肾泰网赋能秦楚研究(代序言）
健康互联网企业肾泰网原本与秦楚之际研究完全不沾边。搞秦楚研究的菜子退休后到肾泰网当学术顾问，肾泰网就开始与秦楚研究有联系了。
肾泰网是数据公司，当前（2020年6月）重点工作是用数字化产品为肾病患者、专业人员、相关企业及政府团体提供各种解决方案。菜子消除公司对外发布内容差错的文字加工能力对肾泰网的主要业务没有帮助，倒是从肾泰网主营业务的陌生运营术语中捕捉到了太多的对提高秦楚之际研究的灵感与手段，丰富了对秦楚之际研究的表达方式与技能，使得秦楚之际研究可以在更加广阔的层面上展开。作为秦楚研究的在野重镇，菜子研究的再上层楼，整个秦楚研究也有了新气象，从这个意义上来说，是肾泰网行业特色提升了秦楚之际研究的品位与境界。用互联网的行话来说，就是肾泰网的工作内容赋能秦楚研究。
肾泰网的智能化数字产品，是要将所有场景、参数等都处理成可以流转加工的数据，以实现人工智能对数据的管理、使用。菜子时时面对的秦楚之际史料，说到底也是数据。对数据的处理，就是相距很远的两个行当的共性。有共性就有借鉴。与搞技术的行业相比，人文方面对数据的理解就落后很多。听听工作中耳边刮过的零星词汇：基本数据、衍生数据、垂直数据、平移数据、连续数据、数据对接与数据驱动、数据通道、数据交换、数据的品质、数据审核、数据敏感、数据价值、数据链与价值链、数据资源优化、数据有效性，林林总总，似懂非懂，无穷无尽，真是解析数据无限恨，心中频开新局面。
肾泰网如何将肾病相关数据制作成可以智能化处理的具体过程，菜子完全不知道，隔行如隔山，又上了年纪，想学也学不进去，但在这个行业待久了一点，常常接触到闻所未闻的一些理念，一些做法，一些追求，这些只言片语及其代表的意境，如同醍醐灌顶一般，让惯搞秦楚之际研究的菜子脑洞大开，脑海里不时闪现秦楚之际历史研究领域的无数新门径，显得整个人开挂了，逆天了，原本就规模可观的研究又开始了爆发性增长。
十多年前听后来成为院士的师兄说发表了几百篇论文，感觉不可思议。经肾泰网深造，用简单交互、用户体验的互联网思维，菜子学会了把旧有研究成果当互联网产品来做，题材还是那些题材，考证还是原有的考证，产品化之后，一个题目可以裂变成若干题材，成品碎片化、小型化、系列化、产品线化，五花八门，眼花缭乱，两年时间，也新做了一二百论文，形成若干新的展示板块，且成色绝对好。
从肾泰网学到的东西太多，但也要有选择性地作重点突破，秦楚数据的挖掘与清洗，应该是最便捷、最有力度也最容易成型的板块。数据的挖掘与清洗是运用数字化工具从大量数据中搜索隐藏的信息、纠正可识别的错误。菜子不掌握数据挖掘与清洗的数字化工具使用技术，但可以通过对史料的直接比对，核验其与真实发生的接近度，达到挖掘与清洗的近似效果。田秉锷老师对菜子的这一设想也赞赏不已。因为以前的研究已完成了大量的基本比对，现在将其纳入挖掘与清洗理念中，再有所扩展，必将形成秦楚研究的一个主流板块、一个强势产品线。当菜子将这方面的感悟分享给海濂兄时，他还鼓励菜子可以真的用人工智能做这方面的事，那将更加不同凡响。菜子当然知道，用上真正的挖掘与清洗技术将威猛无比，只是当前的学科状态，菜子的低端手段已足以开创新局面。如果用了真正的挖掘与清洗技术，可能不仅是学界吃不消，就是菜子自己也会吃不消的。 确实，以数据的角度而言，秦楚之际数据的处理状态与对待状态相当低端，比较原始，正确数据受漠视，错误数据居中流的现象比比皆是，所以秦楚之际历史数据根本就是没有开发状态，远未受到精细比对。此前菜子超越前人今人的比对实践，已使秦楚之际的史料的价值大大突现，如今再运用到挖掘与清洗手段，不知将毁掉多少人的历史三观，将敲碎多少人的学术招牌。
完成学术积淀且上了年纪的菜子，万万没有想到会在肾泰网迎来自己的学术辉煌。究其因，是互联网企业导入了太多的新理念，使得菜子的学术积累受到原子裂变式的轰击，于是有了核反应，释放出巨大的能量。建立虚拟的菜子学院时，还一直忐忑我拿什么传授给你。现在好了，经过肾泰网深造，菜子可传内容也裂变了数倍，现（202006）已将数据挖掘与清洗列为常设教学内容。这样一来，至少虚设的秦楚之际数据挖掘与清洗学术委员会有事做了，秦楚之际错误记载甄别中心有事做了，菜子学院学术发展中心有事做了，菜子学院学术出版传播中心有事做了。在挖掘价值数据、剔除垃圾数据的同时，可以将菜子的学术专著《高祖本纪汇注》的学术内涵，切割出无数互联网产品，可流转、可升级、可迭代、可优化，可互联互通、可点状融合，更可方便传播。原本艰深的学术，用上了互联网解决方案，形成了贴近用户的产品线，这就是肾泰网的功德吧。
健康互联网企业肾泰网原本与秦楚之际研究完全不沾边。搞秦楚研究的菜子退休后到肾泰网当学术顾问，肾泰网就开始与秦楚研究有联系了。
肾泰网是数据公司，当前（2020年6月）重点工作是用数字化产品为肾病患者、专业人员、相关企业及政府团体提供各种解决方案。菜子消除公司对外发布内容差错的文字加工能力对肾泰网的主要业务没有帮助，倒是从肾泰网主营业务的陌生运营术语中捕捉到了太多的对提高秦楚之际研究的灵感与手段，丰富了对秦楚之际研究的表达方式与技能，使得秦楚之际研究可以在更加广阔的层面上展开。作为秦楚研究的在野重镇，菜子研究的再上层楼，整个秦楚研究也有了新气象，从这个意义上来说，是肾泰网行业特色提升了秦楚之际研究的品位与境界。用互联网的行话来说，就是肾泰网的工作内容赋能秦楚研究。
肾泰网的智能化数字产品，是要将所有场景、参数等都处理成可以流转加工的数据，以实现人工智能对数据的管理、使用。菜子时时面对的秦楚之际史料，说到底也是数据。对数据的处理，就是相距很远的两个行当的共性。有共性就有借鉴。与搞技术的行业相比，人文方面对数据的理解就落后很多。听听工作中耳边刮过的零星词汇：基本数据、衍生数据、垂直数据、平移数据、连续数据、数据对接与数据驱动、数据通道、数据交换、数据的品质、数据审核、数据敏感、数据价值、数据链与价值链、数据资源优化、数据有效性，林林总总，似懂非懂，无穷无尽，真是解析数据无限恨，心中频开新局面。
肾泰网如何将肾病相关数据制作成可以智能化处理的具体过程，菜子完全不知道，隔行如隔山，又上了年纪，想学也学不进去，但在这个行业待久了一点，常常接触到闻所未闻的一些理念，一些做法，一些追求，这些只言片语及其代表的意境，如同醍醐灌顶一般，让惯搞秦楚之际研究的菜子脑洞大开，脑海里不时闪现秦楚之际历史研究领域的无数新门径，显得整个人开挂了，逆天了，原本就规模可观的研究又开始了爆发性增长。
十多年前听后来成为院士的师兄说发表了几百篇论文，感觉不可思议。经肾泰网深造，用简单交互、用户体验的互联网思维，菜子学会了把旧有研究成果当互联网产品来做，题材还是那些题材，考证还是原有的考证，产品化之后，一个题目可以裂变成若干题材，成品碎片化、小型化、系列化、产品线化，五花八门，眼花缭乱，两年时间，也新做了一二百论文，形成若干新的展示板块，且成色绝对好。
从肾泰网学到的东西太多，但也要有选择性地作重点突破，秦楚数据的挖掘与清洗，应该是最便捷、最有力度也最容易成型的板块。数据的挖掘与清洗是运用数字化工具从大量数据中搜索隐藏的信息、纠正可识别的错误。菜子不掌握数据挖掘与清洗的数字化工具使用技术，但可以通过对史料的直接比对，核验其与真实发生的接近度，达到挖掘与清洗的近似效果。田秉锷老师对菜子的这一设想也赞赏不已。因为以前的研究已完成了大量的基本比对，现在将其纳入挖掘与清洗理念中，再有所扩展，必将形成秦楚研究的一个主流板块、一个强势产品线。当菜子将这方面的感悟分享给海濂兄时，他还鼓励菜子可以真的用人工智能做这方面的事，那将更加不同凡响。菜子当然知道，用上真正的挖掘与清洗技术将威猛无比，只是当前的学科状态，菜子的低端手段已足以开创新局面。如果用了真正的挖掘与清洗技术，可能不仅是学界吃不消，就是菜子自己也会吃不消的。 确实，以数据的角度而言，秦楚之际数据的处理状态与对待状态相当低端，比较原始，正确数据受漠视，错误数据居中流的现象比比皆是，所以秦楚之际历史数据根本就是没有开发状态，远未受到精细比对。此前菜子超越前人今人的比对实践，已使秦楚之际的史料的价值大大突现，如今再运用到挖掘与清洗手段，不知将毁掉多少人的历史三观，将敲碎多少人的学术招牌。
完成学术积淀且上了年纪的菜子，万万没有想到会在肾泰网迎来自己的学术辉煌。究其因，是互联网企业导入了太多的新理念，使得菜子的学术积累受到原子裂变式的轰击，于是有了核反应，释放出巨大的能量。建立虚拟的菜子学院时，还一直忐忑我拿什么传授给你。现在好了，经过肾泰网深造，菜子可传内容也裂变了数倍，现（202006）已将数据挖掘与清洗列为常设教学内容。这样一来，至少虚设的秦楚之际数据挖掘与清洗学术委员会有事做了，秦楚之际错误记载甄别中心有事做了，菜子学院学术发展中心有事做了，菜子学院学术出版传播中心有事做了。在挖掘价值数据、剔除垃圾数据的同时，可以将菜子的学术专著《高祖本纪汇注》的学术内涵，切割出无数互联网产品，可流转、可升级、可迭代、可优化，可互联互通、可点状融合，更可方便传播。原本艰深的学术，用上了互联网解决方案，形成了贴近用户的产品线，这就是肾泰网的功德吧。
真正的修行没有捷径，伪道学鸡汤绝非正途！#道教#
道教与佛教相似却又不同。佛、道两教都讲求人心上的打磨与修炼，但相对来说，佛教（禅宗与密宗除外）更注重精神上的修行，而道教更多的是实践性的活动。三洞四辅之中所记载的大量符箓、法术与科仪，就是先人与祖师们在实践中总结下来的成果。
其实，道教并不太注重精神顿悟，它讲求的是性命双修，换句话说，讲求的是信众要对道教内多种修行体系都要重视并扎实地进行修行。祖师曾经明确地说过：“修性不修命，万劫阴灵难入圣；修命不修性，寿同天地一愚夫”。可以说，道教的每一种体系与说法、每一种修行的方式都有对现实的关切，都是物质与精神的并重。
现在越来越多的人对宗教感兴趣，而伪道学的鸡汤也随之流行起来，甚至许多道教的公众号也发表了许多类似的文章。和佛教内出现的一些劣质鸡汤文一样，这些伪道教鸡汤也刻意简单化、单一化道学的内容。如此一来，这些文章就成了精神上的麻醉剂：看上去文辞优美、简单易读，让人们心情舒畅，但实际上却和道教内容没有多大关系，也解决不了什么实际的问题，反倒让问题堆积，化为隐患。
道教是一个从有为到无为的宗教，在强调“无为”这一本原意义的同时，也特别强调其中有为实践的过程。但是，伪道学鸡汤则喜欢脱离现实，片面地强调教义中的某一方面，特别是精神这一方面来吸引众人。和很多劣质的佛教鸡汤文一样，伪道学鸡汤有三大通病：喜欢借“放下”、“归隐”故作姿态，而且忽视时代变化、一味强调传统。
“放下”还是“顽空”
先来说“放下”。伪道教鸡汤喜欢说你的一切痛苦烦恼都是来自于执着，不执著就不会痛苦，放下一切就好。这些文章一步就踏到了佛教“顽空”的境地，却忽视了道教强调的是从有到无、循序渐进。
道教真正讲求的是先饿了有地方吃饭，困了有地方睡觉，病了能够治病看病，要先有能力满足其现实的生存需求，然后再去追求“性”与“命”的修行，再去放下。祖师们留下了诸多关于医药方术，科仪符箓等内容就是为了让道门中人在普惠大众（三千功满、八百行圆）之时，也能获取一点生存的资本。
所谓的“无财不养道”，并非是对财物的迷恋，而是现实修行的需求（佛教亦如是，即便佛陀也会接受供养）。到了自身性命双修的阶段，必要的物质基础也是不可或缺的。包括辟谷、打坐、内外丹道在内的诸多修行仍旧需要物质上的辅助。也正因如此，道教的修行讲求“财、侣、法、地”，而非摒弃一切。
虽然“财、侣、法、地”并非是每一种修行的必需，但这一原则确实反映了道教对现实的关切。财是指修行前期要有一定的钱财作为支撑；侣是指修行时需要有同伴一同修行，彼此照顾；法是指无论信众在家还是归隐都要先修行一定的法术；而地则是对修行处所有一定的要求和讲究。
现实的生活和修行都远非如伪道学鸡汤所说的那样，仿佛只要能放下一切，就万事大吉了。道教是讲求随“机”应变，一层一层地进行修行，而不是一步到位。未到高层次之前，不可过分强调“放下”二字。同时，道教的“放下”并不是讲求放弃世间的一切，而是强调欣赏、享受而不贪恋的态度。毕竟只看到空的一面，也会落入“空执”的窠臼。
“归隐”还是“逃避”
伪道学鸡汤里的“归隐”也是对道教“归隐修行”的误读。“归隐修行”是指信徒在法术和丹道上有了一定成就后才做出的举措，而非如伪道学鸡汤所得那样，随便找一个地方躲起来就一了百了了。这种错谬的“归隐”非但没有任何成就的可能，而且还会带来害处。
祖师们早就明示，在没有达到一定的成就之前，是不鼓励入山修行的。在入山归隐之前，修行者要掌握一定的风水、道法和丹法的知识。这样，修行者才能找到合适的修行之地，驱逐豺狼虎豹与妖精鬼魅，并按照正确的方法进行修行以便成就自己。
例如，很多道经就强调自身具备驱逐野兽、呵退邪魅的功能，而这从侧面反映出归隐修行特别是入山归隐是一件很危险、很有挑战的事情。那些觉得没有真本事，也没有正确的丹道、法术传承就能进山归隐的人，可能只不过是被伪道学所误导而已。
“去芜存菁”还是“抱残守缺”
除了上面的两大通病之外，伪道学鸡汤还常常对一些过时的内容断章取义，借此误导读者，其中不乏一些封建流毒。曾经就有一篇伪道学鸡汤直呼那些追求自身魅力、进行化妆打扮的现代女性为“狐狸精”，认为她们的行为会勾起他人淫欲，有损福报。
但是真正的道教是一个非常注重艺术和美感的宗教（敦煌壁画、水陆画像之中那些美丽的女神形象便是明证），也是一个追求天性自由的宗教。这样的文字不仅缺乏基本的现代意识，也无视丰富的道教传统。不仅贻笑大方，更会破坏现代道教在民众中的形象。
真正的道教从来都是从有为到无为的宗教，也是一个与时俱进、解决现实问题的宗教。一个人如果不能踏踏实实地在尘世中实践修行，用道教的智慧解决现实问题，强调物质与精神的并行，那么他是很难真正有所成就的。伪道学鸡汤不过是一种精神胜利法或是名义上的速成成功学，这些带来的只不过是短暂的自我麻痹，却脱离了现实生活，脱离了真正的道教智慧，并无真正益处。
无论是道学的爱好者还是修行者都需要去分辨哪一些是真金，而哪一些则是伪道学鸡汤。道教并没有什么“终南捷径”，只能阅览经典、踏实修行。同时，道学爱好者与修行者们也需要注意道教传承历时悠久，因而不可避免地受到历史的影响，存在一些不合当下时代的内容。我们需要去用现代的眼光分辨解析它们，构建一个现代的道教世界。
作者：耳九 腾讯道学 https://t.cn/R2WxYjI
道教与佛教相似却又不同。佛、道两教都讲求人心上的打磨与修炼，但相对来说，佛教（禅宗与密宗除外）更注重精神上的修行，而道教更多的是实践性的活动。三洞四辅之中所记载的大量符箓、法术与科仪，就是先人与祖师们在实践中总结下来的成果。
其实，道教并不太注重精神顿悟，它讲求的是性命双修，换句话说，讲求的是信众要对道教内多种修行体系都要重视并扎实地进行修行。祖师曾经明确地说过：“修性不修命，万劫阴灵难入圣；修命不修性，寿同天地一愚夫”。可以说，道教的每一种体系与说法、每一种修行的方式都有对现实的关切，都是物质与精神的并重。
现在越来越多的人对宗教感兴趣，而伪道学的鸡汤也随之流行起来，甚至许多道教的公众号也发表了许多类似的文章。和佛教内出现的一些劣质鸡汤文一样，这些伪道教鸡汤也刻意简单化、单一化道学的内容。如此一来，这些文章就成了精神上的麻醉剂：看上去文辞优美、简单易读，让人们心情舒畅，但实际上却和道教内容没有多大关系，也解决不了什么实际的问题，反倒让问题堆积，化为隐患。
道教是一个从有为到无为的宗教，在强调“无为”这一本原意义的同时，也特别强调其中有为实践的过程。但是，伪道学鸡汤则喜欢脱离现实，片面地强调教义中的某一方面，特别是精神这一方面来吸引众人。和很多劣质的佛教鸡汤文一样，伪道学鸡汤有三大通病：喜欢借“放下”、“归隐”故作姿态，而且忽视时代变化、一味强调传统。
“放下”还是“顽空”
先来说“放下”。伪道教鸡汤喜欢说你的一切痛苦烦恼都是来自于执着，不执著就不会痛苦，放下一切就好。这些文章一步就踏到了佛教“顽空”的境地，却忽视了道教强调的是从有到无、循序渐进。
道教真正讲求的是先饿了有地方吃饭，困了有地方睡觉，病了能够治病看病，要先有能力满足其现实的生存需求，然后再去追求“性”与“命”的修行，再去放下。祖师们留下了诸多关于医药方术，科仪符箓等内容就是为了让道门中人在普惠大众（三千功满、八百行圆）之时，也能获取一点生存的资本。
所谓的“无财不养道”，并非是对财物的迷恋，而是现实修行的需求（佛教亦如是，即便佛陀也会接受供养）。到了自身性命双修的阶段，必要的物质基础也是不可或缺的。包括辟谷、打坐、内外丹道在内的诸多修行仍旧需要物质上的辅助。也正因如此，道教的修行讲求“财、侣、法、地”，而非摒弃一切。
虽然“财、侣、法、地”并非是每一种修行的必需，但这一原则确实反映了道教对现实的关切。财是指修行前期要有一定的钱财作为支撑；侣是指修行时需要有同伴一同修行，彼此照顾；法是指无论信众在家还是归隐都要先修行一定的法术；而地则是对修行处所有一定的要求和讲究。
现实的生活和修行都远非如伪道学鸡汤所说的那样，仿佛只要能放下一切，就万事大吉了。道教是讲求随“机”应变，一层一层地进行修行，而不是一步到位。未到高层次之前，不可过分强调“放下”二字。同时，道教的“放下”并不是讲求放弃世间的一切，而是强调欣赏、享受而不贪恋的态度。毕竟只看到空的一面，也会落入“空执”的窠臼。
“归隐”还是“逃避”
伪道学鸡汤里的“归隐”也是对道教“归隐修行”的误读。“归隐修行”是指信徒在法术和丹道上有了一定成就后才做出的举措，而非如伪道学鸡汤所得那样，随便找一个地方躲起来就一了百了了。这种错谬的“归隐”非但没有任何成就的可能，而且还会带来害处。
祖师们早就明示，在没有达到一定的成就之前，是不鼓励入山修行的。在入山归隐之前，修行者要掌握一定的风水、道法和丹法的知识。这样，修行者才能找到合适的修行之地，驱逐豺狼虎豹与妖精鬼魅，并按照正确的方法进行修行以便成就自己。
例如，很多道经就强调自身具备驱逐野兽、呵退邪魅的功能，而这从侧面反映出归隐修行特别是入山归隐是一件很危险、很有挑战的事情。那些觉得没有真本事，也没有正确的丹道、法术传承就能进山归隐的人，可能只不过是被伪道学所误导而已。
“去芜存菁”还是“抱残守缺”
除了上面的两大通病之外，伪道学鸡汤还常常对一些过时的内容断章取义，借此误导读者，其中不乏一些封建流毒。曾经就有一篇伪道学鸡汤直呼那些追求自身魅力、进行化妆打扮的现代女性为“狐狸精”，认为她们的行为会勾起他人淫欲，有损福报。
但是真正的道教是一个非常注重艺术和美感的宗教（敦煌壁画、水陆画像之中那些美丽的女神形象便是明证），也是一个追求天性自由的宗教。这样的文字不仅缺乏基本的现代意识，也无视丰富的道教传统。不仅贻笑大方，更会破坏现代道教在民众中的形象。
真正的道教从来都是从有为到无为的宗教，也是一个与时俱进、解决现实问题的宗教。一个人如果不能踏踏实实地在尘世中实践修行，用道教的智慧解决现实问题，强调物质与精神的并行，那么他是很难真正有所成就的。伪道学鸡汤不过是一种精神胜利法或是名义上的速成成功学，这些带来的只不过是短暂的自我麻痹，却脱离了现实生活，脱离了真正的道教智慧，并无真正益处。
无论是道学的爱好者还是修行者都需要去分辨哪一些是真金，而哪一些则是伪道学鸡汤。道教并没有什么“终南捷径”，只能阅览经典、踏实修行。同时，道学爱好者与修行者们也需要注意道教传承历时悠久，因而不可避免地受到历史的影响，存在一些不合当下时代的内容。我们需要去用现代的眼光分辨解析它们，构建一个现代的道教世界。
作者：耳九 腾讯道学 https://t.cn/R2WxYjI
#真正的修行没有捷径，伪道学鸡汤绝非正途！#
道教与佛教相似却又不同。佛、道两教都讲求人心上的打磨与修炼，但相对来说，佛教（禅宗与密宗除外）更注重精神上的修行，而道教更多的是实践性的活动。三洞四辅之中所记载的大量符箓、法术与科仪，就是先人与祖师们在实践中总结下来的成果。
其实，道教并不太注重精神顿悟，它讲求的是性命双修，换句话说，讲求的是信众要对道教内多种修行体系都要重视并扎实地进行修行。祖师曾经明确地说过：“修性不修命，万劫阴灵难入圣；修命不修性，寿同天地一愚夫”。可以说，道教的每一种体系与说法、每一种修行的方式都有对现实的关切，都是物质与精神的并重。
现在越来越多的人对宗教感兴趣，而伪道学的鸡汤也随之流行起来，甚至许多道教的公众号也发表了许多类似的文章。和佛教内出现的一些劣质鸡汤文一样，这些伪道教鸡汤也刻意简单化、单一化道学的内容。如此一来，这些文章就成了精神上的麻醉剂：看上去文辞优美、简单易读，让人们心情舒畅，但实际上却和道教内容没有多大关系，也解决不了什么实际的问题，反倒让问题堆积，化为隐患。
道教是一个从有为到无为的宗教，在强调“无为”这一本原意义的同时，也特别强调其中有为实践的过程。但是，伪道学鸡汤则喜欢脱离现实，片面地强调教义中的某一方面，特别是精神这一方面来吸引众人。和很多劣质的佛教鸡汤文一样，伪道学鸡汤有三大通病：喜欢借“放下”、“归隐”故作姿态，而且忽视时代变化、一味强调传统。
一. “放下”还是“顽空”
先来说“放下”。伪道教鸡汤喜欢说你的一切痛苦烦恼都是来自于执着，不执著就不会痛苦，放下一切就好。这些文章一步就踏到了佛教“顽空”的境地，却忽视了道教强调的是从有到无、循序渐进。
道教真正讲求的是先饿了有地方吃饭，困了有地方睡觉，病了能够治病看病，要先有能力满足其现实的生存需求，然后再去追求“性”与“命”的修行，再去放下。祖师们留下了诸多关于医药方术，科仪符箓等内容就是为了让道门中人在普惠大众（三千功满、八百行圆）之时，也能获取一点生存的资本。
所谓的“无财不养道”，并非是对财物的迷恋，而是现实修行的需求（佛教亦如是，即便佛陀也会接受供养）。到了自身性命双修的阶段，必要的物质基础也是不可或缺的。包括辟谷、打坐、内外丹道在内的诸多修行仍旧需要物质上的辅助。也正因如此，道教的修行讲求“财、侣、法、地”，而非摒弃一切。
虽然“财、侣、法、地”并非是每一种修行的必需，但这一原则确实反映了道教对现实的关切。财是指修行前期要有一定的钱财作为支撑；侣是指修行时需要有同伴一同修行，彼此照顾；法是指无论信众在家还是归隐都要先修行一定的法术；而地则是对修行处所有一定的要求和讲究。
现实的生活和修行都远非如伪道学鸡汤所说的那样，仿佛只要能放下一切，就万事大吉了。道教是讲求随“机”应变，一层一层地进行修行，而不是一步到位。未到高层次之前，不可过分强调“放下”二字。同时，道教的“放下”并不是讲求放弃世间的一切，而是强调欣赏、享受而不贪恋的态度。毕竟只看到空的一面，也会落入“空执”的窠臼。
二. “归隐”还是“逃避”
伪道学鸡汤里的“归隐”也是对道教“归隐修行”的误读。“归隐修行”是指信徒在法术和丹道上有了一定成就后才做出的举措，而非如伪道学鸡汤所得那样，随便找一个地方躲起来就一了百了了。这种错谬的“归隐”非但没有任何成就的可能，而且还会带来害处。
祖师们早就明示，在没有达到一定的成就之前，是不鼓励入山修行的。在入山归隐之前，修行者要掌握一定的风水、道法和丹法的知识。这样，修行者才能找到合适的修行之地，驱逐豺狼虎豹与妖精鬼魅，并按照正确的方法进行修行以便成就自己。
例如，很多道经就强调自身具备驱逐野兽、呵退邪魅的功能，而这从侧面反映出归隐修行特别是入山归隐是一件很危险、很有挑战的事情。那些觉得没有真本事，也没有正确的丹道、法术传承就能进山归隐的人，可能只不过是被伪道学所误导而已。
三. “去芜存菁”还是“抱残守缺”
除了上面的两大通病之外，伪道学鸡汤还常常对一些过时的内容断章取义，借此误导读者，其中不乏一些封建流毒。曾经就有一篇伪道学鸡汤直呼那些追求自身魅力、进行化妆打扮的现代女性为“狐狸精”，认为她们的行为会勾起他人淫欲，有损福报。
但是真正的道教是一个非常注重艺术和美感的宗教（敦煌壁画、水陆画像之中那些美丽的女神形象便是明证），也是一个追求天性自由的宗教。这样的文字不仅缺乏基本的现代意识，也无视丰富的道教传统。不仅贻笑大方，更会破坏现代道教在民众中的形象。
真正的道教从来都是从有为到无为的宗教，也是一个与时俱进、解决现实问题的宗教。一个人如果不能踏踏实实地在尘世中实践修行，用道教的智慧解决现实问题，强调物质与精神的并行，那么他是很难真正有所成就的。伪道学鸡汤不过是一种精神胜利法或是名义上的速成成功学，这些带来的只不过是短暂的自我麻痹，却脱离了现实生活，脱离了真正的道教智慧，并无真正益处。
无论是道学的爱好者还是修行者都需要去分辨哪一些是真金，而哪一些则是伪道学鸡汤。道教并没有什么“终南捷径”，只能阅览经典、踏实修行。同时，道学爱好者与修行者们也需要注意道教传承历时悠久，因而不可避免地受到历史的影响，存在一些不合当下时代的内容。我们需要去用现代的眼光分辨解析它们，构建一个现代的道教世界。
作者：耳九 腾讯道学
道教与佛教相似却又不同。佛、道两教都讲求人心上的打磨与修炼，但相对来说，佛教（禅宗与密宗除外）更注重精神上的修行，而道教更多的是实践性的活动。三洞四辅之中所记载的大量符箓、法术与科仪，就是先人与祖师们在实践中总结下来的成果。
其实，道教并不太注重精神顿悟，它讲求的是性命双修，换句话说，讲求的是信众要对道教内多种修行体系都要重视并扎实地进行修行。祖师曾经明确地说过：“修性不修命，万劫阴灵难入圣；修命不修性，寿同天地一愚夫”。可以说，道教的每一种体系与说法、每一种修行的方式都有对现实的关切，都是物质与精神的并重。
现在越来越多的人对宗教感兴趣，而伪道学的鸡汤也随之流行起来，甚至许多道教的公众号也发表了许多类似的文章。和佛教内出现的一些劣质鸡汤文一样，这些伪道教鸡汤也刻意简单化、单一化道学的内容。如此一来，这些文章就成了精神上的麻醉剂：看上去文辞优美、简单易读，让人们心情舒畅，但实际上却和道教内容没有多大关系，也解决不了什么实际的问题，反倒让问题堆积，化为隐患。
道教是一个从有为到无为的宗教，在强调“无为”这一本原意义的同时，也特别强调其中有为实践的过程。但是，伪道学鸡汤则喜欢脱离现实，片面地强调教义中的某一方面，特别是精神这一方面来吸引众人。和很多劣质的佛教鸡汤文一样，伪道学鸡汤有三大通病：喜欢借“放下”、“归隐”故作姿态，而且忽视时代变化、一味强调传统。
一. “放下”还是“顽空”
先来说“放下”。伪道教鸡汤喜欢说你的一切痛苦烦恼都是来自于执着，不执著就不会痛苦，放下一切就好。这些文章一步就踏到了佛教“顽空”的境地，却忽视了道教强调的是从有到无、循序渐进。
道教真正讲求的是先饿了有地方吃饭，困了有地方睡觉，病了能够治病看病，要先有能力满足其现实的生存需求，然后再去追求“性”与“命”的修行，再去放下。祖师们留下了诸多关于医药方术，科仪符箓等内容就是为了让道门中人在普惠大众（三千功满、八百行圆）之时，也能获取一点生存的资本。
所谓的“无财不养道”，并非是对财物的迷恋，而是现实修行的需求（佛教亦如是，即便佛陀也会接受供养）。到了自身性命双修的阶段，必要的物质基础也是不可或缺的。包括辟谷、打坐、内外丹道在内的诸多修行仍旧需要物质上的辅助。也正因如此，道教的修行讲求“财、侣、法、地”，而非摒弃一切。
虽然“财、侣、法、地”并非是每一种修行的必需，但这一原则确实反映了道教对现实的关切。财是指修行前期要有一定的钱财作为支撑；侣是指修行时需要有同伴一同修行，彼此照顾；法是指无论信众在家还是归隐都要先修行一定的法术；而地则是对修行处所有一定的要求和讲究。
现实的生活和修行都远非如伪道学鸡汤所说的那样，仿佛只要能放下一切，就万事大吉了。道教是讲求随“机”应变，一层一层地进行修行，而不是一步到位。未到高层次之前，不可过分强调“放下”二字。同时，道教的“放下”并不是讲求放弃世间的一切，而是强调欣赏、享受而不贪恋的态度。毕竟只看到空的一面，也会落入“空执”的窠臼。
二. “归隐”还是“逃避”
伪道学鸡汤里的“归隐”也是对道教“归隐修行”的误读。“归隐修行”是指信徒在法术和丹道上有了一定成就后才做出的举措，而非如伪道学鸡汤所得那样，随便找一个地方躲起来就一了百了了。这种错谬的“归隐”非但没有任何成就的可能，而且还会带来害处。
祖师们早就明示，在没有达到一定的成就之前，是不鼓励入山修行的。在入山归隐之前，修行者要掌握一定的风水、道法和丹法的知识。这样，修行者才能找到合适的修行之地，驱逐豺狼虎豹与妖精鬼魅，并按照正确的方法进行修行以便成就自己。
例如，很多道经就强调自身具备驱逐野兽、呵退邪魅的功能，而这从侧面反映出归隐修行特别是入山归隐是一件很危险、很有挑战的事情。那些觉得没有真本事，也没有正确的丹道、法术传承就能进山归隐的人，可能只不过是被伪道学所误导而已。
三. “去芜存菁”还是“抱残守缺”
除了上面的两大通病之外，伪道学鸡汤还常常对一些过时的内容断章取义，借此误导读者，其中不乏一些封建流毒。曾经就有一篇伪道学鸡汤直呼那些追求自身魅力、进行化妆打扮的现代女性为“狐狸精”，认为她们的行为会勾起他人淫欲，有损福报。
但是真正的道教是一个非常注重艺术和美感的宗教（敦煌壁画、水陆画像之中那些美丽的女神形象便是明证），也是一个追求天性自由的宗教。这样的文字不仅缺乏基本的现代意识，也无视丰富的道教传统。不仅贻笑大方，更会破坏现代道教在民众中的形象。
真正的道教从来都是从有为到无为的宗教，也是一个与时俱进、解决现实问题的宗教。一个人如果不能踏踏实实地在尘世中实践修行，用道教的智慧解决现实问题，强调物质与精神的并行，那么他是很难真正有所成就的。伪道学鸡汤不过是一种精神胜利法或是名义上的速成成功学，这些带来的只不过是短暂的自我麻痹，却脱离了现实生活，脱离了真正的道教智慧，并无真正益处。
无论是道学的爱好者还是修行者都需要去分辨哪一些是真金，而哪一些则是伪道学鸡汤。道教并没有什么“终南捷径”，只能阅览经典、踏实修行。同时，道学爱好者与修行者们也需要注意道教传承历时悠久，因而不可避免地受到历史的影响，存在一些不合当下时代的内容。我们需要去用现代的眼光分辨解析它们，构建一个现代的道教世界。
作者：耳九 腾讯道学
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