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1.不…不…一点不…
不热不热一点不热嘛
不烫不烫一点不烫嘛
不疼不疼一点不疼嘛
2.妈妈没有…，…也不…
妈妈没回来谁来也不开
妈妈没有热，奶奶也不热
[笑cry]我以为很多呢 怎么总结不出来呢……
他现在能分清代词了，之前给他说，你说爱我
他说，爱我;现在给他说他就会说 爱你
他还调皮，有时候莫名的来一句——是吗？是不是呀？[允悲]
他能自己看书讲故事 真好玩，喜欢看烟花会说 再来一遍，不喜欢晒太阳会给太阳说 拜拜~
有时候我一大声他就吓了一跳 整个人都抖了一下[酸] 他也会说我，妈妈你别说了; 也会说， 宝宝玩游戏呢，你别欺负他[酸][抱抱]
好的，累也很幸福，但我希望我以后跟他相处的时候脾气能好一点，再好一点。不要做“大嗓门的妈妈”，话说我觉得这本书像是宝宝给我买的[允悲]我引以为戒。
ok，小可爱们晚安啦~
锻炼好臂力 我这周还要带你去跳广场舞 哈哈哈
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不热不热一点不热嘛
不烫不烫一点不烫嘛
不疼不疼一点不疼嘛
2.妈妈没有…，…也不…
妈妈没回来谁来也不开
妈妈没有热，奶奶也不热
[笑cry]我以为很多呢 怎么总结不出来呢……
他现在能分清代词了，之前给他说，你说爱我
他说，爱我;现在给他说他就会说 爱你
他还调皮，有时候莫名的来一句——是吗？是不是呀？[允悲]
他能自己看书讲故事 真好玩，喜欢看烟花会说 再来一遍，不喜欢晒太阳会给太阳说 拜拜~
有时候我一大声他就吓了一跳 整个人都抖了一下[酸] 他也会说我，妈妈你别说了; 也会说， 宝宝玩游戏呢，你别欺负他[酸][抱抱]
好的，累也很幸福，但我希望我以后跟他相处的时候脾气能好一点，再好一点。不要做“大嗓门的妈妈”，话说我觉得这本书像是宝宝给我买的[允悲]我引以为戒。
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#江南百景图[超话]#超话有些晒松江府开完的我真真是一点一点都不信！
我也拿几千的补天石加速 我也满级人物 满级珍宝 我已经21个民宅 大部分是五级 1234分别留了一个好看的 我如果没数错的话 你是14个民宅 生产建筑基本上也是每种一两个 所以我真是一点都不信你能现在开完整个松江的地 不会卡在钱或者是螃蟹上 更甚竟然豫园和塔也全部顶级完工了……
最后讲一句 科技号拿出来晒不恶心吗？
我也拿几千的补天石加速 我也满级人物 满级珍宝 我已经21个民宅 大部分是五级 1234分别留了一个好看的 我如果没数错的话 你是14个民宅 生产建筑基本上也是每种一两个 所以我真是一点都不信你能现在开完整个松江的地 不会卡在钱或者是螃蟹上 更甚竟然豫园和塔也全部顶级完工了……
最后讲一句 科技号拿出来晒不恶心吗？
要破轮回，最根本的一点就是要斩断轮回的根本——无明实执
【所以者何？一切贤圣，皆以无为法而有差别。】
三乘，小乘、菩萨乘，乃至于圆满成佛了，或者是声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。因为菩萨乘是因乘，佛乘就是果乘。三乘所证得的无为法的空性没有深浅之分，但是能证智慧方面有差别，菩萨智慧比较深，佛证悟的智慧最究竟圆满。所以说“一切贤圣，皆以无为法而有差别。”这是从能证的智慧方面来显这个差别，而从他所证悟的无为法 是无有深浅。
《金刚经心印疏》上说：“如三兽渡河，足分深浅，而水无深浅”。譬如象、马、兔，一起渡过一条河流，水没有深浅，但足有深浅，象是最深，马次之，兔是最浅。
“如三鸟飞空，迹有远近。而空无远近，只因机有利钝之殊，故致三乘贤圣之差别也耳。”根机有利钝的不同，所以有三乘贤圣的差别，可见是从见解的深浅方面来讲差别，所证悟的无为法空性是无深浅的。
对于无生大空性悟得浅，就是贤。悟得深，就是圣。悟得圆满就是大圣佛陀。
具体来说：小乘人在资粮道位、加行道位上，是悟我空真如无为法比较浅，所以称之为贤。小乘人在见道位、修道位、无学道位上悟我空真如无为法比较深，所以称之为圣。
大乘菩萨在资粮道位、加行道位，悟我空、法空二空无为法比较浅，所以称之为贤；在见道位、修道位上，悟我空、法空二空无为法比较深，所以称之为圣。
在无学道位上，悟无为法究竟圆满，就称之为大圣佛陀。
这样我们就能够明白：“一切贤圣，皆以无为法而有差别”。所悟的无为法其实是空性一味，是没有差别的；但从能悟的见上来说、根机的利钝上来说，皆以无为法而有差别，而安立贤、圣和大圣。
具体怎么修？我们要知道，我们的真心、真如妙心，人人本具，实相般若，性德上来说人人本具。心是不落方所的，若为邪见道所引的缘起，其果则为轮回；若为殊胜道所引的缘起，其果则为涅槃。此二究竟真实为空性光明。
我们学佛都是要想超出轮回，首先要能真正明了的是，轮回的本质就是空。众生是因为心迷了，以欲望不断地向外去求，所以就执著于轮回世间是实有的，执著于外显的这一切都是实有的，其实这是他自己心迷的缘故。因此而迷惑，迷惑了就会有取舍分别，就会有爱憎——顺我者就希望占有多一点，久住一点；逆我者就排斥他。妄分取舍就造恶业，造恶业就招感苦果，招感苦果就是六道轮回。
所以要破轮回，最根本的一点就是要斩断轮回的根本——无明实执。破无明实执的根本方法就是《金刚经》上所说的无生大空性，实际上这也是不得已而说，关键是要在破执上下功夫。
有个比方说有位家庭主妇，总是对隔壁邻居的主妇看不顺眼，总是批评对方。一有客人来就要跟客人说，“隔壁那家家庭主妇多懒惰，衣服都洗不干净，晒出来都是斑斑点点的”，每天都这样说。
有一天她正在说的时候，一个朋友就微笑一下，没有跟她去辩论，拿起一块抹布，把这一家的玻璃擦得干干净净，再叫女主人看，你看对方那一家的衣服还有斑斑点点吗？不是对方的衣服没洗干净，而是你自己家里玻璃有灰尘。
同样，不是外在的环境有好坏，而是我们的心有分别有执著，这样才导致到我们迷惑颠倒造恶业有轮回。我们要依此《金刚经》而修，能真正破我执、破法执。修的过程之中，执著的心就逐渐减轻了；打坐时，有时就能现见一切诸法都是如梦如幻的，甚至出现无我无人的境界。很多人往往就误认为这就是空性，其实还只是分别意识放松执著了，处于一个平静无波的静止状态而已。如果你认为那就是空相，你认为空性有境界，这个还是你的意识所造出来的，不是真正地证空性，而是你的意识所造出来的一种空。
为什么在五祖以后，禅宗里看有没有开悟就用《金刚经》来印心？达摩祖师来的时候，他是用《楞伽经》印心：“吾观东土震旦，惟有四卷楞伽，可以印心。”你说你开悟了，好，你看《楞伽经》懂不懂？没有一丝一毫的疑惑，你真正懂得《楞伽经》了，就开悟了。
后来五祖弘忍禅师就更加简捷明了，就教我们怎样？学《金刚经》。《金刚经》层层深入，如来给我们说得非常透彻，就是当下让我们见性之法，所以任何时候都要反观自性。
唐末五代时，湖南浏阳有一座石霜寺，一位石霜庆诸禅师在那里住持。
有一天一位禅和子来参学，禅和子叫龙湖普闻禅师，他是唐僖宗的太子出家的。他就来向庆诸禅师请教：“请您开示我如何开悟？如何修证？如何是祖师西来意？”
庆诸禅师就指着寺院前面的案山说：“什么时候案山点头了我才跟你说。”普闻禅师言下大悟。
所以禅门里面有一句话头：“才说点头头已点，案山自有点头时。”我们离心意识参。
----节选自大愿法师《金刚经学记》
【所以者何？一切贤圣，皆以无为法而有差别。】
三乘，小乘、菩萨乘，乃至于圆满成佛了，或者是声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。因为菩萨乘是因乘，佛乘就是果乘。三乘所证得的无为法的空性没有深浅之分，但是能证智慧方面有差别，菩萨智慧比较深，佛证悟的智慧最究竟圆满。所以说“一切贤圣，皆以无为法而有差别。”这是从能证的智慧方面来显这个差别，而从他所证悟的无为法 是无有深浅。
《金刚经心印疏》上说：“如三兽渡河，足分深浅，而水无深浅”。譬如象、马、兔，一起渡过一条河流，水没有深浅，但足有深浅，象是最深，马次之，兔是最浅。
“如三鸟飞空，迹有远近。而空无远近，只因机有利钝之殊，故致三乘贤圣之差别也耳。”根机有利钝的不同，所以有三乘贤圣的差别，可见是从见解的深浅方面来讲差别，所证悟的无为法空性是无深浅的。
对于无生大空性悟得浅，就是贤。悟得深，就是圣。悟得圆满就是大圣佛陀。
具体来说：小乘人在资粮道位、加行道位上，是悟我空真如无为法比较浅，所以称之为贤。小乘人在见道位、修道位、无学道位上悟我空真如无为法比较深，所以称之为圣。
大乘菩萨在资粮道位、加行道位，悟我空、法空二空无为法比较浅，所以称之为贤；在见道位、修道位上，悟我空、法空二空无为法比较深，所以称之为圣。
在无学道位上，悟无为法究竟圆满，就称之为大圣佛陀。
这样我们就能够明白：“一切贤圣，皆以无为法而有差别”。所悟的无为法其实是空性一味，是没有差别的；但从能悟的见上来说、根机的利钝上来说，皆以无为法而有差别，而安立贤、圣和大圣。
具体怎么修？我们要知道，我们的真心、真如妙心，人人本具，实相般若，性德上来说人人本具。心是不落方所的，若为邪见道所引的缘起，其果则为轮回；若为殊胜道所引的缘起，其果则为涅槃。此二究竟真实为空性光明。
我们学佛都是要想超出轮回，首先要能真正明了的是，轮回的本质就是空。众生是因为心迷了，以欲望不断地向外去求，所以就执著于轮回世间是实有的，执著于外显的这一切都是实有的，其实这是他自己心迷的缘故。因此而迷惑，迷惑了就会有取舍分别，就会有爱憎——顺我者就希望占有多一点，久住一点；逆我者就排斥他。妄分取舍就造恶业，造恶业就招感苦果，招感苦果就是六道轮回。
所以要破轮回，最根本的一点就是要斩断轮回的根本——无明实执。破无明实执的根本方法就是《金刚经》上所说的无生大空性，实际上这也是不得已而说，关键是要在破执上下功夫。
有个比方说有位家庭主妇，总是对隔壁邻居的主妇看不顺眼，总是批评对方。一有客人来就要跟客人说，“隔壁那家家庭主妇多懒惰，衣服都洗不干净，晒出来都是斑斑点点的”，每天都这样说。
有一天她正在说的时候，一个朋友就微笑一下，没有跟她去辩论，拿起一块抹布，把这一家的玻璃擦得干干净净，再叫女主人看，你看对方那一家的衣服还有斑斑点点吗？不是对方的衣服没洗干净，而是你自己家里玻璃有灰尘。
同样，不是外在的环境有好坏，而是我们的心有分别有执著，这样才导致到我们迷惑颠倒造恶业有轮回。我们要依此《金刚经》而修，能真正破我执、破法执。修的过程之中，执著的心就逐渐减轻了；打坐时，有时就能现见一切诸法都是如梦如幻的，甚至出现无我无人的境界。很多人往往就误认为这就是空性，其实还只是分别意识放松执著了，处于一个平静无波的静止状态而已。如果你认为那就是空相，你认为空性有境界，这个还是你的意识所造出来的，不是真正地证空性，而是你的意识所造出来的一种空。
为什么在五祖以后，禅宗里看有没有开悟就用《金刚经》来印心？达摩祖师来的时候，他是用《楞伽经》印心：“吾观东土震旦，惟有四卷楞伽，可以印心。”你说你开悟了，好，你看《楞伽经》懂不懂？没有一丝一毫的疑惑，你真正懂得《楞伽经》了，就开悟了。
后来五祖弘忍禅师就更加简捷明了，就教我们怎样？学《金刚经》。《金刚经》层层深入，如来给我们说得非常透彻，就是当下让我们见性之法，所以任何时候都要反观自性。
唐末五代时，湖南浏阳有一座石霜寺，一位石霜庆诸禅师在那里住持。
有一天一位禅和子来参学，禅和子叫龙湖普闻禅师，他是唐僖宗的太子出家的。他就来向庆诸禅师请教：“请您开示我如何开悟？如何修证？如何是祖师西来意？”
庆诸禅师就指着寺院前面的案山说：“什么时候案山点头了我才跟你说。”普闻禅师言下大悟。
所以禅门里面有一句话头：“才说点头头已点，案山自有点头时。”我们离心意识参。
----节选自大愿法师《金刚经学记》
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