老纪今天估计憋了一天回到家给我说的第一句话就是说你好好对待郭贺阳吧 我啥也不要 你不好好对他 不能行
大概因为我好几次在我爸面前给小郭发小脾气了吧…
虽然很多次的确是我无理取闹 乱发脾气了
而且日渐愚笨 有时还极其任性
但大多时 在我明知我现在已经到了过分的地步 却依然不会低头
其实我只是遇见了一个我生气之后笃定会来哄我，生怕我走掉的人
对我家人永远比我还要细心 有时候我想不到的东西他都想到 也会把每件事做好
给我爸体检的时候医生给我爸说把裤腿挽上来 他就立马蹲下来帮我爸把裤腿挽好
虽然和我姐都一起来医院了 但他还是从单位里跑来 怕我们跑来跑去的
和小外甥在一起的时候永远比我还要有耐心 细心
想到以后我们有宝宝的时候郭同学一定是个好爸爸[嘻嘻] https://t.cn/RMJIEJs
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但大多时 在我明知我现在已经到了过分的地步 却依然不会低头
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对我家人永远比我还要细心 有时候我想不到的东西他都想到 也会把每件事做好
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#佛教##佛学常识# 《金刚经》最精华的40句
1.如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。
南怀瑾：佛教化救度了无量无数无边的众生，心里并没有说某一个众生是我度的，绝没有这个观念。
2.若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
南怀瑾：一个学大乘菩萨道的人，心胸里头还有你、我、他，甚至给了人家好处时，这个家伙应该卖卖我的交情才对!这是世间法的作风，佛法没有，给了就给了，要像「事如春梦了无痕」一样的忘掉它。
3.菩萨于法，应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。
南怀瑾：是叫我们不要住在色相上布施，不要有对象的观念。譬如说要做一点功德，出一点钱，或者救济一个人，然后说救济了某一个人，那是住相布施。
4.菩萨应如是布施，不住于相。
南怀瑾：一个学大乘菩萨道的人，应该是这个样子来布施来修行，应该不住相，一切现象不留，心中若留一点现象，已经不是学佛的境界了
5.不可以身相得见如来。
南怀瑾：佛是不可以形相来见的，拿形相来见佛，就错了。
6.凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。
南怀瑾：凡是你有什么境界，都是假的;凡是你修得出来的，不修就没有了。若见诸相非相，你就见到佛了，见到佛的法身了。
7.不应取法，不应取非法。
南怀瑾：你讲空也不对，不是佛法，执著有也不是佛法，非空非有也不对，即空即有也不是佛法。
8.法尚应舍，何况非法。
南怀瑾：一切真正的佛法到了最后，像过了河的船，都要丢掉。何况一切不是法呢!
9.无有定法，如来可说。
南怀瑾：佛法在哪里?不一定在佛经上啊!世间法皆是佛法……所以大家不要把学佛的精神和生活与现实人生分开。
10. 如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。
南怀瑾：如来所说法，你也不可抓住!你听了他老人家的话，认为这样就对，那你就上了你自己的当了……说得出来的，表达得出来的，已经不是它了。
11.一切贤圣，皆以无为法而有差别。
南怀瑾：这是佛法的精神，它不像其他的宗教，否定自己以外的宗教，佛法是承认一切的宗教，一切的大师，乃至到了华严境界，连一切的魔王邪王都对了一点。
12.所谓佛法者，即非佛法。
南怀瑾：真正的佛不认为自己是佛，真正的圣人，不认为自己是圣人，所以真正的佛法即非佛法。如果你有一个佛法的观念存在，你已经著相了，说得好听是著相了，不好听是著魔了。
13.应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。
南怀瑾：真正的清净心，不是有个光，有个境界，而是不住色，不住声香味触法，他说真正的修行，应无所住而生其心。应该随时随地无所住，坦坦然，物来则应，过去不留。
14.如来说世界，非世界，是名世界。
南怀瑾：佛告诉你，这个世界一个一个灰尘，一粒一粒灰尘，一个分子一个分子，组合拢来，构成了一个物理世界。你把地球物理世界打烂了，分析了，本来就是空的，没有世界的存在。
15.离一切诸相，则名诸佛。
南怀瑾：离开了一切的相就是佛，这是真正的佛。
16.菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。
南怀瑾：这就是学佛的精神，换句话说，不要被一切现象骗了，或迷惑了……大乘菩萨走大乘的路，应该离一切相，发起求大彻大悟菩提之心。(阿耨多罗三藐三菩提，意为“无上正等正觉”)
17.若心有住，则为非住。
南怀瑾：若心有住，可以训练意识专一，比较能够宁静，但是认为这个有相的……所以若心有住，即为非住，这是最好的观心法门
18.如来说一切诸相，即是非相。又说一切众生，即非众生。
南怀瑾：不要著相，那一相都是停留不住的，都是非相……再进一步说，不但无我，也无人，也无众生。
19.如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。
南怀瑾：佛说法是真实的，不说假话，说的是老实话，实实在在，是什么样子就说什么样子。
20.如来所得法，此法无实无虚。
南怀瑾：无实，没有个东西;无虚，但是不假的。所以形而上的道理，真正的佛法，不真不假，也就是金刚经的中心重点，这里已经全部点出来了。
21.当生如是心，我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。
南怀瑾：学佛的人发心度一切众生，救了这个世界一切众生，心中一概不留，认为是应该做的事，这就是菩萨道，是菩萨发心。
22.如来者，即诸法如义。
南怀瑾：世间一切法，都是佛法，没有哪一点法不是佛法……随时随地的任何一颗灰尘，清净的地方，脏的地方，处处佛在现前，这就是如来。
23.实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。
南怀瑾：真正的佛法，并没有个固定的东西，你如果得到一个固定的东西就是错了。实实在在没有一个东西，身体都没有了，连感觉都没有了，所以五蕴皆空，连光也没有，色相也没有，一切都不可得，这个时候就是阿耨多罗三藐三菩提，大彻大悟。
24.如来说：一切法皆是佛法。所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。
南怀瑾：什么叫一切法?一切法皆空嘛!……这是一个观念问题，观念说有一个法就有了，观念说空就空了。
25.一切法无我，无人、无众生、无寿者。
南怀瑾：空灵的，广大的，一切都不著的，一切都不住的。
26.若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。
南怀瑾：学佛的第一步，学到身见忘掉了……要真正内在身心皆亡，达到无我才对……但是有了一个人无我，还有一个法在喔!最后要法无我……到了法无我，叫做人法二无我，到达了就成佛。最后连空也空，空也不存在。
27.如来说诸心，皆为非心，是名为心。
南怀瑾：这一切人的心啊，都不是心。他并没有说这一切人不是人心啊!众生的心还不只是人的心，包括狗啊，牛啊，蚂蚁啊，小昆虫这一切生命，都不是心……叫它是心。
28.过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
南怀瑾：一切都不是心，众生一切的心都在变化中，像时间一样，像物理世界一样，永远不会停留，永远把握不住，永远是过去的……我们刚说一声未来。它已经变成现在了，正说现在的时候，已经变成过去了。
29.如来不应以具足诸相见。
南怀瑾：千万不可以著相，你不要以有形的观念来看佛。
30.说法者，无法可说，是名说法。
南怀瑾：经三藏十二部所说的也都是教育法。教育法只限于教育法，教育的目的是使你懂得那个东西，如果抓住老师的教育法当成学问就错了。31.是法平等，无有高下。
南怀瑾：八万四千法门，念佛也好，修密宗也好，参禅也好，修止观也好，甚至于说修旁门左道也好，以华严境界看来，都能成就。真正的佛法是平等，无有高下的。
32.以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。
南怀瑾：我们之所以觉得有烦恼，有人我，有众生，是因人我分别而来;把我相，我见一空以后，平等性智出来，再看一切众生都是一律平等……但是要修一切的善，才能证得空。
33.实无有众生如来度者。若有众生如来度者。如来即有我人众生寿者。
南怀瑾：世界上实实在在没有一个众生须要佛来度的……如果有人因我度他而成了佛，这个佛就不是佛了，而是个非常普通的人，因为这个佛已经是有我相、人相、众生相、寿者相的人了。
34.若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。
南怀瑾：所讲的是色、声都不能见道，也就是整个金刚经上所讲的不能著相。学佛法著相了，就不能见得法身。人相、我相、众生相、寿者相是四大原则，任何的著相，都不能见得法身，所以说以色见我，以音声求我，都错了。
35.知一切法无我，得成于忍。
南怀瑾：真正知道了一切法无我的时候，达到了无我的境界，自然达到了无生法忍的境界。(无生法忍：佛自己说，过去修忍辱波罗密的时候，被歌利王割截身体，没有动过怨恨的心，只有慈悲的念，因此他没有觉得痛苦……这是定，这是无生法忍，这也是般若，也就是悟的境界。)
36.所作福德，不应贪著。
南怀瑾：虽然有福德，自己并不贪著，有好处，自己并不领受，而回向给世界一切众生，愿这个世界一切众生受这个好处，自己不想要。
37.如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。
南怀瑾：譬如电灯，电风扇，把开关一打开，这个电来了，但是看不见电，只感觉到光，感觉有风，电来了没有?来过了，好像没有来，它又消散了。电去了没有?去了，好像没有去，再发动它又来了，它是不来也不去，不生也不死。
38.于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。
南怀瑾：理性上清楚了，才是不迷信。如果佛法的教理都没有弄清楚，情绪化跑来学佛参禅，全体是迷信!所以把知见搞清楚了，如是信，才是正信。如是解，正信以后，由这样去理解它，这才是理性的。学佛修道是理性的，不是情感的，不是盲目的迷信，是理性的如是信解。
39.不取于相，如如不动。
南怀瑾：不要著相，尽管在说佛法，始终没有一点佛味，不像那些佛油子，而是很平凡，很平静;尽管在讲金刚经，没有一点金刚钻的味道，如如不动。什么是如如不动呢?不生法相，善护念，无所住。
40.一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
南怀瑾：佛告诉我们，世间一切事都像作梦一样，是幻影。 https://t.cn/R2WxNMn
1.如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。
南怀瑾：佛教化救度了无量无数无边的众生，心里并没有说某一个众生是我度的，绝没有这个观念。
2.若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
南怀瑾：一个学大乘菩萨道的人，心胸里头还有你、我、他，甚至给了人家好处时，这个家伙应该卖卖我的交情才对!这是世间法的作风，佛法没有，给了就给了，要像「事如春梦了无痕」一样的忘掉它。
3.菩萨于法，应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。
南怀瑾：是叫我们不要住在色相上布施，不要有对象的观念。譬如说要做一点功德，出一点钱，或者救济一个人，然后说救济了某一个人，那是住相布施。
4.菩萨应如是布施，不住于相。
南怀瑾：一个学大乘菩萨道的人，应该是这个样子来布施来修行，应该不住相，一切现象不留，心中若留一点现象，已经不是学佛的境界了
5.不可以身相得见如来。
南怀瑾：佛是不可以形相来见的，拿形相来见佛，就错了。
6.凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。
南怀瑾：凡是你有什么境界，都是假的;凡是你修得出来的，不修就没有了。若见诸相非相，你就见到佛了，见到佛的法身了。
7.不应取法，不应取非法。
南怀瑾：你讲空也不对，不是佛法，执著有也不是佛法，非空非有也不对，即空即有也不是佛法。
8.法尚应舍，何况非法。
南怀瑾：一切真正的佛法到了最后，像过了河的船，都要丢掉。何况一切不是法呢!
9.无有定法，如来可说。
南怀瑾：佛法在哪里?不一定在佛经上啊!世间法皆是佛法……所以大家不要把学佛的精神和生活与现实人生分开。
10. 如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。
南怀瑾：如来所说法，你也不可抓住!你听了他老人家的话，认为这样就对，那你就上了你自己的当了……说得出来的，表达得出来的，已经不是它了。
11.一切贤圣，皆以无为法而有差别。
南怀瑾：这是佛法的精神，它不像其他的宗教，否定自己以外的宗教，佛法是承认一切的宗教，一切的大师，乃至到了华严境界，连一切的魔王邪王都对了一点。
12.所谓佛法者，即非佛法。
南怀瑾：真正的佛不认为自己是佛，真正的圣人，不认为自己是圣人，所以真正的佛法即非佛法。如果你有一个佛法的观念存在，你已经著相了，说得好听是著相了，不好听是著魔了。
13.应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。
南怀瑾：真正的清净心，不是有个光，有个境界，而是不住色，不住声香味触法，他说真正的修行，应无所住而生其心。应该随时随地无所住，坦坦然，物来则应，过去不留。
14.如来说世界，非世界，是名世界。
南怀瑾：佛告诉你，这个世界一个一个灰尘，一粒一粒灰尘，一个分子一个分子，组合拢来，构成了一个物理世界。你把地球物理世界打烂了，分析了，本来就是空的，没有世界的存在。
15.离一切诸相，则名诸佛。
南怀瑾：离开了一切的相就是佛，这是真正的佛。
16.菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。
南怀瑾：这就是学佛的精神，换句话说，不要被一切现象骗了，或迷惑了……大乘菩萨走大乘的路，应该离一切相，发起求大彻大悟菩提之心。(阿耨多罗三藐三菩提，意为“无上正等正觉”)
17.若心有住，则为非住。
南怀瑾：若心有住，可以训练意识专一，比较能够宁静，但是认为这个有相的……所以若心有住，即为非住，这是最好的观心法门
18.如来说一切诸相，即是非相。又说一切众生，即非众生。
南怀瑾：不要著相，那一相都是停留不住的，都是非相……再进一步说，不但无我，也无人，也无众生。
19.如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。
南怀瑾：佛说法是真实的，不说假话，说的是老实话，实实在在，是什么样子就说什么样子。
20.如来所得法，此法无实无虚。
南怀瑾：无实，没有个东西;无虚，但是不假的。所以形而上的道理，真正的佛法，不真不假，也就是金刚经的中心重点，这里已经全部点出来了。
21.当生如是心，我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。
南怀瑾：学佛的人发心度一切众生，救了这个世界一切众生，心中一概不留，认为是应该做的事，这就是菩萨道，是菩萨发心。
22.如来者，即诸法如义。
南怀瑾：世间一切法，都是佛法，没有哪一点法不是佛法……随时随地的任何一颗灰尘，清净的地方，脏的地方，处处佛在现前，这就是如来。
23.实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。
南怀瑾：真正的佛法，并没有个固定的东西，你如果得到一个固定的东西就是错了。实实在在没有一个东西，身体都没有了，连感觉都没有了，所以五蕴皆空，连光也没有，色相也没有，一切都不可得，这个时候就是阿耨多罗三藐三菩提，大彻大悟。
24.如来说：一切法皆是佛法。所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。
南怀瑾：什么叫一切法?一切法皆空嘛!……这是一个观念问题，观念说有一个法就有了，观念说空就空了。
25.一切法无我，无人、无众生、无寿者。
南怀瑾：空灵的，广大的，一切都不著的，一切都不住的。
26.若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。
南怀瑾：学佛的第一步，学到身见忘掉了……要真正内在身心皆亡，达到无我才对……但是有了一个人无我，还有一个法在喔!最后要法无我……到了法无我，叫做人法二无我，到达了就成佛。最后连空也空，空也不存在。
27.如来说诸心，皆为非心，是名为心。
南怀瑾：这一切人的心啊，都不是心。他并没有说这一切人不是人心啊!众生的心还不只是人的心，包括狗啊，牛啊，蚂蚁啊，小昆虫这一切生命，都不是心……叫它是心。
28.过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
南怀瑾：一切都不是心，众生一切的心都在变化中，像时间一样，像物理世界一样，永远不会停留，永远把握不住，永远是过去的……我们刚说一声未来。它已经变成现在了，正说现在的时候，已经变成过去了。
29.如来不应以具足诸相见。
南怀瑾：千万不可以著相，你不要以有形的观念来看佛。
30.说法者，无法可说，是名说法。
南怀瑾：经三藏十二部所说的也都是教育法。教育法只限于教育法，教育的目的是使你懂得那个东西，如果抓住老师的教育法当成学问就错了。31.是法平等，无有高下。
南怀瑾：八万四千法门，念佛也好，修密宗也好，参禅也好，修止观也好，甚至于说修旁门左道也好，以华严境界看来，都能成就。真正的佛法是平等，无有高下的。
32.以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。
南怀瑾：我们之所以觉得有烦恼，有人我，有众生，是因人我分别而来;把我相，我见一空以后，平等性智出来，再看一切众生都是一律平等……但是要修一切的善，才能证得空。
33.实无有众生如来度者。若有众生如来度者。如来即有我人众生寿者。
南怀瑾：世界上实实在在没有一个众生须要佛来度的……如果有人因我度他而成了佛，这个佛就不是佛了，而是个非常普通的人，因为这个佛已经是有我相、人相、众生相、寿者相的人了。
34.若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。
南怀瑾：所讲的是色、声都不能见道，也就是整个金刚经上所讲的不能著相。学佛法著相了，就不能见得法身。人相、我相、众生相、寿者相是四大原则，任何的著相，都不能见得法身，所以说以色见我，以音声求我，都错了。
35.知一切法无我，得成于忍。
南怀瑾：真正知道了一切法无我的时候，达到了无我的境界，自然达到了无生法忍的境界。(无生法忍：佛自己说，过去修忍辱波罗密的时候，被歌利王割截身体，没有动过怨恨的心，只有慈悲的念，因此他没有觉得痛苦……这是定，这是无生法忍，这也是般若，也就是悟的境界。)
36.所作福德，不应贪著。
南怀瑾：虽然有福德，自己并不贪著，有好处，自己并不领受，而回向给世界一切众生，愿这个世界一切众生受这个好处，自己不想要。
37.如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。
南怀瑾：譬如电灯，电风扇，把开关一打开，这个电来了，但是看不见电，只感觉到光，感觉有风，电来了没有?来过了，好像没有来，它又消散了。电去了没有?去了，好像没有去，再发动它又来了，它是不来也不去，不生也不死。
38.于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。
南怀瑾：理性上清楚了，才是不迷信。如果佛法的教理都没有弄清楚，情绪化跑来学佛参禅，全体是迷信!所以把知见搞清楚了，如是信，才是正信。如是解，正信以后，由这样去理解它，这才是理性的。学佛修道是理性的，不是情感的，不是盲目的迷信，是理性的如是信解。
39.不取于相，如如不动。
南怀瑾：不要著相，尽管在说佛法，始终没有一点佛味，不像那些佛油子，而是很平凡，很平静;尽管在讲金刚经，没有一点金刚钻的味道，如如不动。什么是如如不动呢?不生法相，善护念，无所住。
40.一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
南怀瑾：佛告诉我们，世间一切事都像作梦一样，是幻影。 https://t.cn/R2WxNMn
八字命理看婚姻关系、夫妻缘分的常用方法
1．对男人来说，男人八字中的财星代表自己的女人，正财是妻子，偏财是情人。
古代以第一个名门正娶回来的女人（正财）为妻，以后再娶入门的女人（偏才）为妾。有正财而无偏才的命造，娶回来的妻子多是青梅竹马的世交或读书时期相识已久的同学，年纪相当，大不了多少岁数。
可是有偏才而无正财的命造，讨回来的妻子会年纪相差颇远，例如妻子会比自己少十年开外，或倒过来妻比丈夫大几岁。若从相识到结婚的时间来说，会比较短暂。在命理上因为正财必合比星（日主），青梅竹马，感情融洽，离婚的机会较少。偏才必合劫星（不是日主），不是天作之合，于是易合易离。
以正财为妻星的男命，会喜欢端壮贤淑、治家有方的女人。以偏才为妻的男命，却喜欢冶艳风骚的女子。以正财为用的男命选择配偶都比较慎重认真，以偏才为用的男命，选择配偶常常会由于情欲冲动，既然由于冲动，就难以期望长久，故会婚姻多变——婚前多变或婚后多变。于是和他正式结婚的女人，大多数不是他初恋或第一次同居的女人。
2．对女人来说，女人八字中的官杀代表自己命中的男人。
女命以正官为丈夫，七杀为情人。或者第二个（及以后各个）和她相好的男人便是杀星。若然第一个男人和她曾经发生过关系，即使没有结婚仪式，那么第一个男人才是正官，以后不管有多少个男人都是七杀。
3．至于怎样才能区别一个人，他（或她）会有二至三次姻缘还是有婚外情呢？那就要看男的有无财才混杂，女命有无官杀混杂，而且混在什么时间。条件是比较严格的，不能一见男命同时具有正财、偏才，或女命同时具有正官、七杀就说人家有婚外情。
4．缘至缘尽：人与动物一样有性欲，有交媾行为。把这种行为的发生时间叫做‘缘至’，是姻缘到来的一种讯息。于是正式结婚缘至，热恋算缘至，同居、试婚、有缘无分都算缘至。与此相反，有分无缘，同床异梦，以及正式离婚都叫缘尽。
5．缘至的讯息：缘至的讯息，主要从星和宫去寻。岁运配偶星入命而根强，配偶星逢合，夫妻宫逢合，或原局四柱中有一柱干支一齐逢合亦主有缘。以上各种讯息，以日柱干支逢合的可能性最大。
特别是男命合入财星或化为财才，女命合入官星或杀星或化为官杀，即日柱星宫同合，征验的可能性最大。合而不化，只系合住的可能性亦一样高。但合而成化，要看化神方能定夺。
6．缘尽的讯息：男命岁运劫比印枭同见，女命岁运伤食劫比同见，基本上主缘尽。
但也有暂时缘尽（暂别、聚少离多或一方体弱多病不能行房），待到事过境迁仍然可以无恙者。男命劫比干支同气之年结婚，或女命伤食干支同气之年结婚，大多数不得善果，这种婚姻称为‘错爱’。
7．官杀（财才）混杂：本来八字命理，干头要清，即是说：任何星透出天干都不宜偏正混杂，例如天干见劫则不宜见比；见伤则不宜见食；见印则不宜见枭。
两者同见，叫做偏正混杂，尤其不喜官杀混透、财才混透。因为官杀混杂涉及女命婚姻，财才混杂也会影响男命婚姻。
故官杂混杂、财才混杂比较劫比、印枭、伤食混杂的影响更大。偏正混杂以偏正星都各自有根为最典型。即使透干不混，干透二官，名曰‘重官’；
干透二杀，名曰‘重杀’（财才同理），也支引起争合。应验时间，多在岁运再有官杀星来争之年。男命多财者多欲，混杂则多妻，家庭纠纷难免，妻多则夫贱。
二．男命婚姻幸福
1．恋爱讲眼缘。甲日人与己日人相融合，乙日人与庚日人相融合，丙日人与辛日人相融合，丁日人与壬日人相融合，戊日人与癸日人相融合。
2．恋爱和结婚是两码子事：恋爱是讲‘眼缘’，讲志趣。可是恋爱逐渐成熟，发展到真的要结婚的时候，有很多问题就不能不考虑了。比如男方的学历、职业、薪金、家产------总之，非钱不行，这也是男命以财为妻的原因。
因此，男命若希望婚姻幸福，在命理上，最重要的条件是身旺有财，身弱有劫，即不能太穷。不过劫必克财
3．比财对立的统一。甲已克合，乙庚克合，丙辛克合，丁壬克合，戊癸克合。
4．妻财不宜孤露。以上讲的是比财能合，就不对立，那只是阳日主可以。若为阴日主，阴日主的比星主不肯合正财，而且一定要克正财。若要财星不因克而受伤，还是有几个途径的。
5．原局八字见伤食，于是劫比生伤食。伤食生财才，有伤食通关，劫比就不克财才了。
6．其次是原局八字见官杀。因为劫比怕官杀，有官杀保护财星，则财星亦可平安无事。
7．男命身弱，干透官印，运行财才，虽然不发，亦无大碍。财生官，官生印，妻室对自己亦能助一臂之力，小康之家衣食无缺。
8．比财分隔，便无摩擦。即劫比与财才不要同柱，不要为邻。实际夫妻生活中所谓分隔，并非指异地分居，而是保持一点客气，相敬如宾，其乐融融。
1．对男人来说，男人八字中的财星代表自己的女人，正财是妻子，偏财是情人。
古代以第一个名门正娶回来的女人（正财）为妻，以后再娶入门的女人（偏才）为妾。有正财而无偏才的命造，娶回来的妻子多是青梅竹马的世交或读书时期相识已久的同学，年纪相当，大不了多少岁数。
可是有偏才而无正财的命造，讨回来的妻子会年纪相差颇远，例如妻子会比自己少十年开外，或倒过来妻比丈夫大几岁。若从相识到结婚的时间来说，会比较短暂。在命理上因为正财必合比星（日主），青梅竹马，感情融洽，离婚的机会较少。偏才必合劫星（不是日主），不是天作之合，于是易合易离。
以正财为妻星的男命，会喜欢端壮贤淑、治家有方的女人。以偏才为妻的男命，却喜欢冶艳风骚的女子。以正财为用的男命选择配偶都比较慎重认真，以偏才为用的男命，选择配偶常常会由于情欲冲动，既然由于冲动，就难以期望长久，故会婚姻多变——婚前多变或婚后多变。于是和他正式结婚的女人，大多数不是他初恋或第一次同居的女人。
2．对女人来说，女人八字中的官杀代表自己命中的男人。
女命以正官为丈夫，七杀为情人。或者第二个（及以后各个）和她相好的男人便是杀星。若然第一个男人和她曾经发生过关系，即使没有结婚仪式，那么第一个男人才是正官，以后不管有多少个男人都是七杀。
3．至于怎样才能区别一个人，他（或她）会有二至三次姻缘还是有婚外情呢？那就要看男的有无财才混杂，女命有无官杀混杂，而且混在什么时间。条件是比较严格的，不能一见男命同时具有正财、偏才，或女命同时具有正官、七杀就说人家有婚外情。
4．缘至缘尽：人与动物一样有性欲，有交媾行为。把这种行为的发生时间叫做‘缘至’，是姻缘到来的一种讯息。于是正式结婚缘至，热恋算缘至，同居、试婚、有缘无分都算缘至。与此相反，有分无缘，同床异梦，以及正式离婚都叫缘尽。
5．缘至的讯息：缘至的讯息，主要从星和宫去寻。岁运配偶星入命而根强，配偶星逢合，夫妻宫逢合，或原局四柱中有一柱干支一齐逢合亦主有缘。以上各种讯息，以日柱干支逢合的可能性最大。
特别是男命合入财星或化为财才，女命合入官星或杀星或化为官杀，即日柱星宫同合，征验的可能性最大。合而不化，只系合住的可能性亦一样高。但合而成化，要看化神方能定夺。
6．缘尽的讯息：男命岁运劫比印枭同见，女命岁运伤食劫比同见，基本上主缘尽。
但也有暂时缘尽（暂别、聚少离多或一方体弱多病不能行房），待到事过境迁仍然可以无恙者。男命劫比干支同气之年结婚，或女命伤食干支同气之年结婚，大多数不得善果，这种婚姻称为‘错爱’。
7．官杀（财才）混杂：本来八字命理，干头要清，即是说：任何星透出天干都不宜偏正混杂，例如天干见劫则不宜见比；见伤则不宜见食；见印则不宜见枭。
两者同见，叫做偏正混杂，尤其不喜官杀混透、财才混透。因为官杀混杂涉及女命婚姻，财才混杂也会影响男命婚姻。
故官杂混杂、财才混杂比较劫比、印枭、伤食混杂的影响更大。偏正混杂以偏正星都各自有根为最典型。即使透干不混，干透二官，名曰‘重官’；
干透二杀，名曰‘重杀’（财才同理），也支引起争合。应验时间，多在岁运再有官杀星来争之年。男命多财者多欲，混杂则多妻，家庭纠纷难免，妻多则夫贱。
二．男命婚姻幸福
1．恋爱讲眼缘。甲日人与己日人相融合，乙日人与庚日人相融合，丙日人与辛日人相融合，丁日人与壬日人相融合，戊日人与癸日人相融合。
2．恋爱和结婚是两码子事：恋爱是讲‘眼缘’，讲志趣。可是恋爱逐渐成熟，发展到真的要结婚的时候，有很多问题就不能不考虑了。比如男方的学历、职业、薪金、家产------总之，非钱不行，这也是男命以财为妻的原因。
因此，男命若希望婚姻幸福，在命理上，最重要的条件是身旺有财，身弱有劫，即不能太穷。不过劫必克财
3．比财对立的统一。甲已克合，乙庚克合，丙辛克合，丁壬克合，戊癸克合。
4．妻财不宜孤露。以上讲的是比财能合，就不对立，那只是阳日主可以。若为阴日主，阴日主的比星主不肯合正财，而且一定要克正财。若要财星不因克而受伤，还是有几个途径的。
5．原局八字见伤食，于是劫比生伤食。伤食生财才，有伤食通关，劫比就不克财才了。
6．其次是原局八字见官杀。因为劫比怕官杀，有官杀保护财星，则财星亦可平安无事。
7．男命身弱，干透官印，运行财才，虽然不发，亦无大碍。财生官，官生印，妻室对自己亦能助一臂之力，小康之家衣食无缺。
8．比财分隔，便无摩擦。即劫比与财才不要同柱，不要为邻。实际夫妻生活中所谓分隔，并非指异地分居，而是保持一点客气，相敬如宾，其乐融融。
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