【雨水过后湿气大，快用“入春第一米”，把身体里的湿气“洗”出去！】“好雨知时节，当春乃发生”，随着雨水节气的到来，冬雪渐成春雨，往日的干燥渐渐被潮湿所取代。然，水能载舟亦能覆舟，渐盛的湿气虽然会让我们的体感更加舒适，但过盛的湿气也会引起人体不适。《黄帝内经》中说“湿气通于脾”，所以，这一时期要加强对脾胃的养护，健脾祛湿。最简单的健脾祛湿的办法便是食疗。#健康科普#

1059.

《大方广佛华严经浅释》

—— 宣化上人讲述 ——

作这样修学之后，就能离开一切的恶行。因为以前没有智慧，所以不能入一切佛法中。现在用智慧而入佛法，为众生宣说一切佛法，令一切众生离开颠倒妄想。

【然知不离众生有颠倒，不离颠倒有众生。不于颠倒内有众生，不于众生内有颠倒。亦非颠倒是众生，亦非众生是颠倒。颠倒非内法，颠倒非外法。众生非内法，众生非外法。】

要知道不是离开众生有颠倒，也不是离开颠倒有众生。这是不即不离。因为有众生，所以有颠倒。因为有颠倒所以有众生。本来是空的，不是在颠倒内有众生，也不是在众生内有颠倒。都是依他起性，徧计执性：所执着而示现众生就是依他起性，颠倒就是徧计执性。看来好像是有，实际都是空的。

也不是颠倒就是众生，也不是众生就是颠倒——这都是虚妄的。颠倒是一种境界，也不属于内法，也不属于外法。因为颠倒不是真正有的，所以外边也没有。若是外边有的话，应该常有颠倒。众生也不是内法，众生也不是外法。

【一切诸法，虚妄不实。速起速灭。无有坚固，如梦如影，如幻如化，诳惑愚夫。如是解者，即能觉了一切诸行。通达生死，及与涅槃，证佛菩提。】

为什么要这样的说？因为一切诸法，都是虚妄不实，所以不要执着。它是没有实体，生的也快。灭的也快。它没有坚固不变的，而是好像作梦，好像泡影，好像虚幻，好像变化等等。这样颠倒的众生，诳乱而迷惑。愚痴的众生，好像猕猴执月，到井中去取月。如果能明白一切诸法，统统是虚妄不实，那就无所执着。

像这样来解释种种的道理，就能觉悟明瞭一切诸行，生死也明白了，涅槃也明白了，便证得佛觉道。

【自得度，令他得度。自解脱，令他解脱。自调伏，令他调伏。自寂静，令他寂静。自安隐，令他安隐。自离垢，令他离垢。自清净，令他清净。自涅槃，令他涅槃。自快乐，令他快乐。】

菩萨的思想，自己得度离苦得乐，也令其他众生得度。自己得解脱（没有执著），也令其他众生得解脱。自己得调伏（没有贡高我慢，嫉妒障碍）也令其他众生得调伏。自己得到寂静的快乐，也令其他众生得到寂静的快乐。自己得到安隐，也令其他众生得到安隐。自己离开一切染污、一切烦恼、一切贪嗔痴，也令其他众生离开一切染污、一切烦恼、一切贪嗔痴。自己证得清净的境界，也令其他众生得到清净的境界。自己入无余涅槃，也令其他众生入无余涅槃。自己得真正的快乐，也令其他众生得真正的快乐。自己离开一切无明，也令其他众生离开一切无明。自己没有一切妄想，也令其他众生没有一切妄想。所以说菩萨有大悲心。

【佛子，此菩萨復作是念。我当随顺一切如来，离一切世间行，具一切诸佛法，住无上平等处。等观众生。明达境界。离诸过失。断诸分别，捨诸执著。善巧出离。】

各位佛的弟子！各位菩萨又作这样的观念：（我应该随顺一切诸佛，离开世间一切人所行所作。具足一切诸佛所得的法。住在无上平等的地方，平等观察一切众生，明白一切境界。离开一切过失，断绝一切分别，捨弃一切执著，用善巧方便法门，出离三界的火宅。）所谓（三界无安，犹如火宅。）

《大方广佛华严经浅释》

—— 连载（1059）——

中国古代科技史到宋代以后，逐渐转变为以技术的发展为主体，科学成就明显减少，科技成果很少有质的突破。追其历史根源，科举制度使人文志士多重仕途，轻技艺，科技与士人及教育的脱离。以程朱理学为主的儒学在思想领域的主导地位造成了哲学的贫困，科研方面多用归纳法，对许多高超的技艺只知其然，不知其所以然，同时用阴阳五行论来解释客观世界和未知事实，限制了人们对新生事物的深人研究。[允悲] https://t.cn/Rp7kbo5