#影评#我认为，唐探3最震撼人心的一句话是，Q在监狱里对着秦风说：
“你总是在追求最完美的犯罪，但你忽视了，历史上的资本和贵族，他们带血的原始资本积累，而后的洗白，这才是最完美的犯罪。”
直白来说就是——书写历史才是最完美的犯罪。谁掌握了书写历史的权力，谁就有了完美掩盖犯罪的能力。
有此一句，唐探3的整体格局就被拔高了。
“你总是在追求最完美的犯罪，但你忽视了，历史上的资本和贵族，他们带血的原始资本积累，而后的洗白，这才是最完美的犯罪。”
直白来说就是——书写历史才是最完美的犯罪。谁掌握了书写历史的权力，谁就有了完美掩盖犯罪的能力。
有此一句，唐探3的整体格局就被拔高了。
#朱熹与《周易本义》#
《周易》是儒经，易学是儒教经学的重要组成部分。从刘歆、班固开始，《周易》被奉为儒经之首，易学在儒教经学中就占有特殊重要的地位。然而，它无论如何特殊，易学既在经学之数，也就服从着儒教经学发展的普遍规律。这个普遍规律，就是不断对适应过去时代的经学做出适应新时代的诠释。儒经和一切被称为经的文献一样，都是过去时代所产生的文献，讲的都是过去的事情和原则。随着时代的发展，社会生活本身也在发生着或大或小的变化。因而，经中所说的原则，一定或多或少地不能再适应新时代的要求。然而，经既然为经，就被认为是绝对真理，是一点也不能违背的。在这种情况下，如果要用经来指导自己的言行，对之做出新的、甚至是违背经文本义的解释，就是不可避免的事情，也是释经者一定要完成的工作。对于《周易》来说，自然也是如此。易学，就是儒教学者不断进行的释经之学。易学的种种面貌，也都围绕着经学的内在矛盾展开。
易学的内在矛盾
作为经学之一的易学内在矛盾的展开，就是易学随着时代的发展而呈现出不同的面貌。冯友兰先生说：《周易》都是一些空套子，可以套入各种不同的内容。其实，所有被称为经的东西都是如此，后人也总是不断填入各种各样原来没有的内容，对于《周易》，这种情况显得特别突出罢了。其原因是由于《周易》中的符号给了后人的解释以更大的自由度。然而这些符号起初也并非毫无内容的空套子，它们本有自己的含义，只是这些含义不易弄清罢了。加之后人对这些符号的随意解释，如朱熹所说是“颇为诸儒所乱”（朱熹《周易本义》卷首语），就更增加了弄清这些符号本义的难度。然而无论如何，经与现实生活的矛盾，使后人无法仅仅满足于过去的内容，而必然给它填入新的内容。
现存《易传》，可说是给《易经》填入的第一批新内容。在《易传》看来，《易经》是“弥纶天地之道”的书。而这个道的内容，又归结为“一阴一阳”。那么，《易经》所载，是不是就是天地之道，特别是一阴一阳之道？今天的学者自然能够做出判断，这不过是《易传》作者给《易经》这个套子里填充的新内容。
到了汉代，儒者认为《易经》是讲卦气的书。卦气说是汉代儒者给《易经》填充的新内容。王弼扫象数，扫掉了汉代许多解易原则，但有一条他没有扫掉，就是给《易经》填充上适合自己时代的新内容。这些新内容，就是所谓的义理之学，有无之辨。王弼易学影响深远。直到唐代，它还是儒者的标准读本。从宋代开始，一部分儒者继承汉代象数学，一部分儒者继承王弼讲义理。然而，宋代开始的象数学既不同于汉代象数学的内容，宋代易学所讲的义理也和王弼大相迳庭。相同的只有一条，都是在根据自己时代、甚至根据自己偏狭的理解，给《易经》填充新的内容。在这种风气下，出现了朱熹的《周易本义》。
朱熹对当时易学的不满
朱熹虽然是个儒者，但他对以往的易学极为不满。他反反复复地告诉自己的弟子们说，“易本为卜筮而作”，“易之作，本只是为卜筮”，“易本卜筮之书”……（《朱子语类》卷六十六）然而，后人却要从中推出许多道理来，所以他极为不满：
“如易，某便说道圣人只是为卜筮而作，不解有许多说话。但是此说难向人道，人不肯信。向来诸公力来与某辩，某煞费气力与他分析。而今思之，只好不说。只做放那里，信也得，不信也得，无许多气力分疏。”“伏羲也自纯朴，也不曾去理会许多事来。自他当时剔开这一个机，后世间生得许多事来，他也自不奈何，他也自不要得恁地。……今人却道圣人言理。而其中因有卜筮之说，他说理后，说从那卜筮上来做什么？若有人来与某辩，某只是不答。”（《朱子语类》卷六十六）
这一大段冗长的引文（其实原文比所引还长得多），都是朱熹在反反复复地辨明，易起初只是卜筮之书，后人硬要从中讲出许多道理来。那么，这些道理，也就不是圣人的，而是那些“后人”们加上的。一个“只好不说”，又一个“某只是不答”，足见朱熹对这样的易学的不满已经到了极端愤慨又无可奈何的程度。甚至因为这种易学的存在，使朱熹不敢用易来教人：“某不敢教人看易，为这物阔大，且不切己”。（同上书）那么，在这样的易学普遍流行、朱熹甚至无力与之分辨的时候，朱熹自己要做些什么呢？他要做的，就是弄清《周易》的本义。
朱熹对《周易》本义的探求
朱熹对前人解易的不满，一是“生出许多象数来”；二是“硬要从中讲出许多道理来”。也就是说，从汉代以来，无论是讲象数还是讲义理，在朱熹看来，都不是圣人的本义，而是后人的节外生枝。然而经是圣人之书，假如解经者所说不是圣人本义，却使人误认为那是圣人本义，岂不是要误人子弟，甚至祸国殃民？所以朱熹要一改前人之说，去探求《周易》的本义。朱熹所探求出的《周易》本义，第一是“易本卜筮之书”。其中没有那么多的象数说法，也没有那么多的义理。第二是“伏羲易，自作伏羲易看，是时未有一辞也。文王易，自作文王易；周公易，自作周公易；孔子易，自作孔子易看。必欲牵合作一意看，不得。”（《朱子语类》卷六十六）依朱熹所说，则不仅经是经，传是传，而且经中也是卦画是卦画，文辞是文辞。不过都在讲着自己的意思。卦爻辞所说，未必就是卦爻象的意思；至于《易传》所论，就更不必是卦爻辞的意思。依这样的理解，朱熹将自己对《周易》经传的解释定名为《周易本义》。也就是说，他认为自己所论，才是圣人们的本义。
朱熹的《周易本义》与《周易》的本义
那么，朱熹追求《周易》本义的《周易本义》是否就是《周易》的本义呢？依朱熹说，伏羲见得一便是阳，二便是阴，于是画了卦，给人们“剔开这一机”。然而据今天学者的研究，则《易经》中就没有阴阳概念，至于卦画，就很难说本义就是阴和阳。依朱熹说，《河图》、《洛书》是画卦的根据，因而是《周易》的源头，据今天学者们的研究，黑白点《河图》、《洛书》是宋代的产物，根本不是画卦的根据。
卦画的意义是什么？它们从哪里来？这都是易学的基本问题。然而我们看到，在这些问题上，朱熹所说的本义，未必就是本义。那么，朱熹对卦爻象、辞的解释是否就是本义呢？依朱熹所说，六画卦也是伏羲所画，卦辞则是文王所作，爻辞周公所作，传则是孔子所作。这就是所谓“世历三古，人更四圣”之说。然而，今天的学者，也很少能够承认这个结论。也就是说，在今天的学者看来，朱熹的这个结论也不是本义。
在对经传文字的注释中，朱熹不仅采用了取象说，也采用了爻位说。比如：乾卦“初阳在下”，朱熹认为是“潜龙”之象；需卦初阳在下，却是“近于险之象”；大有卦也是初阳在下，其象又各不同，那么，周公系辞取象，有没有一定之规呢？这种取象的不一致，只能说明，爻辞不是由所谓取象而来。因此，朱熹此处所追求的本义也未必就是本义。至于义理，朱熹也说了许多。这些义理是不是圣人本义？朱熹对他人的指责也完全适用于他自己。类似情况不只一处。把这些综合起来，我们完全可以得出结论，追求本义的《周易本义》，所说未必就是本义。
追求《周易》本义的意义
那么，朱熹是否根本没有求得《周易》的本义呢？也不能这么说。
和以往的象数易学比较，朱熹讲爻位，但没有“生出许多象数来”；和以往的义理易学相比，朱熹讲含义，但没有“硬要从中讲出许多道理来”。他的注释不仅文字非常简明扼要，而且在那比较详细的地方，“也只是取可解的来解，如不可晓的也不曾说”。这是他对孔子解易原则的理解，也是他的《周易本义》所奉行的原则。
依据这个原则，《周易本义》所说，较为接近《周易》文字的本义，至少可以说，它较之以往的许多易学著作，比较更接近《周易》的本义。自然，这个结论，也只能从比较而来，因为我们无法认定那些就是《周易》的本义。而朱熹的《周易本义》之所以至今还受到学者们的重视，作为解易必备的参考书，不单是由于朱熹的权威，重要的是因为直至今日，学者们经过比较，认为《周易本义》所说，还是比较符合《周易》的本义。
然而，朱熹的《周易本义》，其意义不仅是为我们解易提供了一本优秀的参考书，而且还在于他以自己的学术实践，为我们做出了一个榜样。那就是：解易应该首先弄清易的本义。并且由此推广开来，可以说，对于一切传统文化典籍，研究者的首要任务，也是要弄清它们的本义。
《周易本义》与当代易学
重提《周易本义》，不仅是个纯学术问题，也是关乎人们思维方式的现实问题。那种望文生义、牵强附会，想当然地认为《周易》“是什么”，其中“有什么”的思维方式，那种一浪高过一浪的“解开千古之秘”的喧嚣，不仅危害着《周易》研究自身的健康发展，影响所及，它实在影响着人们一般的思考问题的方式，危害着整个民族精神。它使人淡化实事求是之风，助长哗众取宠之意，甚至给一些骗子制造可乘之机。
《周易》在古代是经，是人们必须遵守的行为准则。或者说，人们的言行，必须从它的文字中寻找根据。因此，追求《周易》的本义不仅非常困难，而且简直是不可能的事情。朱熹想求本义，但未能求得较多的本义，反而求到了不少非本义，其原因在此。这种情况，不仅存在于《周易》，也是一切被称为经的东西的共同处境。它们的本义，只在有解释权的人们那里。
这不是说过去的解经者就没有解到经的本义，而是说，他们的目的，不是在追求本义，而是在做一种“创造性转化”的工作。假如他们没有解到一点本义，我们今天就更加无从着手。他们解到了本义，但是不以追求本义为目的。而当他们解到的本义违背他们现实需要的时候，他们宁可牺牲掉自己找到的本义。这种情况，对于研究古文化的学者，几乎是司空见惯。今天的情况不同了，《周易》已不再是指导人们言行的必要文献，我们应当借鉴朱熹的学风，弄清《周易》的本义，进而弄清易学，弄清整个传统文化各个领域的本义，并在这个基础上，来熔铸我们中华民族的新文化。（李申）
《周易》是儒经，易学是儒教经学的重要组成部分。从刘歆、班固开始，《周易》被奉为儒经之首，易学在儒教经学中就占有特殊重要的地位。然而，它无论如何特殊，易学既在经学之数，也就服从着儒教经学发展的普遍规律。这个普遍规律，就是不断对适应过去时代的经学做出适应新时代的诠释。儒经和一切被称为经的文献一样，都是过去时代所产生的文献，讲的都是过去的事情和原则。随着时代的发展，社会生活本身也在发生着或大或小的变化。因而，经中所说的原则，一定或多或少地不能再适应新时代的要求。然而，经既然为经，就被认为是绝对真理，是一点也不能违背的。在这种情况下，如果要用经来指导自己的言行，对之做出新的、甚至是违背经文本义的解释，就是不可避免的事情，也是释经者一定要完成的工作。对于《周易》来说，自然也是如此。易学，就是儒教学者不断进行的释经之学。易学的种种面貌，也都围绕着经学的内在矛盾展开。
易学的内在矛盾
作为经学之一的易学内在矛盾的展开，就是易学随着时代的发展而呈现出不同的面貌。冯友兰先生说：《周易》都是一些空套子，可以套入各种不同的内容。其实，所有被称为经的东西都是如此，后人也总是不断填入各种各样原来没有的内容，对于《周易》，这种情况显得特别突出罢了。其原因是由于《周易》中的符号给了后人的解释以更大的自由度。然而这些符号起初也并非毫无内容的空套子，它们本有自己的含义，只是这些含义不易弄清罢了。加之后人对这些符号的随意解释，如朱熹所说是“颇为诸儒所乱”（朱熹《周易本义》卷首语），就更增加了弄清这些符号本义的难度。然而无论如何，经与现实生活的矛盾，使后人无法仅仅满足于过去的内容，而必然给它填入新的内容。
现存《易传》，可说是给《易经》填入的第一批新内容。在《易传》看来，《易经》是“弥纶天地之道”的书。而这个道的内容，又归结为“一阴一阳”。那么，《易经》所载，是不是就是天地之道，特别是一阴一阳之道？今天的学者自然能够做出判断，这不过是《易传》作者给《易经》这个套子里填充的新内容。
到了汉代，儒者认为《易经》是讲卦气的书。卦气说是汉代儒者给《易经》填充的新内容。王弼扫象数，扫掉了汉代许多解易原则，但有一条他没有扫掉，就是给《易经》填充上适合自己时代的新内容。这些新内容，就是所谓的义理之学，有无之辨。王弼易学影响深远。直到唐代，它还是儒者的标准读本。从宋代开始，一部分儒者继承汉代象数学，一部分儒者继承王弼讲义理。然而，宋代开始的象数学既不同于汉代象数学的内容，宋代易学所讲的义理也和王弼大相迳庭。相同的只有一条，都是在根据自己时代、甚至根据自己偏狭的理解，给《易经》填充新的内容。在这种风气下，出现了朱熹的《周易本义》。
朱熹对当时易学的不满
朱熹虽然是个儒者，但他对以往的易学极为不满。他反反复复地告诉自己的弟子们说，“易本为卜筮而作”，“易之作，本只是为卜筮”，“易本卜筮之书”……（《朱子语类》卷六十六）然而，后人却要从中推出许多道理来，所以他极为不满：
“如易，某便说道圣人只是为卜筮而作，不解有许多说话。但是此说难向人道，人不肯信。向来诸公力来与某辩，某煞费气力与他分析。而今思之，只好不说。只做放那里，信也得，不信也得，无许多气力分疏。”“伏羲也自纯朴，也不曾去理会许多事来。自他当时剔开这一个机，后世间生得许多事来，他也自不奈何，他也自不要得恁地。……今人却道圣人言理。而其中因有卜筮之说，他说理后，说从那卜筮上来做什么？若有人来与某辩，某只是不答。”（《朱子语类》卷六十六）
这一大段冗长的引文（其实原文比所引还长得多），都是朱熹在反反复复地辨明，易起初只是卜筮之书，后人硬要从中讲出许多道理来。那么，这些道理，也就不是圣人的，而是那些“后人”们加上的。一个“只好不说”，又一个“某只是不答”，足见朱熹对这样的易学的不满已经到了极端愤慨又无可奈何的程度。甚至因为这种易学的存在，使朱熹不敢用易来教人：“某不敢教人看易，为这物阔大，且不切己”。（同上书）那么，在这样的易学普遍流行、朱熹甚至无力与之分辨的时候，朱熹自己要做些什么呢？他要做的，就是弄清《周易》的本义。
朱熹对《周易》本义的探求
朱熹对前人解易的不满，一是“生出许多象数来”；二是“硬要从中讲出许多道理来”。也就是说，从汉代以来，无论是讲象数还是讲义理，在朱熹看来，都不是圣人的本义，而是后人的节外生枝。然而经是圣人之书，假如解经者所说不是圣人本义，却使人误认为那是圣人本义，岂不是要误人子弟，甚至祸国殃民？所以朱熹要一改前人之说，去探求《周易》的本义。朱熹所探求出的《周易》本义，第一是“易本卜筮之书”。其中没有那么多的象数说法，也没有那么多的义理。第二是“伏羲易，自作伏羲易看，是时未有一辞也。文王易，自作文王易；周公易，自作周公易；孔子易，自作孔子易看。必欲牵合作一意看，不得。”（《朱子语类》卷六十六）依朱熹所说，则不仅经是经，传是传，而且经中也是卦画是卦画，文辞是文辞。不过都在讲着自己的意思。卦爻辞所说，未必就是卦爻象的意思；至于《易传》所论，就更不必是卦爻辞的意思。依这样的理解，朱熹将自己对《周易》经传的解释定名为《周易本义》。也就是说，他认为自己所论，才是圣人们的本义。
朱熹的《周易本义》与《周易》的本义
那么，朱熹追求《周易》本义的《周易本义》是否就是《周易》的本义呢？依朱熹说，伏羲见得一便是阳，二便是阴，于是画了卦，给人们“剔开这一机”。然而据今天学者的研究，则《易经》中就没有阴阳概念，至于卦画，就很难说本义就是阴和阳。依朱熹说，《河图》、《洛书》是画卦的根据，因而是《周易》的源头，据今天学者们的研究，黑白点《河图》、《洛书》是宋代的产物，根本不是画卦的根据。
卦画的意义是什么？它们从哪里来？这都是易学的基本问题。然而我们看到，在这些问题上，朱熹所说的本义，未必就是本义。那么，朱熹对卦爻象、辞的解释是否就是本义呢？依朱熹所说，六画卦也是伏羲所画，卦辞则是文王所作，爻辞周公所作，传则是孔子所作。这就是所谓“世历三古，人更四圣”之说。然而，今天的学者，也很少能够承认这个结论。也就是说，在今天的学者看来，朱熹的这个结论也不是本义。
在对经传文字的注释中，朱熹不仅采用了取象说，也采用了爻位说。比如：乾卦“初阳在下”，朱熹认为是“潜龙”之象；需卦初阳在下，却是“近于险之象”；大有卦也是初阳在下，其象又各不同，那么，周公系辞取象，有没有一定之规呢？这种取象的不一致，只能说明，爻辞不是由所谓取象而来。因此，朱熹此处所追求的本义也未必就是本义。至于义理，朱熹也说了许多。这些义理是不是圣人本义？朱熹对他人的指责也完全适用于他自己。类似情况不只一处。把这些综合起来，我们完全可以得出结论，追求本义的《周易本义》，所说未必就是本义。
追求《周易》本义的意义
那么，朱熹是否根本没有求得《周易》的本义呢？也不能这么说。
和以往的象数易学比较，朱熹讲爻位，但没有“生出许多象数来”；和以往的义理易学相比，朱熹讲含义，但没有“硬要从中讲出许多道理来”。他的注释不仅文字非常简明扼要，而且在那比较详细的地方，“也只是取可解的来解，如不可晓的也不曾说”。这是他对孔子解易原则的理解，也是他的《周易本义》所奉行的原则。
依据这个原则，《周易本义》所说，较为接近《周易》文字的本义，至少可以说，它较之以往的许多易学著作，比较更接近《周易》的本义。自然，这个结论，也只能从比较而来，因为我们无法认定那些就是《周易》的本义。而朱熹的《周易本义》之所以至今还受到学者们的重视，作为解易必备的参考书，不单是由于朱熹的权威，重要的是因为直至今日，学者们经过比较，认为《周易本义》所说，还是比较符合《周易》的本义。
然而，朱熹的《周易本义》，其意义不仅是为我们解易提供了一本优秀的参考书，而且还在于他以自己的学术实践，为我们做出了一个榜样。那就是：解易应该首先弄清易的本义。并且由此推广开来，可以说，对于一切传统文化典籍，研究者的首要任务，也是要弄清它们的本义。
《周易本义》与当代易学
重提《周易本义》，不仅是个纯学术问题，也是关乎人们思维方式的现实问题。那种望文生义、牵强附会，想当然地认为《周易》“是什么”，其中“有什么”的思维方式，那种一浪高过一浪的“解开千古之秘”的喧嚣，不仅危害着《周易》研究自身的健康发展，影响所及，它实在影响着人们一般的思考问题的方式，危害着整个民族精神。它使人淡化实事求是之风，助长哗众取宠之意，甚至给一些骗子制造可乘之机。
《周易》在古代是经，是人们必须遵守的行为准则。或者说，人们的言行，必须从它的文字中寻找根据。因此，追求《周易》的本义不仅非常困难，而且简直是不可能的事情。朱熹想求本义，但未能求得较多的本义，反而求到了不少非本义，其原因在此。这种情况，不仅存在于《周易》，也是一切被称为经的东西的共同处境。它们的本义，只在有解释权的人们那里。
这不是说过去的解经者就没有解到经的本义，而是说，他们的目的，不是在追求本义，而是在做一种“创造性转化”的工作。假如他们没有解到一点本义，我们今天就更加无从着手。他们解到了本义，但是不以追求本义为目的。而当他们解到的本义违背他们现实需要的时候，他们宁可牺牲掉自己找到的本义。这种情况，对于研究古文化的学者，几乎是司空见惯。今天的情况不同了，《周易》已不再是指导人们言行的必要文献，我们应当借鉴朱熹的学风，弄清《周易》的本义，进而弄清易学，弄清整个传统文化各个领域的本义，并在这个基础上，来熔铸我们中华民族的新文化。（李申）
易烊千玺是一个很真实真诚的人。
别说娱乐圈，就现实生活中能够做到这一点也是非常可贵的。谁会不喜欢一个对事对人都很真诚的人呢？
看过他很多的采访，不同于别人的套话回答，他的答案总是很深思熟虑的结果。这不否认是他的谨慎，更是他向粉丝和大众输出的真心。
记得有一个情感节目主持人曾经说过：“人活着就是为了那么一点真情实感。”也是吧也许会有很多人忘记初心，但是易烊千玺没有，这种真诚真的难能可贵。
那么他的真诚又体现在哪里呢？大概是他传递的思想，和人们内心真正需要的东西会在很多时候产生情感的共振。
我前段时间看了《朋友请听好》他在里面很多时候都是有一种疏离感的。但是这种疏离很恰到好处的舒适。
他更多时候是把内心传递给粉丝和听众。
一个女听众打进电话来，说自己相恋多年的男友在快要结婚的时候突然说不爱她了，没有感情了。
这种事情放在谁的身上都是很难接受的，人是有感情的做不到说放下就能放下。女听众也一样，可以明显听到她语气当中的低落和难过。
何炅的建议我理解的是让女听众跟男生分开，毕竟未来的路还要更长。
这是一个很理性也是一个在我看来很对的建议，在娱乐圈这么多年经历了这么多的何老师来说，他没有盲目去劝和说明他是足够理智的。
有时候旁观者清是有道理的，因为旁观者可以做到脱离情感，用理智去思考。所以何老师也好，谢娜也好，包括电波这边作为听众的我也觉得强行在一起的结果会幸福的可能性真的很低。
等大家都发表完了观点以后，按照常规的要千玺送一句朋友的话给听众。而易烊千玺这一次没直接送给那个女生一句话，而是说出了他自己的想法。
易烊千玺说：“就像小王子和他的玫瑰一样，玫瑰是小王子用心去交换的，所以她独一无二。所以您们双方都冷静一下，在去考虑这件事。”
原话我已经记不住了，但大体意思应该是这样的。易烊千玺的言语并不华丽，但是展现在我面前的却是一个少年最赤诚的内心世界。
他其实很少会去主动说些什么，而他这次坚持发表了他自己的看法。我想是因为他这次跟何老师的想法不一样，也是因为他对一段感情的尊重。
易烊千玺的意思大概是说小王子的玫瑰是独一无二的，所以女听众和男友在彼此心中也一定是独一无二的。所以不要轻易放弃，因为这么久的感情来之不易。
易烊千玺的建议不能说是好的，但是通过他的答案可以看得出，他是真的站到女听众的角度上去考虑事情了。接近十年的感情啊！那是一天一天过来的！易烊千玺正是因为完全的投入到女听众的故事当中，为女听众感到心疼才无法做到完全理智。
能做到对别人的事情感同身受真的很难，而易烊千玺的这种共情能力也实在可贵。
就好像前面说的那样，人活着就是为了那么一点真情实感。如果未来世界上所有的人都少了真这个特质，那么一切都是假的，人爷不会再有追求。
而易烊千玺的真诚不仅仅只体现在这一点上，他还对自己的粉丝很真诚，从而粉丝都说他温柔。
他之前会发很多日常微博，后来他的微博除了必须发的广告就很少发微博了。有人就问他，为什么你现在不在微博分享日常了呢？
易烊千玺说：“我发一条微博粉丝还要工作，所以就不发了。”作为顶级流量，数据是最能展现一个明星人气的东西。
所以他每次发微博以后粉丝都会熬夜做数据，为了给喜欢的他一个漂亮的数据。他心疼粉丝，所以现在几乎不发日常。
拥有这个一个会体谅自己的偶像，哪个粉丝不会更加爱他呢。这种互相体谅互相理解互相陪伴互相都是平等的感觉真是太好了。
还有一次，是他被私生给拍了，拍他在后台换衣服。他的反应是对那些女孩子说：“这让你们父母知道了多伤心。”体谅粉丝喜欢他的心情，但也劝告她们过好自己的生活。
他跟粉丝说的从来不是你们一定要努力来见我，而是“如果您有时间，那就来见我吧。”在过好自己的生活的前提下去见他。
易烊千玺固然是温柔的，但更是因为他对待世界的这份真，才使他温柔到了极致。
一个人的真是表演不出来的，不管多华丽好听的语言都不如真心来的打动人。不走心就是不走心，观众都有自己的判断能力。
借用何老师在《幻乐之城》里说的那句话，“你们喜欢易烊千玺没有错。”
是啊！一个愿意去努力，一直在进步的易烊千玺，喜欢他是没有错的。未来，希望易烊千玺永远保留着对这个世界的真诚和热情，努力和坚持终究会让你到达你想去的方向。而你的付出终究也会变成蜜糖，甜进每一个爱你的人心里。她和她们一定会永远的继续陪你走在开满鲜花的花路上。https://t.cn/A6ZALVp2
别说娱乐圈，就现实生活中能够做到这一点也是非常可贵的。谁会不喜欢一个对事对人都很真诚的人呢？
看过他很多的采访，不同于别人的套话回答，他的答案总是很深思熟虑的结果。这不否认是他的谨慎，更是他向粉丝和大众输出的真心。
记得有一个情感节目主持人曾经说过：“人活着就是为了那么一点真情实感。”也是吧也许会有很多人忘记初心，但是易烊千玺没有，这种真诚真的难能可贵。
那么他的真诚又体现在哪里呢？大概是他传递的思想，和人们内心真正需要的东西会在很多时候产生情感的共振。
我前段时间看了《朋友请听好》他在里面很多时候都是有一种疏离感的。但是这种疏离很恰到好处的舒适。
他更多时候是把内心传递给粉丝和听众。
一个女听众打进电话来，说自己相恋多年的男友在快要结婚的时候突然说不爱她了，没有感情了。
这种事情放在谁的身上都是很难接受的，人是有感情的做不到说放下就能放下。女听众也一样，可以明显听到她语气当中的低落和难过。
何炅的建议我理解的是让女听众跟男生分开，毕竟未来的路还要更长。
这是一个很理性也是一个在我看来很对的建议，在娱乐圈这么多年经历了这么多的何老师来说，他没有盲目去劝和说明他是足够理智的。
有时候旁观者清是有道理的，因为旁观者可以做到脱离情感，用理智去思考。所以何老师也好，谢娜也好，包括电波这边作为听众的我也觉得强行在一起的结果会幸福的可能性真的很低。
等大家都发表完了观点以后，按照常规的要千玺送一句朋友的话给听众。而易烊千玺这一次没直接送给那个女生一句话，而是说出了他自己的想法。
易烊千玺说：“就像小王子和他的玫瑰一样，玫瑰是小王子用心去交换的，所以她独一无二。所以您们双方都冷静一下，在去考虑这件事。”
原话我已经记不住了，但大体意思应该是这样的。易烊千玺的言语并不华丽，但是展现在我面前的却是一个少年最赤诚的内心世界。
他其实很少会去主动说些什么，而他这次坚持发表了他自己的看法。我想是因为他这次跟何老师的想法不一样，也是因为他对一段感情的尊重。
易烊千玺的意思大概是说小王子的玫瑰是独一无二的，所以女听众和男友在彼此心中也一定是独一无二的。所以不要轻易放弃，因为这么久的感情来之不易。
易烊千玺的建议不能说是好的，但是通过他的答案可以看得出，他是真的站到女听众的角度上去考虑事情了。接近十年的感情啊！那是一天一天过来的！易烊千玺正是因为完全的投入到女听众的故事当中，为女听众感到心疼才无法做到完全理智。
能做到对别人的事情感同身受真的很难，而易烊千玺的这种共情能力也实在可贵。
就好像前面说的那样，人活着就是为了那么一点真情实感。如果未来世界上所有的人都少了真这个特质，那么一切都是假的，人爷不会再有追求。
而易烊千玺的真诚不仅仅只体现在这一点上，他还对自己的粉丝很真诚，从而粉丝都说他温柔。
他之前会发很多日常微博，后来他的微博除了必须发的广告就很少发微博了。有人就问他，为什么你现在不在微博分享日常了呢？
易烊千玺说：“我发一条微博粉丝还要工作，所以就不发了。”作为顶级流量，数据是最能展现一个明星人气的东西。
所以他每次发微博以后粉丝都会熬夜做数据，为了给喜欢的他一个漂亮的数据。他心疼粉丝，所以现在几乎不发日常。
拥有这个一个会体谅自己的偶像，哪个粉丝不会更加爱他呢。这种互相体谅互相理解互相陪伴互相都是平等的感觉真是太好了。
还有一次，是他被私生给拍了，拍他在后台换衣服。他的反应是对那些女孩子说：“这让你们父母知道了多伤心。”体谅粉丝喜欢他的心情，但也劝告她们过好自己的生活。
他跟粉丝说的从来不是你们一定要努力来见我，而是“如果您有时间，那就来见我吧。”在过好自己的生活的前提下去见他。
易烊千玺固然是温柔的，但更是因为他对待世界的这份真，才使他温柔到了极致。
一个人的真是表演不出来的，不管多华丽好听的语言都不如真心来的打动人。不走心就是不走心，观众都有自己的判断能力。
借用何老师在《幻乐之城》里说的那句话，“你们喜欢易烊千玺没有错。”
是啊！一个愿意去努力，一直在进步的易烊千玺，喜欢他是没有错的。未来，希望易烊千玺永远保留着对这个世界的真诚和热情，努力和坚持终究会让你到达你想去的方向。而你的付出终究也会变成蜜糖，甜进每一个爱你的人心里。她和她们一定会永远的继续陪你走在开满鲜花的花路上。https://t.cn/A6ZALVp2
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