，不可思议。 文字语言只是指月之手，文字内涵境界，绝非是宇宙生命的实相。
这个宇宙的真相，比人类想象的要更加伟大。
而修行的人是可以亲身证悟到，亲身体验到这一切，可以亲身经历，和亲身实践由低到高，每一层次生命的境界。
所以，不要把你们人生当做你唯一的选择。
你可以借助这个人身，成为一个神灵。
你可以借助这个人身，脱离生死轮回。
你可以借助这个人身，证得究竟涅槃。
不要把你人生的方向放到现实世界中去，把你心灵的方向，转到内在的信仰当中去。
一个人一旦有信仰，就一定会有神灵看护，这百分之百的。
因为宇宙中众生形体，都是众生自己的心，所投射出的业果。
当你身心纯净度达到某一种境界时，纯净心所投射出的境界。
就与宇宙光灵世界中，具相同境界的生命吻合，他们进入微观空间你的身心内。
以神灵的光明能力看护你，庇佑你，帮助你，爱惜你，视你如同自己的孩子。
因为一切神灵在人世间的表现，无论他是外道的，还是正法的，
都是以人内心的信仰，作为光灵存在的基础，与生命境界的表达。
什么叫信仰？极致的渴望，绝对的信任，彻底的纯洁，就这三样东西。
——大乘了义佛法 https://t.cn/R2Wxg4p
什么是无为法？
禅定安住觉知中，安宁熄灭觉受，明澈熄灭分别。
纯洁心熄灭细惑，被动失去所得，寂静失去极乐。
最初是从黑暗中找到光明的过程，黑暗是人性，光明是信仰。
然后是自黑暗中走向光明的过程，步伐是学法，虔诚是力量。
接着是以光明中突破黑暗的过程，拥抱纯洁心，觉知身心灵。
最后就是光明中熄灭黑暗的过程，觉醒心独立，身语意脱落。
这个过程，是有为法，属于主动修行，核心是虔诚，极致的，决绝的，毫无保留的虔诚。
当光芒完全熄灭了身语意自我的黑暗。 紧接着，光芒中的明晰性质，就会从光芒形态中脱离出来。
这种明性从光芒形态中，逐渐脱离的次第，整个过程都属于无为法。
犹如从光芒形态中抽离出明性，犹如从树木形体中剥离出香味。
什么叫有为法？有为法是：有一个主观愿望，主动修行的你。
无为法就是主动修行的你，在安宁觉知中，失去了修行的境界，也就没有了所修行的人。
在绝对的安宁当中，是没有索取的。
在绝对的纯洁当中，是没有作意的。
在完全被动安宁，和无限的喜悦中，会出现充满天地宇宙的光明。
光明中是没有阴暗的，没有阴暗就没有疑惑，所以祂不需要分别。
安宁中是没有恐惧的，所以祂没有任何索取，也就没有丝毫拒绝。
光明是没有任何污染的，所以祂没有情绪，没有欲望，也没有体验。
光明性是没有增减，所以祂没有任何遗漏，也不存在染垢。
光明性不存在生灭，所以祂没有丝毫缺失，也不存在圆满。
存在无法束缚祂，光芒无法触及祂，言语无法形容祂，生死无法遮蔽祂。
在这个绝对的安宁当中，无限的纯洁当中，
你会体验到生生世世，亿万年以来，从来没有体验到的解脱的快乐。
或者说，是亿万劫来，未曾被束缚的自在。
“观自在”，观的就是这里。
这无生无灭，无来无去，无垢无净，不增不减的本来。
非常轻松，很舒适的那种极乐的感觉，那是人类的语言没有办法形容的。
我试图去形容祂，但是没有办法去形容。
祂类似于，你们知道糖吧，糖是甜味的，但它只是甜味。
但是你们如果吃过蜂蜜，你们会知道蜂蜜的甜味里面伴有着花香。
在这个地方，那种极乐的感觉就有点类似于那种非常微妙的，非常甜美的花香的感觉。
我用味觉跟你形容一下那种布满身心的觉受感。
那是一种非常美妙的、纯净的、自在的、大解脱的十方圆明。
祂是遍满十方苍穹，充满三世微尘的庄严。
这种境界当中，因为无所作，也没有一个所作者，因此心识觉知融化。
那么三界一切光明，所有一切众生境界，就会慢慢地在安宁空灵中淡化。
然后明性就可以完整的展现出来了，明性是脱落了光明形态的。
祂是不生不灭，不垢不净，不增不减，不来不去。
当空灵熄灭了光芒，安宁脱落了妙乐，明晰脱落了智慧。
一下子你就会“圆照”到你的生生世世，包括整个宇宙当中无限众生的生生世世。
无量生生死死，在刹那间宇宙的成住坏空，无尽众生的生死轮回。
我们所说的三界，三界众生的轮回往复，包括你人世间这一世从生到死的一切，就在一刹那，0.0001秒当中，就全部的展现了。
不光是你一个人，整个宇宙中所有的神灵，三界内的造物主，这些外道所推崇的上主，微生物、蚂蚁、一切生物、动物。
就在这一瞬间，就在这一念间，所有众生的知觉、思虑、心念、意愿，以及前生后世，一切的一切完全呈现。
而这个时候的你，已是不受光明形态所蒙蔽的明晰性质。
你是明性而充满了十法界，你是觉性圆满了十法界，你是空性庄严了十法界。
觉明空一体，无生无灭，不增不减，无来无去，不垢不净，这就是法界，这就是无染觉性。
我们所说的宇宙十方，天堂地狱统称为十法界，就是觉性所成就的。
我们人类的这个世界，包括我们所说的这些外道的世界，三界内的宇宙天体。
在觉性中就好像太空中飘浮的一粒灰尘。
而明性成就的法界，祂是既没有过去，也没有未来；祂是遍满十方，纤尘不染的；祂是无有遗漏，无有阻碍，那是大自在。
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“觉海性澄圆。圆澄觉元妙。元明照生所。所立照性亡。迷妄有虚空。依空立世界。想澄成国土。知觉乃众生。空生大觉中。如海一沤发。有漏微尘国。皆依空所生。沤灭空本无。况复诸三有。归元性无二。方便有多门。”——《楞严经》
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你可以借助这个人身，脱离生死轮回。
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一个人一旦有信仰，就一定会有神灵看护，这百分之百的。
因为宇宙中众生形体，都是众生自己的心，所投射出的业果。
当你身心纯净度达到某一种境界时，纯净心所投射出的境界。
就与宇宙光灵世界中，具相同境界的生命吻合，他们进入微观空间你的身心内。
以神灵的光明能力看护你，庇佑你，帮助你，爱惜你，视你如同自己的孩子。
因为一切神灵在人世间的表现，无论他是外道的，还是正法的，
都是以人内心的信仰，作为光灵存在的基础，与生命境界的表达。
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