大智度论卷第四十 释往生品第四之三 （四十四）

问曰：若因菩萨，有饮食等及诸宝物，人何以力作求生，受诸辛苦乃得？
答曰：饥饿劫时，人虽设其功力，亦无所得，以众生罪重故。菩萨世世赞叹布施、持戒、善心，是三福因缘，故有上、中、下。上者、念便即得；中者、人中尊重，供养自至；下者、施功力乃得。以是故，说因菩萨得，实而不虚。乐因缘甚多，不可称计；今佛略说天乐、人乐、涅槃乐，皆由菩萨得。此中佛自说：菩萨住六波罗蜜，自行布施，亦教众生行布施；虽众生自行布施，无菩萨教导，则不能行。

【《看不见的手》。十八世纪著名的经济学家，亚当.史密斯。他说：只要让一般大众付出代价，便能促进某些人或企业的利益，这些人就会这么做。这种自利的现象，称为(看不见的手)。我们之所以有晚餐吃，并不是因为肉贩，啤酒商或面包师傅的善心，而是因为这些人想要创造自己的利益。了解这种自利心态背后的危险。
 ……领导之道】

人类经历史前一段非常漫长，蛮荒期间；柏拉图以洞穴喻描述，那段悠远漫长，暗淡无光，宛若天黑地暗蛮荒，混沌未开，自我拘禁，在犹如昏暗囚笼（经济学家纳什囚徒困境博奕论）时期的衍化，进化发展过程；所谓的天黑地暗，是对自己与周遭一切事物的无知，未知，茫然，処于一种无明混沌，持续愚痴，愚钝，思想，心智未开状态，佛教比喻为无始以来无明的状态。

科学家一直以耒，对外太空行星，宇宙万事万事的开展侦探，研发，发现，包括对世界上最复杂之一的，人类自身大脑的意识形态的研究与解析。而我们对自己一无所知，并且在这个进入高度文明科技下，只知其｛用｝，而不知其所以然；观察：在使用这些文明产物或衍生品外在行为上，与内在思想领域的本末颠倒，反应于言行不一，致而诱果为因，因果错置，业际颠倒这样的后果，极为危险足以堪虑。

西方科学家加来道雄引述： 在我们这个社会，智慧耒之不易。正如艾萨克  阿西莫夫曾说：｛现在社会最悲惨的方面是科学累积知识的速度比社会累积智慧的速度快｝。

大黑闇故，故为无明。无明是对一切事物没有深入观察，探究的结果。

有的人自以为非常有善心，就会说：其他的管它怎样，但噶举派教法一定要兴盛繁荣啊，因此，不论闻思或讲说佛法，都是为了噶举教法，为了本教派，我们一定要 建一个寺院，或是要去化缘，或一定要积聚一个村庄和弟子，很多人有这样的想法。但是，如果你能与总体的佛法相融，你才会成为一个真实佛陀教法的继承者，只 是去承办今生的事业，满脑子都是贪执和分别的话，那这样的行者，又要用来作什么呢？

总之，一定要让我们的善业沿续不断，刹那也不让他间断，这样才是真正的 修法。而并非说，总是为一个聚集恶业的团体或社区，做这样做那样。以一种私心去护持寺院、中心、社团，佛菩萨是不会欢喜的，所有具德的上师也不会随喜的。

老实说，当我们提到利生事业时，大家都会说自己在利益众生，在利益佛教。很多人会说：某某上师真是太慈悲了，他心里总是想着佛教和众生的事业，然而，这位 上师心中却怎么也放不下世间的一切。这种上师，就像一些器皿，外面看上去非常的漂亮，里面却是空空如也。就像气球一样，外面看上去鼓鼓的，让人以为里面还 有很多东西，但事实上，里面只有空气，其他什么都没有。

同理，我们从外表看上去，觉得这位上师非常的殊胜，但是他的内心却充满着诸多不善。又如一个人口 痰，用漂亮的丝绸包裹起来，即使外面看起来是美丽的丝绸，但里面却是一口痰，所以这都是在自欺欺人，只是一个值得可怜的对境。

～大宝法王噶玛巴
《百段引导文》