尧让天下于许由89，曰：“日月出矣，而爝火不息90；其于光也，不亦难乎？时雨降矣，而犹浸灌91；其于泽也，不亦劳乎？夫子立而天下治92，而我犹尸之93；吾自视缺然94，请致天下95。”许由曰：“子治天下，天下既已治也；而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也96；吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林97，不过一枝；偃鼠饮河98，不过满腹。归休乎君99，予无所用天下为100！庖人虽不治庖101，尸祝不越樽俎而代之矣102！”
肩吾问于连叔曰103：“吾闻言于接舆104，大而无当105，往而不反106。吾惊怖其言107。犹河汉而无极也108；大有径庭109，不近人情焉。”连叔曰：“其言谓何哉？”曰：“藐姑射之山110，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子111，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝112，使物不疵疠而年谷熟113。吾以是狂而不信也114。”连叔曰：“然。瞽者无以与乎文章之观115，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉116？夫知亦有之！是其言也犹时女也117。之人也118，之德也，将旁礴万物以为一119，世蕲乎乱120，孰弊弊焉以天下为事121！之人也，物莫之伤：大浸稽天而不溺122，大旱金石流，土山焦而不热。是其尘垢秕糠将犹陶铸尧舜者也123，孰肯以物为事124？”宋人资章甫而适诸越125，越人断发文身126，无所用之。尧治天下之民，平海内之政，往见四子藐姑射之山127，汾水之阳128，窅然丧其天下焉129。
肩吾问于连叔曰103：“吾闻言于接舆104，大而无当105，往而不反106。吾惊怖其言107。犹河汉而无极也108；大有径庭109，不近人情焉。”连叔曰：“其言谓何哉？”曰：“藐姑射之山110，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子111，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝112，使物不疵疠而年谷熟113。吾以是狂而不信也114。”连叔曰：“然。瞽者无以与乎文章之观115，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉116？夫知亦有之！是其言也犹时女也117。之人也118，之德也，将旁礴万物以为一119，世蕲乎乱120，孰弊弊焉以天下为事121！之人也，物莫之伤：大浸稽天而不溺122，大旱金石流，土山焦而不热。是其尘垢秕糠将犹陶铸尧舜者也123，孰肯以物为事124？”宋人资章甫而适诸越125，越人断发文身126，无所用之。尧治天下之民，平海内之政，往见四子藐姑射之山127，汾水之阳128，窅然丧其天下焉129。
贪婪
《易经·颐卦》：“山下有雷，颐。君子以慎言语，节饮食。”
《庄子》中说：“鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。”
鸟儿在深林里安家，不过占用一根树枝；偃鼠在河边饮水，喝饱也就懂得停止。
世间万物，似乎都懂得“过犹不及”的道理。
而人类的贪心，却像是填不满无底洞。
俗话说：人心不知足，常逢灾与愁；三十三天上，仍要起高楼。
贪婪乃是人生第一大陷阱。
富贵而骄奢，必将自取灭亡。
【初九】爻辞曰：“舍尔灵龟，观我朵颐。”
自己本是灵龟，不需要饮食便能得到长寿。
只因看到别人大快朵颐，就起了贪念、动了凡心。
意思是，人心不足蛇吞象。
放着大好的资源不去利用，却贪图额外的恩赐，只能是自毁根基。
《淮南子》有言：“临渊羡慕鱼，不如退而织网。”
眼睛总是紧盯着别人，每当看到别人享受，内心就会升起贪念。
看得到人前的鲜花和掌声，却看不到背后的付出与艰辛。
不事劳作，一心只愿坐享其成，必将招致凶险。
舍弃贪念，在欲望面前选择退让与放弃。
这才是一个智者应有的行为。 https://t.cn/RJ73tdL
《易经·颐卦》：“山下有雷，颐。君子以慎言语，节饮食。”
《庄子》中说：“鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。”
鸟儿在深林里安家，不过占用一根树枝；偃鼠在河边饮水，喝饱也就懂得停止。
世间万物，似乎都懂得“过犹不及”的道理。
而人类的贪心，却像是填不满无底洞。
俗话说：人心不知足，常逢灾与愁；三十三天上，仍要起高楼。
贪婪乃是人生第一大陷阱。
富贵而骄奢，必将自取灭亡。
【初九】爻辞曰：“舍尔灵龟，观我朵颐。”
自己本是灵龟，不需要饮食便能得到长寿。
只因看到别人大快朵颐，就起了贪念、动了凡心。
意思是，人心不足蛇吞象。
放着大好的资源不去利用，却贪图额外的恩赐，只能是自毁根基。
《淮南子》有言：“临渊羡慕鱼，不如退而织网。”
眼睛总是紧盯着别人，每当看到别人享受，内心就会升起贪念。
看得到人前的鲜花和掌声，却看不到背后的付出与艰辛。
不事劳作，一心只愿坐享其成，必将招致凶险。
舍弃贪念，在欲望面前选择退让与放弃。
这才是一个智者应有的行为。 https://t.cn/RJ73tdL
这个春节假期最大的收获是读了名篇《庄子·逍遥游》，当年龄遇见一篇智慧的书，那是一种不能用文字具体描述的心情，开示，顿悟、自由，何其多的自在！
庄子说，只有忘却物我的界限，达到无己、无功、无名的境界，无所依凭而游于无穷，才是真正的“逍遥游”。先是通过大鹏与蜩、学鸠等小动物的对比，阐述了“小”与“大”的区别；无论是不善飞翔的蜩与学鸠，还是能借风力飞到九万里高空的大鹏，甚至是可以御风而行的列子，它们都是“有所待”而不自由的，从而引出并阐述了“至人无己，神人无功，圣人无名”的道理；
最后通过惠子与庄子的“有用”“无用”之辩，说明不为世所用才能“逍遥”。
一、北方的一条鱼
北冥有鱼其名为鲲，鲲之大，不知其几千里也，化而为鸟，其名为鹏，鹏之背不知其几千里也
冥，洪荒、远古；鲲、鹏，极大。超出了人的视角、我的视角去观察、描述。时间和空间的尺度都是极大的。
化，变化，自由随心的改变自己，就是逍遥。
二、怒而飞
怒而飞，其翼若垂天之云，海运将徙于南冥
怒，发挥生命全部的力量，挑战自己的极限
海运，借助自然海风的力量
逍遥是能够打破自己的局限，努力去挑战自己的极限，不熄灭梦想的火焰
三、逍遥与自由
水击三千里，抟扶摇而上者九万里
生物之以息相吹也
水之积也不深则负大舟也无力，风之积也不厚则其负大翼也无力
再一次抛去人的束缚去观察世界
逍遥就是要改变用人的视野去看，要将目光放大到宇宙的格局
抟、扶摇，向上吹的空气，鹏飞九万里非仅靠自己的努力，还要借助自然的力量
世界万物互相影响，要顺势借助自然的力量才能达到最大的效果
眼光、格局决定了看问题的角度
四、庄子的相对论
适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。
小知不及大知，小年不及大年，朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。上古有大椿，以八千岁为春，八千岁为秋，而今彭祖以久特闻，不亦悲乎。
小大之辩，不是乐大而厌小，而是小的格局限制了小知，使其无法理解大知，而做合乎自身的事情本身是没有错的。要取得突破就得不断的打破自身的局限性，达到精神与身体上逍遥。而打破局限性则是要靠日积月累，“聚粮”、“聚气”完善条件，最终实现质的飞跃——也就是鲲化鹏将徙南冥。
五、御风而行
举世誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境。
鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。
每一个生命都有做自己的权利，要有做自己的自信，不要过于在意外界的看法。
满足是很大的快乐和逍遥，过多的需求反而限制了生命的自由。
庄子用鹪鹩和偃鼠的比喻告诉我们快乐与逍遥不是来自于占有，贪婪若没有觉悟，则永远生活在痛苦中。
六、无用之用
今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖。
用，目的性，限制住了想象的可能，也就是限制了自由。被用所拘束，丧失了创造性。
无用，有时是自身的局限性限制了发现无用之用的可能。
看事物不要从自身的功利性去区别事物的有用和无用，把视角上升到自然的角度，每个事物都有其存在的道理。——再次强调了如何去突破自身的局限去观察思考，真正的逍遥就在于此。
何为逍遥，个人以为就是不受羁绊。何为后退，只不过是换一个方向前进。何为不能用，只是把有用的，放错了位置。用人之长，天下无不可用之人，用人之短，天下无可用之人。现实中，我们加入了太多了的个人观念，太多的标签，欲望，所谓的放大格局也总有屏障，从未考虑还原事物的本真，所以我们离逍遥有很大距离。
鹪鹩巢林， 不过一枝。
偃鼠饮河，不过满腹。
-庄子·逍遥游
辛丑大年初六日自警⚠️
《庄子·逍遥游》：“风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。”
庄子说，只有忘却物我的界限，达到无己、无功、无名的境界，无所依凭而游于无穷，才是真正的“逍遥游”。先是通过大鹏与蜩、学鸠等小动物的对比，阐述了“小”与“大”的区别；无论是不善飞翔的蜩与学鸠，还是能借风力飞到九万里高空的大鹏，甚至是可以御风而行的列子，它们都是“有所待”而不自由的，从而引出并阐述了“至人无己，神人无功，圣人无名”的道理；
最后通过惠子与庄子的“有用”“无用”之辩，说明不为世所用才能“逍遥”。
一、北方的一条鱼
北冥有鱼其名为鲲，鲲之大，不知其几千里也，化而为鸟，其名为鹏，鹏之背不知其几千里也
冥，洪荒、远古；鲲、鹏，极大。超出了人的视角、我的视角去观察、描述。时间和空间的尺度都是极大的。
化，变化，自由随心的改变自己，就是逍遥。
二、怒而飞
怒而飞，其翼若垂天之云，海运将徙于南冥
怒，发挥生命全部的力量，挑战自己的极限
海运，借助自然海风的力量
逍遥是能够打破自己的局限，努力去挑战自己的极限，不熄灭梦想的火焰
三、逍遥与自由
水击三千里，抟扶摇而上者九万里
生物之以息相吹也
水之积也不深则负大舟也无力，风之积也不厚则其负大翼也无力
再一次抛去人的束缚去观察世界
逍遥就是要改变用人的视野去看，要将目光放大到宇宙的格局
抟、扶摇，向上吹的空气，鹏飞九万里非仅靠自己的努力，还要借助自然的力量
世界万物互相影响，要顺势借助自然的力量才能达到最大的效果
眼光、格局决定了看问题的角度
四、庄子的相对论
适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。
小知不及大知，小年不及大年，朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。上古有大椿，以八千岁为春，八千岁为秋，而今彭祖以久特闻，不亦悲乎。
小大之辩，不是乐大而厌小，而是小的格局限制了小知，使其无法理解大知，而做合乎自身的事情本身是没有错的。要取得突破就得不断的打破自身的局限性，达到精神与身体上逍遥。而打破局限性则是要靠日积月累，“聚粮”、“聚气”完善条件，最终实现质的飞跃——也就是鲲化鹏将徙南冥。
五、御风而行
举世誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境。
鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。
每一个生命都有做自己的权利，要有做自己的自信，不要过于在意外界的看法。
满足是很大的快乐和逍遥，过多的需求反而限制了生命的自由。
庄子用鹪鹩和偃鼠的比喻告诉我们快乐与逍遥不是来自于占有，贪婪若没有觉悟，则永远生活在痛苦中。
六、无用之用
今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖。
用，目的性，限制住了想象的可能，也就是限制了自由。被用所拘束，丧失了创造性。
无用，有时是自身的局限性限制了发现无用之用的可能。
看事物不要从自身的功利性去区别事物的有用和无用，把视角上升到自然的角度，每个事物都有其存在的道理。——再次强调了如何去突破自身的局限去观察思考，真正的逍遥就在于此。
何为逍遥，个人以为就是不受羁绊。何为后退，只不过是换一个方向前进。何为不能用，只是把有用的，放错了位置。用人之长，天下无不可用之人，用人之短，天下无可用之人。现实中，我们加入了太多了的个人观念，太多的标签，欲望，所谓的放大格局也总有屏障，从未考虑还原事物的本真，所以我们离逍遥有很大距离。
鹪鹩巢林， 不过一枝。
偃鼠饮河，不过满腹。
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辛丑大年初六日自警⚠️
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