【都摄六根，净念相继】
守培法师 祖道影 2021-02-05
知是空华 · 即无轮转
大佛顶首楞严经妙心疏（卷第五）
守培法师著
镇江玉山沙门守培疏
皈依弟子云常忍校刊
七大势至根大。三。初值佛授法。二说明念义。三结陈圆通。今初。
大势至法王子。与其同伦五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。
梵语摩诃那钵。此云大势至。观经云。见此菩萨。一毛孔光。即见十方无量诸佛净妙光明。是故名无边光。以智慧光。普照一切。令离三涂。得无上力。是故名大势至。又思益云。我投足处。震动三千大千世界。及魔宫殿。故名大势至。无量寿经云。无量光。无边光。无碍光。无对光。焰王光。清净光。欢喜光。智慧光。不断光。难思光。无称光。超日月光。盖即此十二如来也。念佛三昧。约有四种。一持名念。二观像念。三观想念。四实相念。此盖第三观想念。念即忆故。非口念也。不同观经。观诸相好。非观像念也。无所念。名实相念。此有所忆。故非实相念也。三昧。此云正受。即专心一处。不起余念。所谓不受诸受。名为正受也。大势至。是阿弥陀佛极乐国中的众生。无须再念阿弥陀佛。求生净土。念佛三昧。是念自心佛。生自心净土也。念佛的念字。属心不属口。是忆念之念。非口念之念也。
二说明念义。
譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。十方如来。怜念众生。如母忆子。若子逃逝虽忆何为。子若忆母。如母忆时。母子历生。不相违远。若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。去佛不远。不假方便。自得心开。如染香人。身有香气。此则名曰香光庄严。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界。摄念佛人。归于净土。
念佛之法。非徒口称佛名而已。惟要志心观念于佛。譬如二人相忆。自然常在一处。犹如形影相随。不相乖异。若一忆一忘则相反。忆者。虽欲常逢常见。而忘者常自乖违。以致虽逢而不逢。虽见而不见。忘者不与忆者相亲近故。众生念佛。亦犹此也。诸佛常念众生。无不念时。如慈母忆子。众生一念不觉。远离诸佛。随逐妄缘。流荡忘返。如子逃逝。违背慈母。一在净土。一在浊世。以致两相乖异。虽或佛出世间。以彼众生。无心于佛。故虽逢而不逢。或见而非见也。此明众生。若不忆念于佛。则终无见佛之日。若子忆母。如母忆子。子母同心。则历生相近。不相违远。子如妄念。母是真心。回光返照。名为见佛。此如众生念佛。犹佛念众生。生佛同念。现前当来。自得见佛。与佛不相违远。以佛现前故。自得心光开朗。亲见如来。无须方便也。
所谓方便者。即自不能见。假借他法而见之。如人无见物之能力。必借光于日月灯。而后能见也。或虽有日月灯光。而目力不足。必假光于眼镜。然后能见。是则日月灯光。即众生见物之方便法。眼镜。则又方便中之方便法也。不假方便者。如反观自心。不假外缘。若有外缘。反成隔碍。此表念自心佛也。若众生生于佛前与佛无间。是故无需方便也。众生所谓迷者。即迷于佛而已。佛既现前。迷云咸消。不即自得心开乎。又如人身染香。身有香气。此则名为香光庄严。人心染佛。心有佛光。不即自得心开。去佛不远乎。因地以念佛心而入无生。有异今人以念佛心。求生西方。今于极乐世界。摄念佛人归于净土。净土。即无生灭之心地也。同声相应。同气相求。以此自利。还以此利人。不假思维。自然之道也。
三结陈圆通。
佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。
以上阿那律陀等。于六根中。各选一根。而证圆通。今于六根无有拣择。一齐总摄之。都摄六根者。如舌根知味如幻。即名念佛。耳根闻声如幻。即名念佛。眼根见色如幻。即名念佛。意根知法如幻。即名念佛。鼻根嗅香如幻。即名念佛。身根觉触如幻。即名念佛。如是六根。对于六尘反缘。在在处处。无不是念佛。是名无选择都摄六根。名为念佛。若但以舌根。念佛名。则同舌识圆通。何名根大圆通欤。何名都摄六根欤。六根缘六尘。名为染念。观六尘性空。名为净念。如是净念相续无间。名为入三摩地。佛问圆通。我以都摄六根。斯为第一。
问。观外尘如幻。何以即名念佛耶。答。所谓佛者觉也。众生贪恋六尘。背觉合尘。而入生死苦海。众生不恋六尘。背尘合觉。而入极乐净土。背尘合觉。如子忆母。背觉合尘。如舍父逃逝。是以余谓背尘合觉。名为念佛。若以舌根执持佛名。耳闻佛声。鼻嗅佛香。舌尝佛味。身觉佛触。心想佛国。如是六根贪恋六尘。背觉而合尘。是名放六根。非摄六根。是念假佛。而违真佛。余不取也。
守培法师 祖道影 2021-02-05
知是空华 · 即无轮转
大佛顶首楞严经妙心疏（卷第五）
守培法师著
镇江玉山沙门守培疏
皈依弟子云常忍校刊
七大势至根大。三。初值佛授法。二说明念义。三结陈圆通。今初。
大势至法王子。与其同伦五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。
梵语摩诃那钵。此云大势至。观经云。见此菩萨。一毛孔光。即见十方无量诸佛净妙光明。是故名无边光。以智慧光。普照一切。令离三涂。得无上力。是故名大势至。又思益云。我投足处。震动三千大千世界。及魔宫殿。故名大势至。无量寿经云。无量光。无边光。无碍光。无对光。焰王光。清净光。欢喜光。智慧光。不断光。难思光。无称光。超日月光。盖即此十二如来也。念佛三昧。约有四种。一持名念。二观像念。三观想念。四实相念。此盖第三观想念。念即忆故。非口念也。不同观经。观诸相好。非观像念也。无所念。名实相念。此有所忆。故非实相念也。三昧。此云正受。即专心一处。不起余念。所谓不受诸受。名为正受也。大势至。是阿弥陀佛极乐国中的众生。无须再念阿弥陀佛。求生净土。念佛三昧。是念自心佛。生自心净土也。念佛的念字。属心不属口。是忆念之念。非口念之念也。
二说明念义。
譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。十方如来。怜念众生。如母忆子。若子逃逝虽忆何为。子若忆母。如母忆时。母子历生。不相违远。若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。去佛不远。不假方便。自得心开。如染香人。身有香气。此则名曰香光庄严。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界。摄念佛人。归于净土。
念佛之法。非徒口称佛名而已。惟要志心观念于佛。譬如二人相忆。自然常在一处。犹如形影相随。不相乖异。若一忆一忘则相反。忆者。虽欲常逢常见。而忘者常自乖违。以致虽逢而不逢。虽见而不见。忘者不与忆者相亲近故。众生念佛。亦犹此也。诸佛常念众生。无不念时。如慈母忆子。众生一念不觉。远离诸佛。随逐妄缘。流荡忘返。如子逃逝。违背慈母。一在净土。一在浊世。以致两相乖异。虽或佛出世间。以彼众生。无心于佛。故虽逢而不逢。或见而非见也。此明众生。若不忆念于佛。则终无见佛之日。若子忆母。如母忆子。子母同心。则历生相近。不相违远。子如妄念。母是真心。回光返照。名为见佛。此如众生念佛。犹佛念众生。生佛同念。现前当来。自得见佛。与佛不相违远。以佛现前故。自得心光开朗。亲见如来。无须方便也。
所谓方便者。即自不能见。假借他法而见之。如人无见物之能力。必借光于日月灯。而后能见也。或虽有日月灯光。而目力不足。必假光于眼镜。然后能见。是则日月灯光。即众生见物之方便法。眼镜。则又方便中之方便法也。不假方便者。如反观自心。不假外缘。若有外缘。反成隔碍。此表念自心佛也。若众生生于佛前与佛无间。是故无需方便也。众生所谓迷者。即迷于佛而已。佛既现前。迷云咸消。不即自得心开乎。又如人身染香。身有香气。此则名为香光庄严。人心染佛。心有佛光。不即自得心开。去佛不远乎。因地以念佛心而入无生。有异今人以念佛心。求生西方。今于极乐世界。摄念佛人归于净土。净土。即无生灭之心地也。同声相应。同气相求。以此自利。还以此利人。不假思维。自然之道也。
三结陈圆通。
佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。
以上阿那律陀等。于六根中。各选一根。而证圆通。今于六根无有拣择。一齐总摄之。都摄六根者。如舌根知味如幻。即名念佛。耳根闻声如幻。即名念佛。眼根见色如幻。即名念佛。意根知法如幻。即名念佛。鼻根嗅香如幻。即名念佛。身根觉触如幻。即名念佛。如是六根。对于六尘反缘。在在处处。无不是念佛。是名无选择都摄六根。名为念佛。若但以舌根。念佛名。则同舌识圆通。何名根大圆通欤。何名都摄六根欤。六根缘六尘。名为染念。观六尘性空。名为净念。如是净念相续无间。名为入三摩地。佛问圆通。我以都摄六根。斯为第一。
问。观外尘如幻。何以即名念佛耶。答。所谓佛者觉也。众生贪恋六尘。背觉合尘。而入生死苦海。众生不恋六尘。背尘合觉。而入极乐净土。背尘合觉。如子忆母。背觉合尘。如舍父逃逝。是以余谓背尘合觉。名为念佛。若以舌根执持佛名。耳闻佛声。鼻嗅佛香。舌尝佛味。身觉佛触。心想佛国。如是六根贪恋六尘。背觉而合尘。是名放六根。非摄六根。是念假佛。而违真佛。余不取也。
“守”不住口的人？
守口摄意身莫犯，莫恼一切诸有情；无益苦行当远离，如是行者可度世。“守口摄意身莫犯”，你要守着口，怎么样守口呢？就是不乱讲话，守口如瓶；守着你的口，就像合着瓶子似的。不要一天到晚，有用的也讲，没有用的也讲，这就是没有守口。
这篇便来分析一下这类人有何特征表现。
额头宽而饱满的人，聪明，有大智慧，做人讲信用，相反，额头特别窄小的人，特别喜欢说大话，对他们来说，说假话、大话是常有的事情，如果你与这样的人做生意，谈判，一定要多留心，否则会吃大亏，他们不但对朋友如此，对自己的家人也是一样，但这样的人精明，如果及时纠正自己，可能会有大成功。
如果一个人的眉毛很乱，在面相学上，这代表此人的内心乱，虽然可能表面不动声色，但其实经不住事物的诱惑，如果眉毛很短的话，眉尾又上翘并很杂乱，这样面相的人大多忍耐性不好，容易心浮气躁，做事不用心，不诚实，言出必行对他们来说比较难。
守口摄意身莫犯，莫恼一切诸有情；无益苦行当远离，如是行者可度世。“守口摄意身莫犯”，你要守着口，怎么样守口呢？就是不乱讲话，守口如瓶；守着你的口，就像合着瓶子似的。不要一天到晚，有用的也讲，没有用的也讲，这就是没有守口。
这篇便来分析一下这类人有何特征表现。
额头宽而饱满的人，聪明，有大智慧，做人讲信用，相反，额头特别窄小的人，特别喜欢说大话，对他们来说，说假话、大话是常有的事情，如果你与这样的人做生意，谈判，一定要多留心，否则会吃大亏，他们不但对朋友如此，对自己的家人也是一样，但这样的人精明，如果及时纠正自己，可能会有大成功。
如果一个人的眉毛很乱，在面相学上，这代表此人的内心乱，虽然可能表面不动声色，但其实经不住事物的诱惑，如果眉毛很短的话，眉尾又上翘并很杂乱，这样面相的人大多忍耐性不好，容易心浮气躁，做事不用心，不诚实，言出必行对他们来说比较难。
“守”不住口的人
守口摄意身莫犯，莫恼一切诸有情；无益苦行当远离，如是行者可度世。“守口摄意身莫犯”，你要守着口，怎么样守口呢？就是不乱讲话，守口如瓶；守着你的口，就像合着瓶子似的。不要一天到晚，有用的也讲，没有用的也讲，这就是没有守口。
这篇便来分析一下这类人有何特征表现。
额头宽而饱满的人，聪明，有大智慧，做人讲信用，相反，额头特别窄小的人，特别喜欢说大话，对他们来说，说假话、大话是常有的事情，如果你与这样的人做生意，谈判，一定要多留心，否则会吃大亏，他们不但对朋友如此，对自己的家人也是一样，但这样的人精明，如果及时纠正自己，可能会有大成功。
如果一个人的眉毛很乱，在面相学上，这代表此人的内心乱，虽然可能表面不动声色，但其实经不住事物的诱惑，如果眉毛很短的话，眉尾又上翘并很杂乱，这样面相的人大多忍耐性不好，容易心浮气躁，做事不用心，不诚实，言出必行对他们来说比较难。
#面相# #面相命理# #看相算命手相面相# #手相面相看相算命#
守口摄意身莫犯，莫恼一切诸有情；无益苦行当远离，如是行者可度世。“守口摄意身莫犯”，你要守着口，怎么样守口呢？就是不乱讲话，守口如瓶；守着你的口，就像合着瓶子似的。不要一天到晚，有用的也讲，没有用的也讲，这就是没有守口。
这篇便来分析一下这类人有何特征表现。
额头宽而饱满的人，聪明，有大智慧，做人讲信用，相反，额头特别窄小的人，特别喜欢说大话，对他们来说，说假话、大话是常有的事情，如果你与这样的人做生意，谈判，一定要多留心，否则会吃大亏，他们不但对朋友如此，对自己的家人也是一样，但这样的人精明，如果及时纠正自己，可能会有大成功。
如果一个人的眉毛很乱，在面相学上，这代表此人的内心乱，虽然可能表面不动声色，但其实经不住事物的诱惑，如果眉毛很短的话，眉尾又上翘并很杂乱，这样面相的人大多忍耐性不好，容易心浮气躁，做事不用心，不诚实，言出必行对他们来说比较难。
#面相# #面相命理# #看相算命手相面相# #手相面相看相算命#
✋热门推荐