#泰国佛牌#
狗哥超力推荐- 最美姐姐
阿西纳- 女大棂成願盒子
师父和泰缅边境隐居的几位大琺师
合力加持的阿西纳姐姐 师傅说这位
姐姐容貌非常像某女星 非常的漂亮
师傅结合姐姐符管- 内部含:G粉、
发灰 指甲 冷曼以及吸金拢财符管、
柬埔寨古燕通秘制琺膏等多种大料
可以超强快速成願、据师傅说最快
可以3天之内成願 这是一般聖物都
不能够做到的 而且姐姐对于财运
事业 偏财 du运生意买卖 人缘人际
关系 处理以及感情挽回 锁心某人、
招异性缘魅力等方面都特别的有功
效 姐姐棂力很强 会给你感应 告诉
你未来会发生的一切事 还会告诉你
如何解决你姐姐不了的问题 感应能
力非常强大 姐姐招财也是一把好手
可以帮你赚比你现在收入多十倍、
甚至更多的钱 让你不为钱财所困惑
而且姐姐非常的温柔体贴 她会阻止
一切不好的危险的任何事接近你、
并斩断他们 恭金和蔼效果非常霸道、
#佛牌与明星#
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#无上智慧[超话]##无漏妙法##不空空如来藏##文殊大讲堂##每日一善##延参法师与小徒弟的日常#
楞严经名相概念
见闻觉知旋令觉知
「见闻觉知」就是指一精之明的六种功能。「旋」就是作用。因为一精之明的六种功用,令这个地水火风无情物产生知觉性。比如一个人在呼呼大睡,其他人推他快醒,使他产生了觉知性。在事实上来讲,我们身上的泥巴瓦块跟地上的泥巴瓦块是不是一回事?都是地水火风。我们经常讲笑话,当下坐在这里这么多人都是一群死东西,没有一个活的,明白吗?我在这里也是个泥巴瓦块,为什么我们把它当成是活的?这就是见浊,这就是劫浊,就是五浊。我们变得「容貌汩然」呐,这是真的。
真心本来面目非生非死,非有情非无情,非正报非依报;它可以现有情现无情,现生命现死亡。别以为真心本来面目就是有情,你错了,它什么也不是,但什么也都是。就这个道理。
觉非所明因明立所
我们真如本性不守自性,一念而有无明,这个一念业相就已经造成虚空之相,紧跟着再有第二念无明,第三念、第四念跟着来就到了转向,转向就是第七识。这个时候,它已经是空见不分,紧跟着地水火风世界万法出现了。第七识就开始起念分别,然后再形成六种能见的见性,再形成六识,这时呢,把所能看到、听到、嗅到、尝到的一切的万法当成是它,叫认己为物。把能见、能吃、能听的这个东西当成是我,叫认物为己。这叫劫浊。这个劫浊是造成后面的见浊、烦恼浊、众生浊、命浊的基础。
五浊是次第圆融的。所谓次第,各有各的特色。所谓圆融呢,没有哪一浊不是哪一浊。你说劫浊是不是见浊?是不是烦恼浊?是不是众生浊?都是的,但是又有各自的特点。注意,《楞严经》从头到尾让你每上一堂课,都足以开智慧,所以叫开悟的《楞严经》呐。
有见无觉相织妄成
阿罗汉破除了行阴,破除了身根,证得了第七识;但是,他还不知道后面还有第八识,还有第九识。所以劫浊呢,包括小果圣人在内,都有这个劫浊。超越了劫浊,也就超越了色阴,最起码证到阿罗汉。
相织妄成:我们六根之性、能见的这个见性与虚空迷执造成劫浊,在这里呢,虚空包含世界万法。有些法师把劫浊解释为时间的污染,那从《楞严经》这句经文来看,好像又变成是虚空、空间的污染。注意,在佛法里,时间、空间、万法是不能相分的。所以解释劫浊,根据《楞严经》全文的通义,应该说为时时事事处处在我们心中都形成了颠倒。那劫浊是如何形成的,佛在这里是总括,在前面168个字里讲得就比较详细。
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见闻觉知旋令觉知
「见闻觉知」就是指一精之明的六种功能。「旋」就是作用。因为一精之明的六种功用,令这个地水火风无情物产生知觉性。比如一个人在呼呼大睡,其他人推他快醒,使他产生了觉知性。在事实上来讲,我们身上的泥巴瓦块跟地上的泥巴瓦块是不是一回事?都是地水火风。我们经常讲笑话,当下坐在这里这么多人都是一群死东西,没有一个活的,明白吗?我在这里也是个泥巴瓦块,为什么我们把它当成是活的?这就是见浊,这就是劫浊,就是五浊。我们变得「容貌汩然」呐,这是真的。
真心本来面目非生非死,非有情非无情,非正报非依报;它可以现有情现无情,现生命现死亡。别以为真心本来面目就是有情,你错了,它什么也不是,但什么也都是。就这个道理。
觉非所明因明立所
我们真如本性不守自性,一念而有无明,这个一念业相就已经造成虚空之相,紧跟着再有第二念无明,第三念、第四念跟着来就到了转向,转向就是第七识。这个时候,它已经是空见不分,紧跟着地水火风世界万法出现了。第七识就开始起念分别,然后再形成六种能见的见性,再形成六识,这时呢,把所能看到、听到、嗅到、尝到的一切的万法当成是它,叫认己为物。把能见、能吃、能听的这个东西当成是我,叫认物为己。这叫劫浊。这个劫浊是造成后面的见浊、烦恼浊、众生浊、命浊的基础。
五浊是次第圆融的。所谓次第,各有各的特色。所谓圆融呢,没有哪一浊不是哪一浊。你说劫浊是不是见浊?是不是烦恼浊?是不是众生浊?都是的,但是又有各自的特点。注意,《楞严经》从头到尾让你每上一堂课,都足以开智慧,所以叫开悟的《楞严经》呐。
有见无觉相织妄成
阿罗汉破除了行阴,破除了身根,证得了第七识;但是,他还不知道后面还有第八识,还有第九识。所以劫浊呢,包括小果圣人在内,都有这个劫浊。超越了劫浊,也就超越了色阴,最起码证到阿罗汉。
相织妄成:我们六根之性、能见的这个见性与虚空迷执造成劫浊,在这里呢,虚空包含世界万法。有些法师把劫浊解释为时间的污染,那从《楞严经》这句经文来看,好像又变成是虚空、空间的污染。注意,在佛法里,时间、空间、万法是不能相分的。所以解释劫浊,根据《楞严经》全文的通义,应该说为时时事事处处在我们心中都形成了颠倒。那劫浊是如何形成的,佛在这里是总括,在前面168个字里讲得就比较详细。
#大众阅藏[超话]#
【连载六】《什么叫修行?》(第34~42页) 请前接恭读:
《什么叫修行?》(第29~34页) 修行中的菩提心,是成就之本源,非常重要。此举一位仁波且和一位法师的事例。仁波且修了三十多年行,受过上千个密法灌顶,以宁玛大圆满法为主修,佛法经律论也讲得很好,但是就是没有实际功夫。另一位大法师出家二十余年,戒律严谨,经律论通达,兼修西密密乘重要大法,是一著名寺庙的住持,也是讲经说法之名师,但也没有实际证量展显。我告知他们:无论你等修什么密乘大法,都是浮土筑高楼,建立不了大厦的,就算一时修起,当下即会垮塌。 我让他们放下一切修行所知障碍,专修「什么叫修行」,修了大概八个月,我再让他们合修大圆满等法义,结果奇迹发生了,仁波且在测试中,以金刚拳五雷正法掌的功夫,显示了巨大威力,实际证量出现了,但法师却没有展现出力量。法师又继续加修我开示的这一堂修行的法,在我细心的教化下,他终于明了真修实修的重要性必须实际于三业上下功夫,一点折扣也不能打,他又多加了三个月的修持,结果在证量展显测试中,他的威力彻底体现了。因此,凡是能依此修行,如法实施而行持,即可获得真正的佛法,自然开敷大智,离说空论五明之不实,体显真正五明之实境,证妙有之道量,修成菩提道果,达菩萨之地。 这修行的规则和菩提心的实施是佛教各宗各派都应该要遵循的,如果不依于此一次第法则步入,则易成颠倒迷行,此为修行之要领。至于学法,则是另外一事,但是学法的一切受用,皆建立在修行上,有了严格合法的行持,自然法入证德,圆成证境。如果没有修行的正确法则,学法则成邪见之法,乃至妖魔之恶法。依于修行之法,方为善法,佛法之修行。在修行中还涉猎十善、四无量、六度、四摄等。今天所讲的修行法要,有的佛弟子会认为,这些我都知道明白的,因此就不会细推体解我讲的修行了。而他心中的愿望是一心学到大法即身成佛。凡有此观点的人,已经是一知半解,落入颠倒迷行之中,是学不到真正佛法的,哪怕他已修大法红教大圆满、白教心中心、花教大圆胜慧或黄教时轮金刚、显教中的禅宗参禅、净土念佛、唯识法相、小乘止观等,都是得不到受用,不能转识成智,所以照常在凡夫境界中打转,是体显不了显密智海中的表相、实际五明展显的,而只能体现普通人的表现,甚至于笨笨的,除了把书本上的理论背下来虚谈空论之外,落实到实际上,自己什么能力也没有,什么也不会做,就是能做那么几项,对比之下,也超不过世间上的专家们,这能说是佛法的体现吗?大家想一想,佛法的智慧就这么差吗?凡夫之识,未开圣智,又怎能谈得上执持有正法自觉觉他呢?但是,依照修行入法,就能得到真正的佛法,就能真正显密俱通,体显五明。故所以我们应知修行是一切学法之基,解脱之因,证圣之源。
【连载六】《什么叫修行?》(第34~42页) 请前接恭读:
《什么叫修行?》(第29~34页) 修行中的菩提心,是成就之本源,非常重要。此举一位仁波且和一位法师的事例。仁波且修了三十多年行,受过上千个密法灌顶,以宁玛大圆满法为主修,佛法经律论也讲得很好,但是就是没有实际功夫。另一位大法师出家二十余年,戒律严谨,经律论通达,兼修西密密乘重要大法,是一著名寺庙的住持,也是讲经说法之名师,但也没有实际证量展显。我告知他们:无论你等修什么密乘大法,都是浮土筑高楼,建立不了大厦的,就算一时修起,当下即会垮塌。 我让他们放下一切修行所知障碍,专修「什么叫修行」,修了大概八个月,我再让他们合修大圆满等法义,结果奇迹发生了,仁波且在测试中,以金刚拳五雷正法掌的功夫,显示了巨大威力,实际证量出现了,但法师却没有展现出力量。法师又继续加修我开示的这一堂修行的法,在我细心的教化下,他终于明了真修实修的重要性必须实际于三业上下功夫,一点折扣也不能打,他又多加了三个月的修持,结果在证量展显测试中,他的威力彻底体现了。因此,凡是能依此修行,如法实施而行持,即可获得真正的佛法,自然开敷大智,离说空论五明之不实,体显真正五明之实境,证妙有之道量,修成菩提道果,达菩萨之地。 这修行的规则和菩提心的实施是佛教各宗各派都应该要遵循的,如果不依于此一次第法则步入,则易成颠倒迷行,此为修行之要领。至于学法,则是另外一事,但是学法的一切受用,皆建立在修行上,有了严格合法的行持,自然法入证德,圆成证境。如果没有修行的正确法则,学法则成邪见之法,乃至妖魔之恶法。依于修行之法,方为善法,佛法之修行。在修行中还涉猎十善、四无量、六度、四摄等。今天所讲的修行法要,有的佛弟子会认为,这些我都知道明白的,因此就不会细推体解我讲的修行了。而他心中的愿望是一心学到大法即身成佛。凡有此观点的人,已经是一知半解,落入颠倒迷行之中,是学不到真正佛法的,哪怕他已修大法红教大圆满、白教心中心、花教大圆胜慧或黄教时轮金刚、显教中的禅宗参禅、净土念佛、唯识法相、小乘止观等,都是得不到受用,不能转识成智,所以照常在凡夫境界中打转,是体显不了显密智海中的表相、实际五明展显的,而只能体现普通人的表现,甚至于笨笨的,除了把书本上的理论背下来虚谈空论之外,落实到实际上,自己什么能力也没有,什么也不会做,就是能做那么几项,对比之下,也超不过世间上的专家们,这能说是佛法的体现吗?大家想一想,佛法的智慧就这么差吗?凡夫之识,未开圣智,又怎能谈得上执持有正法自觉觉他呢?但是,依照修行入法,就能得到真正的佛法,就能真正显密俱通,体显五明。故所以我们应知修行是一切学法之基,解脱之因,证圣之源。
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