曾原一《小重山》：「薄雪初消银月单。疏疏浮竹影、矮红阑。梅花梦事落孤山。禁人处，霜重鼓声寒。 留取晓来看。斑帘低小阁、烛花残。 一帆明月去沧湾。空相忆，雪浪月痕翻。」
@中华书局 附图对曾原一《小重山》词，有极大的误解，可以说完全偏离了此词的主旨，我在此做重新解释。
曾原一这个人，属于宋代词人之中几乎排不上名的人，饶是我熟读《全宋词》数遍，一看到此词，也是全无印象。这首词，其实十分易于明白，但关键是中华书局附图却大谬特缪，完全曲解了词的本意。他是看到了词中的「单」，就想到了情人之间的离别，这是望文生义的解释啊，根本就没有认真去读词。让人怀疑，这个解词之人，是不是从未研究过诗文，竟然对诗文意象以及主旨的关系丝毫不知，实在让人十分疑惑。
曾原一《小重山》词的上片起句说「薄雪初消银月单」，说的是小雪之后，夜晚的月亮更加透亮，反衬人的孤寂之心。这个「单」，强调的是孤寂氛围，以及作者内心的感怀之心。「单」这个字不是形容情人之间的离别关系，而是形容作者所处之地的独处境地。唐元稹《和乐天别弟后月夜作》，诗中有两句说「况我兄弟远，一身形影单。」说的就是朋友兄弟之间的离别，照应各自形单影只之境。又有唐李澄之《秋庭夜月有怀》之中的两句「游客三江外，单栖百虑违。」说的也是单独独处之境地。那么，我们看曾原一《小重山》词中的这个「单」字，其意义也很鲜明，正是月光之下，作者独处的心态反映。
作者营造的氛围，都是为了词的主旨服务的，词说了什么，是各种意象集中在一处，渲染其中的意义。我们读词，或者认识词在具体说什么，需要了解词的意象问题，某些典型意象的使用，其实就是构成了词的一种主流意义关系，也就是说，凡是出现一些具体的意象以及典故，都是在说与其相关的关系和意图。
比如曾原一这首词中写了月、竹、梅花，中华书局附图中完全就不懂这个含义是什么，完全曲解为是梦见情人与情人离别，这就是南辕北辙的解释，又几乎是毫无关系的解读。实际上，月是古代文人思怀的典型意象，这个例子就不胜枚举了，月下感怀多是怀志向以及仕途，诗词中涉及竹以及梅花，也多半是说个人志向，以及抒发志气。不论渲染这些意象的词有多少变化，但其中心关系大多不会变化。
在中华书局附图所解之心态看来，「疏疏浮竹影、矮红阑」仿佛是制造出一种幽情之境，是构成思念情人的一部分，但这正是一个很典型的曲解。竹是说君子之志向的，不是用来表达情人关系的意象，宋词之中描述情人关系的词，大多采用比较绵软的意象，比如软榻、錦衾、鸳被、坠钗之类，构成相思成恨的情景。可是曾原一词中，并无此类意象，「疏疏」就是淡淡的意思，并不是惨淡的意思。竹影若隐若现之间，才显现出周围之景状。那么可以说，词写到这里，只是提供了一个基本的景状与心境的关系。典型写的是君子之心，与志气高洁的思怀。
「梅花梦事落孤山」一句，就写得更加明白，是借用林逋隐居于孤山之事典，这是说贤人与雅士的事典，这是词的主旨。点出了作者此词所写的具体用意，是说作者不甘于寂寞隐居，渴望出仕实现自己的理想，可惜现在诸事未成，才觉可惜。梦事，说的是士大夫治国之心，以及君子报国之志向。你看，中华书局附图，令人喷饭地竟然再说思念离人，这不是南辕北辙吗？如此曲解词意，是要祸害多少人呢？
「禁人处」，禁，当时所及之意。此句可意为，当此思怀处。
「霜重鼓声寒」，霜重，意味清寒之气颇浓。唐杨师道《奉和咏弓》诗曰：「霜重麟胶劲，风高月影圆。」曾词或借此诗意，霜重才见月更圆，乃是有实处之境。所谓「鼓声寒」，鼓当是更鼓，但又可意为战鼓。上片结以鼓声结，是有士人忧国之心，意在双关之语。
「留取晓来看」，何谓晓来看？辛弃疾《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄》词曰，「醉里挑灯看剑，梦回吹角连营。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外声，沙场秋点兵。」是也。情人离别，只是夜晚相思，早晨起来看看且什么？曾词完全就不是这个意思。
随后，中华书局附图，又把「小阁」、「烛花」，看做了情人离别情景的意象组合关系，实际小阁是书楼，或者是小屋，这是一个比较普通的意象，自然可以指一般小房。烛花其实就是小灯，而中华书局附图，显然是想要把这个烛花，比作是情人相会的烛火，显然是大谬误。烛花只是稍典雅的词汇，南北朝以来有许多人使用，各有其境。杜甫《夏夜李尚书筵送宇文石首赴县联句》有两句写为「雨稀云叶断，夜久烛花偏。」不过实写烛火而已。
「一帆明月去沧湾。」此句借用沧洲事典，写的是世外隐居之心与潜藏述志之意。
「空相忆」，此处可解为空叹感怀之时。
「雪浪月痕翻」，雪浪，谓风卷起千堆雪之状。唐齐己《送人游衡岳》诗云「雪浪来无定，风帆去是闲。」此雪浪，多是指遭际不佳，但与沧洲典一会，便形成云淡风轻之意，破浪登舟之情，是写远离愁闷之遭遇，向往广阔之天地，实际又是主要写志向高远，不为当下处境所扰，写的还是君子的风度。
至于中华书局附图所说什么「离人终难团聚」、「抱寒独望」，显然是望文生义，并未能理解曾词的主旨，这种问题我已经说过多次，解词先需深入去理解词的意象构成，词是士大夫文化的构成部分，如果不理解这个具有文士风度的文学思想意识的内容，根本不可能入门。#国学知识# #微博公开课# #泡脚读全唐诗#
@中华书局 附图对曾原一《小重山》词，有极大的误解，可以说完全偏离了此词的主旨，我在此做重新解释。
曾原一这个人，属于宋代词人之中几乎排不上名的人，饶是我熟读《全宋词》数遍，一看到此词，也是全无印象。这首词，其实十分易于明白，但关键是中华书局附图却大谬特缪，完全曲解了词的本意。他是看到了词中的「单」，就想到了情人之间的离别，这是望文生义的解释啊，根本就没有认真去读词。让人怀疑，这个解词之人，是不是从未研究过诗文，竟然对诗文意象以及主旨的关系丝毫不知，实在让人十分疑惑。
曾原一《小重山》词的上片起句说「薄雪初消银月单」，说的是小雪之后，夜晚的月亮更加透亮，反衬人的孤寂之心。这个「单」，强调的是孤寂氛围，以及作者内心的感怀之心。「单」这个字不是形容情人之间的离别关系，而是形容作者所处之地的独处境地。唐元稹《和乐天别弟后月夜作》，诗中有两句说「况我兄弟远，一身形影单。」说的就是朋友兄弟之间的离别，照应各自形单影只之境。又有唐李澄之《秋庭夜月有怀》之中的两句「游客三江外，单栖百虑违。」说的也是单独独处之境地。那么，我们看曾原一《小重山》词中的这个「单」字，其意义也很鲜明，正是月光之下，作者独处的心态反映。
作者营造的氛围，都是为了词的主旨服务的，词说了什么，是各种意象集中在一处，渲染其中的意义。我们读词，或者认识词在具体说什么，需要了解词的意象问题，某些典型意象的使用，其实就是构成了词的一种主流意义关系，也就是说，凡是出现一些具体的意象以及典故，都是在说与其相关的关系和意图。
比如曾原一这首词中写了月、竹、梅花，中华书局附图中完全就不懂这个含义是什么，完全曲解为是梦见情人与情人离别，这就是南辕北辙的解释，又几乎是毫无关系的解读。实际上，月是古代文人思怀的典型意象，这个例子就不胜枚举了，月下感怀多是怀志向以及仕途，诗词中涉及竹以及梅花，也多半是说个人志向，以及抒发志气。不论渲染这些意象的词有多少变化，但其中心关系大多不会变化。
在中华书局附图所解之心态看来，「疏疏浮竹影、矮红阑」仿佛是制造出一种幽情之境，是构成思念情人的一部分，但这正是一个很典型的曲解。竹是说君子之志向的，不是用来表达情人关系的意象，宋词之中描述情人关系的词，大多采用比较绵软的意象，比如软榻、錦衾、鸳被、坠钗之类，构成相思成恨的情景。可是曾原一词中，并无此类意象，「疏疏」就是淡淡的意思，并不是惨淡的意思。竹影若隐若现之间，才显现出周围之景状。那么可以说，词写到这里，只是提供了一个基本的景状与心境的关系。典型写的是君子之心，与志气高洁的思怀。
「梅花梦事落孤山」一句，就写得更加明白，是借用林逋隐居于孤山之事典，这是说贤人与雅士的事典，这是词的主旨。点出了作者此词所写的具体用意，是说作者不甘于寂寞隐居，渴望出仕实现自己的理想，可惜现在诸事未成，才觉可惜。梦事，说的是士大夫治国之心，以及君子报国之志向。你看，中华书局附图，令人喷饭地竟然再说思念离人，这不是南辕北辙吗？如此曲解词意，是要祸害多少人呢？
「禁人处」，禁，当时所及之意。此句可意为，当此思怀处。
「霜重鼓声寒」，霜重，意味清寒之气颇浓。唐杨师道《奉和咏弓》诗曰：「霜重麟胶劲，风高月影圆。」曾词或借此诗意，霜重才见月更圆，乃是有实处之境。所谓「鼓声寒」，鼓当是更鼓，但又可意为战鼓。上片结以鼓声结，是有士人忧国之心，意在双关之语。
「留取晓来看」，何谓晓来看？辛弃疾《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄》词曰，「醉里挑灯看剑，梦回吹角连营。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外声，沙场秋点兵。」是也。情人离别，只是夜晚相思，早晨起来看看且什么？曾词完全就不是这个意思。
随后，中华书局附图，又把「小阁」、「烛花」，看做了情人离别情景的意象组合关系，实际小阁是书楼，或者是小屋，这是一个比较普通的意象，自然可以指一般小房。烛花其实就是小灯，而中华书局附图，显然是想要把这个烛花，比作是情人相会的烛火，显然是大谬误。烛花只是稍典雅的词汇，南北朝以来有许多人使用，各有其境。杜甫《夏夜李尚书筵送宇文石首赴县联句》有两句写为「雨稀云叶断，夜久烛花偏。」不过实写烛火而已。
「一帆明月去沧湾。」此句借用沧洲事典，写的是世外隐居之心与潜藏述志之意。
「空相忆」，此处可解为空叹感怀之时。
「雪浪月痕翻」，雪浪，谓风卷起千堆雪之状。唐齐己《送人游衡岳》诗云「雪浪来无定，风帆去是闲。」此雪浪，多是指遭际不佳，但与沧洲典一会，便形成云淡风轻之意，破浪登舟之情，是写远离愁闷之遭遇，向往广阔之天地，实际又是主要写志向高远，不为当下处境所扰，写的还是君子的风度。
至于中华书局附图所说什么「离人终难团聚」、「抱寒独望」，显然是望文生义，并未能理解曾词的主旨，这种问题我已经说过多次，解词先需深入去理解词的意象构成，词是士大夫文化的构成部分，如果不理解这个具有文士风度的文学思想意识的内容，根本不可能入门。#国学知识# #微博公开课# #泡脚读全唐诗#
卢照邻《至陈仓晓晴望京邑》诗：「拂曙驱飞传，初晴带晓凉。雾敛长安树，云归仙帝乡。涧流漂素沫，岩景霭朱光。今朝好风色，延瞰极天庄。」
中华书局附图对于卢照邻《至陈仓晓晴望京邑》诗解，未必臻善，我在此处诠做补充。
陈仓，《元和郡县志》卷二凤翔府宝鸡县：「本秦陈仓县，秦文公所筑，因山以为名。……陈仓故城，在今县东二十里。」唐贞观八年，废虢县，天授二年复置。至德二年改陈仓县为宝鸡县。元和三年，降南由县为吴山县，属陇州。
《至陈仓晓晴望京邑》为卢照邻于某年过陈仓时所作，陈仓近长安。
晓晴，卽拂晓之晴朗。题目所说的「望」，是指遥望，主要是指遥遥望远。由于距离目的地很远，此处之望，多是指远望极远之处，心境辽远之意更加明显。京邑，卽大邑，以及大城之意。张衡《东京赋》：「京邑翼翼，四方所视。」李善注云：「京，大也。大邑，谓洛阳也。」根据张衡赋之意，京邑可以比作四方瞩目的大城市，在卢照邻诗中，便可以由此而解释为长安，因为长安是四方瞩目的大城市，便突出了诗中的众多描写，所以卢照邻这个题，就已经点出诗的内涵。望，便有了瞻仰、瞻望之意。单纯的一个望字，可有很多解释，但是根据诗中的诗旨，便可以赋予这个字以较为深入的含义，是一种崇敬之情，高雅之喻。
拂曙，也卽拂晓。庾信《对烛赋》：「莲帐寒檠窗拂曙，筠笼熏火香盈絮。」隋萧悫《奉和元日》:「帝宫通夕燎，天门拂曙开。」传，株恋切，去声，驿站传信谓传。驿站车马，随时供人传递消息。飞传，卽谓传驿之车马。驱，卽驱使之意。此句「拂曙驱飞传」，便可解为马不停蹄前进，至现在拂晓才到陈仓驿。
第二句「初晴带晓凉」，是写方到陈仓，过夜不眠，天色将明，但是身体还觉微凉，这正是写出连夜行走，旅途劳顿之状，体感十分真实。这个「带」的意义，是含有以及捎带着之意，也可以解释为存有。
第三、四句「雾敛长安树，云归仙帝乡。」都是写远怀长安之心，把此意写长安之皇皇亮丽之气息。雾敛、云归，说的都是万流归源，四方皆拜伏大唐之意。仙帝乡，说的是帝都。大多数咏宫廷的诗，都会用仙以及仙都来比喻皇宫中的帝王以及宫殿。《庄子·天地》云：「乘彼白云，至于帝乡。」
第五、六句「涧流漂素沫，岩景霭朱光。」与上一联意义相同，都是说长安的皇皇之气。素沫，卽为水花以及浮动的水沫。一般是烘托清扬高雅之状，意如高山流水之风雅。梁武帝《如炎》诗：「金波扬素沫，锡浪翻绿萍。」霭，云气。此处用于与朱光相连，形成朦胧的红光，也是形容色彩高华。朱光，就是日光。此句不是写阳光四射，而是写阳光透过云雾漫射四方，形成笼盖一切的淡雅的微光。其实用我们现在的理解，就是拂晓的光亮，但在诗中却赋予了别的意思，是说长安的气派，远远就可感受 到，日出之处，便是长安。张载《七哀诗》：「朱光驰北陆，浮景忽西沉。」可能用意源于此处。
第七、八句「今朝好风色，延瞰极天庄。」，前一句写今天风景极佳，下一句之延瞰，是远望之意，联结诗的题意，写出望的根本关系，是望极遥远之处，并非是指某一种物品，而是望一个方向，那就是朝向长安的方向。庄，就是大路之意。天庄，就是天空，诗把长安比作仙都，那么天庄，自然就是通往长安的大路。便可以看出，诗写出了望的基本方向，就是朝向长安之处。
卢照邻这首诗，取用六朝诗的部分写法，每一句关联处，都有一个形容词或者动词，与一般普通人从前接受的一些中晚唐诗的犀利跌宕有很大不同，是带有舒缓气韵关系，这种形容词成为诗句中主体关联词的写法，是唐代以前古诗的常用技法之一，我们可以在阅读大量两晋南北朝诗，甚至是隋诗中可以得见。唐人推崇六朝诗，且很多诗人的作品中大有继承。那么，我们可以随便说这些词用的是否精确吗？当然不可以如此说。诗是一个相对主观的文学体裁，作者使用什么词汇来组成一首诗，都有自己的意愿以及主观意识关系。精确是一个高度理性化的描述关系，我们在阅读大量诗文的时候，必然会体会到，许多诗文的词汇其实也是可以更改的，那么为什么可以更改呢？是因为每个人都有想法，一个人的想法，未必会符合另一个人的意识。
诗词中的描写，大多数属于作者意愿，这是主观性，我们从旁审视，那就是客观性。作者写作的时候，当然是主观性为主，客观性为次，当我们强调客观性的时候，当然不能否认主观性的作用。诗的创作过程，从来都是主观与客观性融合的结果，但最为主要的关系还是主观作用。每一个形容词，或者任何动词的运用，作者有自己的思考，有自己的意识范围，我们在解读的时候，必然还是要充分表达主观作用，而减少「客观」意识的过度诠释。诗中的词汇，很可能有许多词藻可以代替，但是作者只是选择了那一个词，自然就是作者的意愿所属。而我们可以灵活更换每一个词，不代表诗藻不可以更换，恰恰说明诗并不是一个精确的表达。作者写出的，就是作者的诗，这才是主要方面，而作者还可以由此改变，形成多个版本，正是说明了推敲的可贵之处。要注意，推敲并不是推敲精确度，而是找到合乎某一个阶段意识的描述，大体上都是气氛关系的表现，并非是毫厘不差。
卢照邻这首诗写的是对长安的崇敬之心，其实写的也是对皇家的崇敬，不少人在解读这首诗的时候，写为是写景诗，其实是相当离谱的说法，卢照邻这首诗于景中充满浓重的拜圣之心，显然是写对长安生活的期待，以及接近皇家之后的求仕升迁之心，这是一首相当高级的初唐时代的老干诗。#国学知识# #读书微盘点# #泡脚读全唐诗#
中华书局附图对于卢照邻《至陈仓晓晴望京邑》诗解，未必臻善，我在此处诠做补充。
陈仓，《元和郡县志》卷二凤翔府宝鸡县：「本秦陈仓县，秦文公所筑，因山以为名。……陈仓故城，在今县东二十里。」唐贞观八年，废虢县，天授二年复置。至德二年改陈仓县为宝鸡县。元和三年，降南由县为吴山县，属陇州。
《至陈仓晓晴望京邑》为卢照邻于某年过陈仓时所作，陈仓近长安。
晓晴，卽拂晓之晴朗。题目所说的「望」，是指遥望，主要是指遥遥望远。由于距离目的地很远，此处之望，多是指远望极远之处，心境辽远之意更加明显。京邑，卽大邑，以及大城之意。张衡《东京赋》：「京邑翼翼，四方所视。」李善注云：「京，大也。大邑，谓洛阳也。」根据张衡赋之意，京邑可以比作四方瞩目的大城市，在卢照邻诗中，便可以由此而解释为长安，因为长安是四方瞩目的大城市，便突出了诗中的众多描写，所以卢照邻这个题，就已经点出诗的内涵。望，便有了瞻仰、瞻望之意。单纯的一个望字，可有很多解释，但是根据诗中的诗旨，便可以赋予这个字以较为深入的含义，是一种崇敬之情，高雅之喻。
拂曙，也卽拂晓。庾信《对烛赋》：「莲帐寒檠窗拂曙，筠笼熏火香盈絮。」隋萧悫《奉和元日》:「帝宫通夕燎，天门拂曙开。」传，株恋切，去声，驿站传信谓传。驿站车马，随时供人传递消息。飞传，卽谓传驿之车马。驱，卽驱使之意。此句「拂曙驱飞传」，便可解为马不停蹄前进，至现在拂晓才到陈仓驿。
第二句「初晴带晓凉」，是写方到陈仓，过夜不眠，天色将明，但是身体还觉微凉，这正是写出连夜行走，旅途劳顿之状，体感十分真实。这个「带」的意义，是含有以及捎带着之意，也可以解释为存有。
第三、四句「雾敛长安树，云归仙帝乡。」都是写远怀长安之心，把此意写长安之皇皇亮丽之气息。雾敛、云归，说的都是万流归源，四方皆拜伏大唐之意。仙帝乡，说的是帝都。大多数咏宫廷的诗，都会用仙以及仙都来比喻皇宫中的帝王以及宫殿。《庄子·天地》云：「乘彼白云，至于帝乡。」
第五、六句「涧流漂素沫，岩景霭朱光。」与上一联意义相同，都是说长安的皇皇之气。素沫，卽为水花以及浮动的水沫。一般是烘托清扬高雅之状，意如高山流水之风雅。梁武帝《如炎》诗：「金波扬素沫，锡浪翻绿萍。」霭，云气。此处用于与朱光相连，形成朦胧的红光，也是形容色彩高华。朱光，就是日光。此句不是写阳光四射，而是写阳光透过云雾漫射四方，形成笼盖一切的淡雅的微光。其实用我们现在的理解，就是拂晓的光亮，但在诗中却赋予了别的意思，是说长安的气派，远远就可感受 到，日出之处，便是长安。张载《七哀诗》：「朱光驰北陆，浮景忽西沉。」可能用意源于此处。
第七、八句「今朝好风色，延瞰极天庄。」，前一句写今天风景极佳，下一句之延瞰，是远望之意，联结诗的题意，写出望的根本关系，是望极遥远之处，并非是指某一种物品，而是望一个方向，那就是朝向长安的方向。庄，就是大路之意。天庄，就是天空，诗把长安比作仙都，那么天庄，自然就是通往长安的大路。便可以看出，诗写出了望的基本方向，就是朝向长安之处。
卢照邻这首诗，取用六朝诗的部分写法，每一句关联处，都有一个形容词或者动词，与一般普通人从前接受的一些中晚唐诗的犀利跌宕有很大不同，是带有舒缓气韵关系，这种形容词成为诗句中主体关联词的写法，是唐代以前古诗的常用技法之一，我们可以在阅读大量两晋南北朝诗，甚至是隋诗中可以得见。唐人推崇六朝诗，且很多诗人的作品中大有继承。那么，我们可以随便说这些词用的是否精确吗？当然不可以如此说。诗是一个相对主观的文学体裁，作者使用什么词汇来组成一首诗，都有自己的意愿以及主观意识关系。精确是一个高度理性化的描述关系，我们在阅读大量诗文的时候，必然会体会到，许多诗文的词汇其实也是可以更改的，那么为什么可以更改呢？是因为每个人都有想法，一个人的想法，未必会符合另一个人的意识。
诗词中的描写，大多数属于作者意愿，这是主观性，我们从旁审视，那就是客观性。作者写作的时候，当然是主观性为主，客观性为次，当我们强调客观性的时候，当然不能否认主观性的作用。诗的创作过程，从来都是主观与客观性融合的结果，但最为主要的关系还是主观作用。每一个形容词，或者任何动词的运用，作者有自己的思考，有自己的意识范围，我们在解读的时候，必然还是要充分表达主观作用，而减少「客观」意识的过度诠释。诗中的词汇，很可能有许多词藻可以代替，但是作者只是选择了那一个词，自然就是作者的意愿所属。而我们可以灵活更换每一个词，不代表诗藻不可以更换，恰恰说明诗并不是一个精确的表达。作者写出的，就是作者的诗，这才是主要方面，而作者还可以由此改变，形成多个版本，正是说明了推敲的可贵之处。要注意，推敲并不是推敲精确度，而是找到合乎某一个阶段意识的描述，大体上都是气氛关系的表现，并非是毫厘不差。
卢照邻这首诗写的是对长安的崇敬之心，其实写的也是对皇家的崇敬，不少人在解读这首诗的时候，写为是写景诗，其实是相当离谱的说法，卢照邻这首诗于景中充满浓重的拜圣之心，显然是写对长安生活的期待，以及接近皇家之后的求仕升迁之心，这是一首相当高级的初唐时代的老干诗。#国学知识# #读书微盘点# #泡脚读全唐诗#
陆游：人生犹如一桌杯具（悲剧）~这苦是自找的！。
#历史人物#未必能理解的苦难，爱国诗人——陆游
话说，有这么一个伟大的人物，他的诗你肯定背过，他的苦你未必理解。
他就是我们熟悉的爱国诗人陆游，陆游的很多诗文都编入了教科书，今天一起来了解这位爱国诗人背后的故事。
有句话是为陆游量身定制的，人生是一张茶几，上面摆满了杯具。这是苦到什么程度。
就说科举吧。陆游考了很多次，很多次都不行。不是能力不行，是运气不行。不是朝廷突然改变考试范围，从诗歌散文改成治理天下之术。就是他父亲在“不恰当”的时候去世了，陆游准备了四五年都没能应试。
有一次，陆游考了个头名是最接近成功的一次了，倒霉的是，秦桧的孙子也参加了那场考试，还发誓要拿头名。
秦桧是当时南宋宰相，身居高位，复试的时候就没陆游什么事了。
没有比较就没有伤害，陆游要比苏轼惨得多。苏轼这位诗人可是坐过牢的，但也没陆游苦。
苏轼是个乐天派，很豁达，用有趣的灵魂面对苦难。生活的拳头打在苏轼身上，就跟打在美味的东坡肉上面一样。而陆游呢，他是一个严肃认真、苦大仇深的人，难得写下爱情诗，非得苦苦的。生活的拳头打在陆游身上，像打在铁上，都疼。生活吃了痛哪能罢休，愤怒的又来套组合拳。这也是陆游为什么这么苦的一个原因。
第二个原因就是时代环境，身处时代中不觉得它的影响有多大，但跳出来往前看看。五零后一代想着多生子，九零后一代只想着佛系。这就是一个时代环境的影响。
陆游所处时代是两宋之交，北宋灭亡，南宋接替这样的环境之下。国家存亡的紧张感，那是苏轼那个年代无法体会的。陆游心里想着收复统一中原，可是华夏故土收复无望。这种强烈的落差，他是一个国家观念强烈的人，随着国家的沦陷，痛苦无法解脱。根本无法像苏轼那样豁达起来，不心塞致死，就不错了。
人生稍微得意的时光，陆游也不是没有，只是短暂到可以忽略。一般人的人生经历是起起落落，呈波浪曲线，而陆游的人生是， 起落落落落落落....
这个起是应四川宣抚使，王炎之邀到南郑去做幕僚，经历了一生中唯一一次军旅生涯。为什么说是起呢，陆游的理想是做将军，做战士。生活却非把他逼成了诗人。这一次军旅生涯仅仅只维持了几个月，王炎被弄走后，陆游无奈回撤。路上看到的兵刃战马写了首诗：
衣上征尘杂酒痕，远游无处不消魂。
此身合是诗人未?细雨骑驴过剑门。
从此，那些向往的生活也只能在梦里看看，在酒中找找。这个起一直落是一点也不夸张，这酒啊，连喝多两口都丢了官。52岁那年他刚被重新启用，说重新启用那是因为在这之前，官本就不大，还动不动因言获罪。经常性卷铺盖回乡下，朝廷不给他机会上前线，那他就谏言让有能力的人领兵出征。结果，他的官职直接没了，罪名是妄议朝政，有不臣之心。直到这52岁重新启用没多久，就因其他官员举报他工作期间爱喝酒、态度不积极，只好回家喝个够了。
人家都说陆游他，长命而短运，倒霉透顶。陆游活到了84岁，超过了世界最长寿国家日本目前的人均寿命。这简直是奇迹。他一生熬死了多少仇人，就是等不来国家的崛起。
死去元知万事空，但悲不见九州同。
王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。
一首陆游死前给儿子的诗，这是一位800年前的老人家把爱国的感情化为悲哀与情怀。这首诗也编入了教科书。
有的人苦是没办法的，而陆游的苦是出于信念。他其实可以有更好，更舒服的活法。但陆游是一个严肃认真的人，他不愿意。南宋的官场，有主战派和主和派。主战派的声音大，但主和派权势高。陆游哪怕心里有过一丝政治投机的念头，或许就会不一样了。
比如，秦桧权势最炽热的时候，跟随他高喊几句“和平万岁”的口号，得到官职与升迁的机会就大得多。但是说回来这个秦桧，他就是和陆游对立的主和派。秦检当年在关键时刻排挤、打击陆游，不仅仅是要为孙子秦埙争个状元。主要原因是在于，陆游喜欢发表“恢复中原”的意见。明知与朝廷政治方向相反，仍然高声表达出来，这能有什么好果子吃嘛。
陆游就是这样真实的一个人，即便他再渴望做官获得重用。实践他的救国理念，他也不能背叛成出卖他的根本立场。陆游有一个老同事，就因为数落过二十多位主战派，抱大腿连连升官，做到了谏议大夫。这无疑也是种活法，却是陆游最不屑的。
日常生活中，陆游他为人宽厚，人缘还是不错的。秦桧倒台后，秦家后人的日子并不好过，包括夺了陆游状元的秦埙，生活一度潦倒。陆游有次路过南京，专门去看望秦埙，并不记恨当年仇。但他始终有一条底线，不拿原则换权位。用现在的话说，油腻的事，不干。
然而，这么自甘受苦的一个人，却总有人说他在装。从陆游在世的时候起，直至今天，在对他的评价上，一直存在两个对立评价。一个当然是说他爱国诗人，另一个是说他成天在诗里吹牛，空谈爱国，只是为了博个好名声的爱国贼。这样的声音当下很流行，这些人嘲笑陆游的理由很简单。用一句流行的话说:你行你上啊，不行别乱说。
好像你灭不了敌国，就连爱国的权利都没有了。好像除了打过仗的军人，其他人的爱国都是虚伪的。
我不知道陆游再世，会怎么跟这些人互怼。或许以他的性格，他根本就懒得搭理他们，有这个时间不如再写两首爱国诗呢。按现在的来说：我评论个电冰箱，自己还得会制冷啊?
陆游他原本并不想做个空谈家，但朝廷不给他机会上战场，逼得他只能这样。他的意义，就是以他的悲剧告诉时代，告诉历史面对强敌压境。生于忧患，死于安乐。没有阳刚之气，这个国家大概没什么希望。可能是对应了这句“学医救不了国人吧”。
陆游，即使面对摆满“杯具”的人生，也依然毅力不倒，抿一口苦涩的茶水。
中华文明，大多都是像陆游这样甘受其苦的人物传承支撑的，不然难免受到毁害。#历史人物#
#历史人物#未必能理解的苦难，爱国诗人——陆游
话说，有这么一个伟大的人物，他的诗你肯定背过，他的苦你未必理解。
他就是我们熟悉的爱国诗人陆游，陆游的很多诗文都编入了教科书，今天一起来了解这位爱国诗人背后的故事。
有句话是为陆游量身定制的，人生是一张茶几，上面摆满了杯具。这是苦到什么程度。
就说科举吧。陆游考了很多次，很多次都不行。不是能力不行，是运气不行。不是朝廷突然改变考试范围，从诗歌散文改成治理天下之术。就是他父亲在“不恰当”的时候去世了，陆游准备了四五年都没能应试。
有一次，陆游考了个头名是最接近成功的一次了，倒霉的是，秦桧的孙子也参加了那场考试，还发誓要拿头名。
秦桧是当时南宋宰相，身居高位，复试的时候就没陆游什么事了。
没有比较就没有伤害，陆游要比苏轼惨得多。苏轼这位诗人可是坐过牢的，但也没陆游苦。
苏轼是个乐天派，很豁达，用有趣的灵魂面对苦难。生活的拳头打在苏轼身上，就跟打在美味的东坡肉上面一样。而陆游呢，他是一个严肃认真、苦大仇深的人，难得写下爱情诗，非得苦苦的。生活的拳头打在陆游身上，像打在铁上，都疼。生活吃了痛哪能罢休，愤怒的又来套组合拳。这也是陆游为什么这么苦的一个原因。
第二个原因就是时代环境，身处时代中不觉得它的影响有多大，但跳出来往前看看。五零后一代想着多生子，九零后一代只想着佛系。这就是一个时代环境的影响。
陆游所处时代是两宋之交，北宋灭亡，南宋接替这样的环境之下。国家存亡的紧张感，那是苏轼那个年代无法体会的。陆游心里想着收复统一中原，可是华夏故土收复无望。这种强烈的落差，他是一个国家观念强烈的人，随着国家的沦陷，痛苦无法解脱。根本无法像苏轼那样豁达起来，不心塞致死，就不错了。
人生稍微得意的时光，陆游也不是没有，只是短暂到可以忽略。一般人的人生经历是起起落落，呈波浪曲线，而陆游的人生是， 起落落落落落落....
这个起是应四川宣抚使，王炎之邀到南郑去做幕僚，经历了一生中唯一一次军旅生涯。为什么说是起呢，陆游的理想是做将军，做战士。生活却非把他逼成了诗人。这一次军旅生涯仅仅只维持了几个月，王炎被弄走后，陆游无奈回撤。路上看到的兵刃战马写了首诗：
衣上征尘杂酒痕，远游无处不消魂。
此身合是诗人未?细雨骑驴过剑门。
从此，那些向往的生活也只能在梦里看看，在酒中找找。这个起一直落是一点也不夸张，这酒啊，连喝多两口都丢了官。52岁那年他刚被重新启用，说重新启用那是因为在这之前，官本就不大，还动不动因言获罪。经常性卷铺盖回乡下，朝廷不给他机会上前线，那他就谏言让有能力的人领兵出征。结果，他的官职直接没了，罪名是妄议朝政，有不臣之心。直到这52岁重新启用没多久，就因其他官员举报他工作期间爱喝酒、态度不积极，只好回家喝个够了。
人家都说陆游他，长命而短运，倒霉透顶。陆游活到了84岁，超过了世界最长寿国家日本目前的人均寿命。这简直是奇迹。他一生熬死了多少仇人，就是等不来国家的崛起。
死去元知万事空，但悲不见九州同。
王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。
一首陆游死前给儿子的诗，这是一位800年前的老人家把爱国的感情化为悲哀与情怀。这首诗也编入了教科书。
有的人苦是没办法的，而陆游的苦是出于信念。他其实可以有更好，更舒服的活法。但陆游是一个严肃认真的人，他不愿意。南宋的官场，有主战派和主和派。主战派的声音大，但主和派权势高。陆游哪怕心里有过一丝政治投机的念头，或许就会不一样了。
比如，秦桧权势最炽热的时候，跟随他高喊几句“和平万岁”的口号，得到官职与升迁的机会就大得多。但是说回来这个秦桧，他就是和陆游对立的主和派。秦检当年在关键时刻排挤、打击陆游，不仅仅是要为孙子秦埙争个状元。主要原因是在于，陆游喜欢发表“恢复中原”的意见。明知与朝廷政治方向相反，仍然高声表达出来，这能有什么好果子吃嘛。
陆游就是这样真实的一个人，即便他再渴望做官获得重用。实践他的救国理念，他也不能背叛成出卖他的根本立场。陆游有一个老同事，就因为数落过二十多位主战派，抱大腿连连升官，做到了谏议大夫。这无疑也是种活法，却是陆游最不屑的。
日常生活中，陆游他为人宽厚，人缘还是不错的。秦桧倒台后，秦家后人的日子并不好过，包括夺了陆游状元的秦埙，生活一度潦倒。陆游有次路过南京，专门去看望秦埙，并不记恨当年仇。但他始终有一条底线，不拿原则换权位。用现在的话说，油腻的事，不干。
然而，这么自甘受苦的一个人，却总有人说他在装。从陆游在世的时候起，直至今天，在对他的评价上，一直存在两个对立评价。一个当然是说他爱国诗人，另一个是说他成天在诗里吹牛，空谈爱国，只是为了博个好名声的爱国贼。这样的声音当下很流行，这些人嘲笑陆游的理由很简单。用一句流行的话说:你行你上啊，不行别乱说。
好像你灭不了敌国，就连爱国的权利都没有了。好像除了打过仗的军人，其他人的爱国都是虚伪的。
我不知道陆游再世，会怎么跟这些人互怼。或许以他的性格，他根本就懒得搭理他们，有这个时间不如再写两首爱国诗呢。按现在的来说：我评论个电冰箱，自己还得会制冷啊?
陆游他原本并不想做个空谈家，但朝廷不给他机会上战场，逼得他只能这样。他的意义，就是以他的悲剧告诉时代，告诉历史面对强敌压境。生于忧患，死于安乐。没有阳刚之气，这个国家大概没什么希望。可能是对应了这句“学医救不了国人吧”。
陆游，即使面对摆满“杯具”的人生，也依然毅力不倒，抿一口苦涩的茶水。
中华文明，大多都是像陆游这样甘受其苦的人物传承支撑的，不然难免受到毁害。#历史人物#
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