再愚昧的人，终有清醒之日；难道有幸听闻佛法之人，还不会觉醒吗？—

再愚昧的人，终有清醒之日；难道有幸听闻佛法之人，还不会觉醒吗？——希阿荣博堪布《次第

首页发布

得的时候害怕失去，失去的时候想要再得。得到之时，心增贪欲；失去之时，心增瞋恨。不论得与失，心中的贪瞋不断增长，内心的烦恼不停增长，自心的无明越来越重，最后使自己掉入忧悲苦恼的深渊，让自我折磨的心重复生起。

一念一念苦，一日一日苦，一年一年苦，一生一生苦，生生世世苦，轮回不停，永无止息，身处地狱，万劫不能脱离！这便是「着境生灭起」。

我们还想过这样的人生吗？再愚昧的人，终有清醒之日；难道有幸听闻佛法之人，还不会觉醒吗？处在困境，要从困境中走出；处在忧郁，要从忧郁中觉醒；处在痛苦，要从痛苦中起来；处在烦恼，要从烦恼中觉悟。那又如何解脱？

首先，知道一切现象的形成，由因缘和合而起的。因缘条件成熟则「生」，因缘条件消失则「灭」。如下雨，达到降雨的标准，才会下雨；条件不足，自然雨停了。降雨非无因缘，而雨自下呀！

又以人来做比喻：有缘而聚，缘尽而散。聚时要知终散，故不足喜；散时还会有聚，故不足忧。何时聚？又何时散？因缘成熟则聚，因缘消失则散，用不着我们担忧、罣碍。若能明白因缘聚散的道理，自然就能一切随缘，而后活得自在！
观照而深知此理，再也不生贪爱执取，亦不产生瞋恨舍弃之念。遇到境界现前，自然就无取舍之心，而念念平等看待，从此不被任何境界所束缚，当下解脱自在！

农民不留下种子继续播种，肥沃的土地上便不会再长出庄稼，只会杂草丛生，不可能给他带来利益。卖掉土地也是一样，一下子来的钱很多，但很快这笔钱就会用完。什么叫做长久的福报呢？就是继续播种。还有就是拔草，把我们内心一些不好的业先拔除掉，然后继续播种、净化。
——上师嘎玛仁波切《安心就不会痛》

尔时，世尊建立如是大神变时，以方便力，令彼众中一切诸来新学菩萨，善根微少，未离分别取相众生，皆悉不睹彼执剑事，亦不得闻其所说法。
　　尔时，尊者舍利弗白文殊师利言：“大士，仁今已造极猛恶业，欲害如是天人大师，是业若熟当于何受？”
　　时，文殊师利告舍利弗言：“如是，大德，如汝所说，我今唯能造作如是极重恶业，而实不知于何处受。然舍利弗，如吾见者，当若化人幻业熟时我如斯受。所以者何？彼幻化人无心分别，无有念想，一切诸法皆幻化故。又舍利弗，我今问汝，随汝意答。于意云何？如汝意者，实见剑耶？”
——大宝积经卷第一百五·神通证说品第九

也有人会反过来看问题，认为既然一切都是无常，都会消逝，那么大家满可以随心所欲，不计后果，也不必精进追求什么，反正到头来都留不住。佛陀在指出无常的事实之后，又慈悲地开示了事物背后的另一个真相——因果的法则，使我们不至于迷失在无常之中。

相信因果不等于相信宿命，否则，我们不会那么精进修行，忏悔罪障，也不会想到要以目前的凡夫身份去追求无上正等觉。万事万物都在变化中，因此不可能存在注定不变的命运。

——希阿荣博堪布《次第花开》

在按照自己上师的口诀教授方式来修行之后，如果反而对身体与心灵的纯粹乐受产生执取心，你将会偏离正道而投生为欲界的天人或人类。如果你贪着那种纯粹无念之心的状态，你便会偏离正道而成为色界的天人。如果你着迷于清明和无念的状态，你便会偏离正道而成为净居天的天人。如果你贪着乐和杂念的话，你将会偏离正道而成为欲界的天人。如果你着迷于空与离念的状态，那么你会偏离正道而成为无色界的天人。由于这些状态，你便偏离正途而进入三界。——莲花生大士《莲师心要建言》