切脉法有真传，二十八脉不一般，
浮沉迟数四纲脉，各脉分属要精研。
有浮统五脉要明勘
沉含四脉重方得
浮中沉里四脉焉
浮 ?脉
浮轻取，重按无，浮如木在水中浮，
浮而有力多风热，浮而无力是血虚。
?沉 ?脉
沉重按，脉才显，如石投水必下潜，
沉而有力为冷 ，沉而无力是虚寒。
迟 ?脉
迟脉来，一息三，脉来极慢记心间，
迟司脏病或多寒，虚实之间仔细研。
数 ?脉
数脉来，息六至，脉来快速用心记，
浮沉虚实须分别，君相之火不同治。
虚 ?脉
虚脉形，皆无力，浮大而软无根砥，
脉虚身热为中署，气虚正亏身无力。
实 ?脉
实脉形，大而长，三候充实力最强，
新病见实邪气盛，久病见之病主殃。
滑 ?脉
滑脉状，颇费猜，如盘走珠应指来，
宿食痰热胸中满，女脉调时应有胎。
涩 ?脉
涩脉状，刮竹形，细迟短滞似欲停，
血少津枯气血痹，女人非孕即无经。
洪 ?脉
洪满指，似波澜，来时虽盛去悠然，
洪主病进邪气盛，胀满胃反治颇难。
微 ?脉
微如丝，按若无，欲绝非绝微脉呼，
五劳六极诸虚病，猝病有生久难图。
紧 ?脉
紧如索，是脉形，拘急弹指切如绳，
寒伤内外病主痛，浮沉表里要分明。
缓 ?脉
缓四至，是脉形，从容和缓号为平，
或因脾虚风湿病，是病非病仔细评。
濡 ?脉
濡脉形，浮柔细，水面浮棉弱无力，
产后病中见犹可，平人无根须忧虑。
弱 ?脉
弱脉形，沉柔细，如棉在水力不济，
阳气衰微精血虚，老人犹可少壮伞。
长 ?脉
长迢迢，过本位，指下按之柔为贵，
长主心肾根本壮，长大急硬火之罪。
短 ?脉
短缩缩，喻如龟，藏头缩尾脉中推，
短主诸病皆难治，盖因真元气多亏。
芤 ?脉
芤脉形，中间空，芤脉按之软如葱，
火犯阳经血上溢，热伤阴络下流红。
弦 ?脉
弦脉形，脉挺然，弦脉端直似琴弦，
弦应肝胆痰饮痛，大小单双分轻重。
散 ?脉
散脉候，浮而乱，中候渐无按不见，
产为生兆胎为堕，久病逢之魂欲断。
细 ?脉
细脉候，细如线，沉取极细终不断，
忧劳过度气血亏，湿邪郁结也常见。
伏 ?脉
伏脉状，仔细求，下指推筋着骨头，
气郁寒凝食内结，欲吐不吐邪闭由。
动 ?脉
动脉跳，数在关，无头无尾豆形园，
动脉主病痛与惊，少阴动甚妊子焉。
革 ?脉
革浮取，脉绷急，革脉形如按鼓皮，
女人半产并崩漏，男子营亏或梦遗。
牢 ?脉
牢沉取，脉坚强，牢形实大合弦长，
积聚内结寒疝痛，奔豚痃癖气为殃。
促 ?脉
促脉数，时一止，如马急行偶失蹄，
炎炎火盛亡津液，喘嗽狂斑毒最急。
结 ?脉
结脉缓，时一止，结脉形状记心里，
疝瘕郁结寒气盛，情志不遂也致之。
代 ?脉
代脉止，不即还，良久方来是真传，
久病见代病难治，孕者生兮痫者安。
疾 ?脉
疾脉来，躁而急，脉来一息七八至，
亢阳无制真阴竭，喘促声嘶病危矣。
医中百误歌
? ?（清） 彭钟龄
医中之误有百端，漫说肘后尽金丹，
先将医误从头数，指点分明见一斑。
医家误，辨证难，三因分证似三山，
三山别出千条脉，病有根源仔细看。
医家误，脉不真，浮沉迟数不分清，
却到分清浑又变，胸中了了指难明。
医家误，失时宜，寒热温凉要相时，
时中消息团团转，惟在沉潜观化机。
医家误，不明经，十二经中好问因，
经中不辨循环理，管教阳证入三阴。
医家误，药不中，攻补寒温不对证，
实实虚虚误非轻，举手须知严且慎。
医家误，伐无过，药有专司且莫错，
引经报使本殊途，投剂差讹事辄复。
医家误，药不称，重病药轻轻反重，
轻重不均皆误人，此道微乎危亦甚。
?医家误，药过剂，疗寒未已热又至，
疗热未已寒更生，劝君举笔须留意。
?医家误，失标本，缓急得宜方是稳，
先病为本后为标，纤悉几微要中肯。
医家误，舍正路，治病不识求其属，
壮水益火究根源，太仆之言要诵读。
医家误，昧阴阳，阴阳极处没抓拿，
亢则害兮承乃制，灵兰秘旨最神良。
医家误，昧寒热，显然寒热易分别，
寒中有热热中寒，须得长沙真秘诀。
医家误，昧虚实，显然虚实何难治，
虚中有实实中虚，用药东垣有次第。
医家误，药姑息，症属外邪须克治，
痞满燥实病坚牢，茶果汤丸何所济。
医家误，药轻试，攻病不知顾元气，
病若怯时元气伤，似此何劳君算计。
医家误，不知几，脉动症变只几希，
病在未形先着力，明察秋毫乃得之。
医家误，鲜定见，见理真时莫改变，
恍似乘舟破浪涛，把舵良工却不眩。
医家误，强识病，并不识时莫强认，
谦躬退位让贤能，务俾他人全性命。
医家误，在刀针，针有时宜并浅深，
百毒总应先艾灸，头面之上用神灯。
医家误，薄愚蒙，先王矜恤是孤穷，
病笃必施真救济，好生之念合苍穹。
医家误，不克己，见人开口便不喜，
岂知刍荛有一能，何况同人说道理。
医家误未已，病家误方兴，
与君还细数，请君为我听。
?病家误，早失计，初始抱恙不介意，
人日虚兮病日增，纵有良工也费气。
病家误，不直说，讳疾试医工与拙，
所伤所作只君知，纵有名家猜不出。
病家误，性燥急，病有回机药须吃，
药既相宜病自除，朝夕更医也不必。
病家误，不相势，病势沉沉急变计，
若在蹉跎时日深，恐怕回春无妙剂。
病家误，在服药，服药之中有窍妙，
或冷或热要分明，食后食前皆有道。
病家误，最善怒，气逆冲胸仍不悟，
岂知肝木克脾元，愿君养性须回护。
病家误，苦忧思，忧思抑郁欲何之，
常将不如己者比，知得雄来且守雌。
病家误，好多言，多言伤气最难痊，
劝君默口存神坐，好将真气养真元。
病家误，染风寒，风寒散去又复还。
譬如城郭未完固，哪堪盗贼更摧残。
病家误，不戒口，口腹伤人处处有，
食饮相宜中气和，鼓腹舍哺天地久。
病家误，不戒慎，闺房衽席不知命，
命有颠危可若何，愿将好色人为镜。
病家误，救绝气，救气闭口莫闭鼻，
若连鼻子一齐扪，譬如入井复下石。
两者有误误未歇，有恐旁人误重迭，
还须屈指与君陈，好把旁人观一切。
傍人误，代惊惶，不知理路乱忙忙，
用药之时偏做主，平时可是学岐黄。
傍人误，引邪路，妄把师巫当仙佛，
有病之家易着魔，到时昏迷永不误。
更有大误药中寻，与君细说好留神。
药中误，药补真，药材真致力方深，
有名无实何能效，徒使医家枉用心。
药中误，失炮制，炮制不工非善剂，
市中之药未蒸炒，劝君审度才堪试。
药中误，丑人参，或用粗枝或小参，
蒸过取汤兼灌锡，方中用下却无功。
药中误，称不均，贱药多兮贵药轻，
君臣佐使交相失，偾事由来最恼人。
仍有药中误，好向水中寻，
劝君煎药务得人。
煎药误，水不洁，油汤入药必呕哕，
呕哕之时病转增，任是名医审不决。
煎药误，水频添，药炉沸起又加些，
气轻力减何能效，枉怪医家主见偏。
此系医中百种误，说与君家记得熟，
记得熟时病易瘳，与君共享大春秋。
#道教知识#
#脉诊口诀与百误歌#
切脉法有真传，二十八脉不一般，
浮沉迟数四纲脉，各脉分属要精研。
有浮统五脉要明勘
沉含四脉重方得
浮中沉里四脉焉
浮 脉
浮轻取，重按无，浮如木在水中浮，
浮而有力多风热，浮而无力是血虚。
沉 脉
沉重按，脉才显，如石投水必下潜，
沉而有力为冷痛，沉而无力是虚寒。
迟 脉
迟脉来，一息三，脉来极慢记心间，
迟司脏病或多寒，虚实之间仔细研。
数 脉
数脉来，息六至，脉来快速用心记，
浮沉虚实须分别，君相之火不同治。
虚 脉
虚脉形，皆无力，浮大而软无根砥，
脉虚身热为中署，气虚正亏身无力。
实 脉
实脉形，大而长，三候充实力最强，
新病见实邪气盛，久病见之病主殃。
滑 脉
滑脉状，颇费猜，如盘走珠应指来，
宿食痰热胸中满，女脉调时应有胎。
涩 脉
涩脉状，刮竹形，细迟短滞似欲停，
血少津枯气血痹，女人非孕即无经。
洪 脉
洪满指，似波澜，来时虽盛去悠然，
洪主病进邪气盛，胀满胃反治颇难。
微 脉
微如丝，按若无，欲绝非绝微脉呼，
五劳六极诸虚病，猝病有生久难图。
紧 脉
紧如索，是脉形，拘急弹指切如绳，
寒伤内外病主痛，浮沉表里要分明。
缓 脉
缓四至，是脉形，从容和缓号为平，
或因脾虚风湿病，是病非病仔细评。
濡 脉
濡脉形，浮柔细，水面浮棉弱无力，
产后病中见犹可，平人无根须忧虑。
弱 脉
弱脉形，沉柔细，如棉在水力不济，
阳气衰微精血虚，老人犹可少壮伞。
长 脉
长迢迢，过本位，指下按之柔为贵，
长主心肾根本壮，长大急硬火之罪。
短 脉
短缩缩，喻如龟，藏头缩尾脉中推，
短主诸病皆难治，盖因真元气多亏。
芤 脉
芤脉形，中间空，芤脉按之软如葱，
火犯阳经血上溢，热伤阴络下流红。
弦 脉
弦脉形，脉挺然，弦脉端直似琴弦，
弦应肝胆痰饮痛，大小单双分轻重。
散 脉
散脉候，浮而乱，中候渐无按不见，
产为生兆胎为堕，久病逢之魂欲断。
细 脉
细脉候，细如线，沉取极细终不断，
忧劳过度气血亏，湿邪郁结也常见。
伏 脉
伏脉状，仔细求，下指推筋着骨头，
气郁寒凝食内结，欲吐不吐邪闭由。
动 脉
动脉跳，数在关，无头无尾豆形园，
动脉主病痛与惊，少阴动甚妊子焉。
革 脉
革浮取，脉绷急，革脉形如按鼓皮，
女人半产并崩漏，男子营亏或梦遗。
牢 脉
牢沉取，脉坚强，牢形实大合弦长，
积聚内结寒疝痛，奔豚痃癖气为殃。
促 脉
促脉数，时一止，如马急行偶失蹄，
炎炎火盛亡津液，喘嗽狂斑毒最急。
结 脉
结脉缓，时一止，结脉形状记心里，
疝瘕郁结寒气盛，情志不遂也致之。
代 脉
代脉止，不即还，良久方来是真传，
久病见代病难治，孕者生兮痫者安。
疾 脉
疾脉来，躁而急，脉来一息七八至，
亢阳无制真阴竭，喘促声嘶病危矣。
医中百误歌
（清） 彭钟龄
医中之误有百端，漫说肘后尽金丹，
先将医误从头数，指点分明见一斑。
医家误，辨证难，三因分证似三山，
三山别出千条脉，病有根源仔细看。
医家误，脉不真，浮沉迟数不分清，
却到分清浑又变，胸中了了指难明。
医家误，失时宜，寒热温凉要相时，
时中消息团团转，惟在沉潜观化机。
医家误，不明经，十二经中好问因，
经中不辨循环理，管教阳证入三阴。
医家误，药不中，攻补寒温不对证，
实实虚虚误非轻，举手须知严且慎。
医家误，伐无过，药有专司且莫错，
引经报使本殊途，投剂差讹事辄复。
医家误，药不称，重病药轻轻反重，
轻重不均皆误人，此道微乎危亦甚。
医家误，药过剂，疗寒未已热又至，
疗热未已寒更生，劝君举笔须留意。
医家误，失标本，缓急得宜方是稳，
先病为本后为标，纤悉几微要中肯。
医家误，舍正路，治病不识求其属，
壮水益火究根源，太仆之言要诵读。
医家误，昧阴阳，阴阳极处没抓拿，
亢则害兮承乃制，灵兰秘旨最神良。
医家误，昧寒热，显然寒热易分别，
寒中有热热中寒，须得长沙真秘诀。
医家误，昧虚实，显然虚实何难治，
虚中有实实中虚，用药东垣有次第。
医家误，药姑息，症属外邪须克治，
痞满燥实病坚牢，茶果汤丸何所济。
医家误，药轻试，攻病不知顾元气，
病若怯时元气伤，似此何劳君算计。
医家误，不知几，脉动症变只几希，
病在未形先着力，明察秋毫乃得之。
医家误，鲜定见，见理真时莫改变，
恍似乘舟破浪涛，把舵良工却不眩。
医家误，强识病，并不识时莫强认，
谦躬退位让贤能，务俾他人全性命。
医家误，在刀针，针有时宜并浅深，
百毒总应先艾灸，头面之上用神灯。
医家误，薄愚蒙，先王矜恤是孤穷，
病笃必施真救济，好生之念合苍穹。
医家误，不克己，见人开口便不喜，
岂知刍荛有一能，何况同人说道理。
医家误未已，病家误方兴，
与君还细数，请君为我听。
病家误，早失计，初始抱恙不介意，
人日虚兮病日增，纵有良工也费气。
病家误，不直说，讳疾试医工与拙，
所伤所作只君知，纵有名家猜不出。
病家误，性燥急，病有回机药须吃，
药既相宜病自除，朝夕更医也不必。
病家误，不相势，病势沉沉急变计，
若在蹉跎时日深，恐怕回春无妙剂。
病家误，在服药，服药之中有窍妙，
或冷或热要分明，食后食前皆有道。
病家误，最善怒，气逆冲胸仍不悟，
岂知肝木克脾元，愿君养性须回护。
病家误，苦忧思，忧思抑郁欲何之，
常将不如己者比，知得雄来且守雌。
病家误，好多言，多言伤气最难痊，
劝君默口存神坐，好将真气养真元。
病家误，染风寒，风寒散去又复还。
譬如城郭未完固，哪堪盗贼更摧残。
病家误，不戒口，口腹伤人处处有，
食饮相宜中气和，鼓腹舍哺天地久。
病家误，不戒慎，闺房衽席不知命，
命有颠危可若何，愿将好色人为镜。
病家误，救绝气，救气闭口莫闭鼻，
若连鼻子一齐扪，譬如入井复下石。
两者有误误未歇，有恐旁人误重迭，
还须屈指与君陈，好把旁人观一切。
傍人误，代惊惶，不知理路乱忙忙，
用药之时偏做主，平时可是学岐黄。
傍人误，引邪路，妄把师巫当仙佛，
有病之家易着魔，到时昏迷永不误。
更有大误药中寻，与君细说好留神。
药中误，药补真，药材真致力方深，
有名无实何能效，徒使医家枉用心。
药中误，失炮制，炮制不工非善剂，
市中之药未蒸炒，劝君审度才堪试。
药中误，丑人参，或用粗枝或小参，
蒸过取汤兼灌锡，方中用下却无功。
药中误，称不均，贱药多兮贵药轻，
君臣佐使交相失，偾事由来最恼人。
仍有药中误，好向水中寻，
劝君煎药务得人。
煎药误，水不洁，油汤入药必呕哕，
呕哕之时病转增，任是名医审不决。
煎药误，水频添，药炉沸起又加些，
气轻力减何能效，枉怪医家主见偏。
此系医中百种误，说与君家记得熟，
记得熟时病易瘳，与君共享大春秋。
切脉法有真传，二十八脉不一般，
浮沉迟数四纲脉，各脉分属要精研。
有浮统五脉要明勘
沉含四脉重方得
浮中沉里四脉焉
浮 脉
浮轻取，重按无，浮如木在水中浮，
浮而有力多风热，浮而无力是血虚。
沉 脉
沉重按，脉才显，如石投水必下潜，
沉而有力为冷痛，沉而无力是虚寒。
迟 脉
迟脉来，一息三，脉来极慢记心间，
迟司脏病或多寒，虚实之间仔细研。
数 脉
数脉来，息六至，脉来快速用心记，
浮沉虚实须分别，君相之火不同治。
虚 脉
虚脉形，皆无力，浮大而软无根砥，
脉虚身热为中署，气虚正亏身无力。
实 脉
实脉形，大而长，三候充实力最强，
新病见实邪气盛，久病见之病主殃。
滑 脉
滑脉状，颇费猜，如盘走珠应指来，
宿食痰热胸中满，女脉调时应有胎。
涩 脉
涩脉状，刮竹形，细迟短滞似欲停，
血少津枯气血痹，女人非孕即无经。
洪 脉
洪满指，似波澜，来时虽盛去悠然，
洪主病进邪气盛，胀满胃反治颇难。
微 脉
微如丝，按若无，欲绝非绝微脉呼，
五劳六极诸虚病，猝病有生久难图。
紧 脉
紧如索，是脉形，拘急弹指切如绳，
寒伤内外病主痛，浮沉表里要分明。
缓 脉
缓四至，是脉形，从容和缓号为平，
或因脾虚风湿病，是病非病仔细评。
濡 脉
濡脉形，浮柔细，水面浮棉弱无力，
产后病中见犹可，平人无根须忧虑。
弱 脉
弱脉形，沉柔细，如棉在水力不济，
阳气衰微精血虚，老人犹可少壮伞。
长 脉
长迢迢，过本位，指下按之柔为贵，
长主心肾根本壮，长大急硬火之罪。
短 脉
短缩缩，喻如龟，藏头缩尾脉中推，
短主诸病皆难治，盖因真元气多亏。
芤 脉
芤脉形，中间空，芤脉按之软如葱，
火犯阳经血上溢，热伤阴络下流红。
弦 脉
弦脉形，脉挺然，弦脉端直似琴弦，
弦应肝胆痰饮痛，大小单双分轻重。
散 脉
散脉候，浮而乱，中候渐无按不见，
产为生兆胎为堕，久病逢之魂欲断。
细 脉
细脉候，细如线，沉取极细终不断，
忧劳过度气血亏，湿邪郁结也常见。
伏 脉
伏脉状，仔细求，下指推筋着骨头，
气郁寒凝食内结，欲吐不吐邪闭由。
动 脉
动脉跳，数在关，无头无尾豆形园，
动脉主病痛与惊，少阴动甚妊子焉。
革 脉
革浮取，脉绷急，革脉形如按鼓皮，
女人半产并崩漏，男子营亏或梦遗。
牢 脉
牢沉取，脉坚强，牢形实大合弦长，
积聚内结寒疝痛，奔豚痃癖气为殃。
促 脉
促脉数，时一止，如马急行偶失蹄，
炎炎火盛亡津液，喘嗽狂斑毒最急。
结 脉
结脉缓，时一止，结脉形状记心里，
疝瘕郁结寒气盛，情志不遂也致之。
代 脉
代脉止，不即还，良久方来是真传，
久病见代病难治，孕者生兮痫者安。
疾 脉
疾脉来，躁而急，脉来一息七八至，
亢阳无制真阴竭，喘促声嘶病危矣。
医中百误歌
（清） 彭钟龄
医中之误有百端，漫说肘后尽金丹，
先将医误从头数，指点分明见一斑。
医家误，辨证难，三因分证似三山，
三山别出千条脉，病有根源仔细看。
医家误，脉不真，浮沉迟数不分清，
却到分清浑又变，胸中了了指难明。
医家误，失时宜，寒热温凉要相时，
时中消息团团转，惟在沉潜观化机。
医家误，不明经，十二经中好问因，
经中不辨循环理，管教阳证入三阴。
医家误，药不中，攻补寒温不对证，
实实虚虚误非轻，举手须知严且慎。
医家误，伐无过，药有专司且莫错，
引经报使本殊途，投剂差讹事辄复。
医家误，药不称，重病药轻轻反重，
轻重不均皆误人，此道微乎危亦甚。
医家误，药过剂，疗寒未已热又至，
疗热未已寒更生，劝君举笔须留意。
医家误，失标本，缓急得宜方是稳，
先病为本后为标，纤悉几微要中肯。
医家误，舍正路，治病不识求其属，
壮水益火究根源，太仆之言要诵读。
医家误，昧阴阳，阴阳极处没抓拿，
亢则害兮承乃制，灵兰秘旨最神良。
医家误，昧寒热，显然寒热易分别，
寒中有热热中寒，须得长沙真秘诀。
医家误，昧虚实，显然虚实何难治，
虚中有实实中虚，用药东垣有次第。
医家误，药姑息，症属外邪须克治，
痞满燥实病坚牢，茶果汤丸何所济。
医家误，药轻试，攻病不知顾元气，
病若怯时元气伤，似此何劳君算计。
医家误，不知几，脉动症变只几希，
病在未形先着力，明察秋毫乃得之。
医家误，鲜定见，见理真时莫改变，
恍似乘舟破浪涛，把舵良工却不眩。
医家误，强识病，并不识时莫强认，
谦躬退位让贤能，务俾他人全性命。
医家误，在刀针，针有时宜并浅深，
百毒总应先艾灸，头面之上用神灯。
医家误，薄愚蒙，先王矜恤是孤穷，
病笃必施真救济，好生之念合苍穹。
医家误，不克己，见人开口便不喜，
岂知刍荛有一能，何况同人说道理。
医家误未已，病家误方兴，
与君还细数，请君为我听。
病家误，早失计，初始抱恙不介意，
人日虚兮病日增，纵有良工也费气。
病家误，不直说，讳疾试医工与拙，
所伤所作只君知，纵有名家猜不出。
病家误，性燥急，病有回机药须吃，
药既相宜病自除，朝夕更医也不必。
病家误，不相势，病势沉沉急变计，
若在蹉跎时日深，恐怕回春无妙剂。
病家误，在服药，服药之中有窍妙，
或冷或热要分明，食后食前皆有道。
病家误，最善怒，气逆冲胸仍不悟，
岂知肝木克脾元，愿君养性须回护。
病家误，苦忧思，忧思抑郁欲何之，
常将不如己者比，知得雄来且守雌。
病家误，好多言，多言伤气最难痊，
劝君默口存神坐，好将真气养真元。
病家误，染风寒，风寒散去又复还。
譬如城郭未完固，哪堪盗贼更摧残。
病家误，不戒口，口腹伤人处处有，
食饮相宜中气和，鼓腹舍哺天地久。
病家误，不戒慎，闺房衽席不知命，
命有颠危可若何，愿将好色人为镜。
病家误，救绝气，救气闭口莫闭鼻，
若连鼻子一齐扪，譬如入井复下石。
两者有误误未歇，有恐旁人误重迭，
还须屈指与君陈，好把旁人观一切。
傍人误，代惊惶，不知理路乱忙忙，
用药之时偏做主，平时可是学岐黄。
傍人误，引邪路，妄把师巫当仙佛，
有病之家易着魔，到时昏迷永不误。
更有大误药中寻，与君细说好留神。
药中误，药补真，药材真致力方深，
有名无实何能效，徒使医家枉用心。
药中误，失炮制，炮制不工非善剂，
市中之药未蒸炒，劝君审度才堪试。
药中误，丑人参，或用粗枝或小参，
蒸过取汤兼灌锡，方中用下却无功。
药中误，称不均，贱药多兮贵药轻，
君臣佐使交相失，偾事由来最恼人。
仍有药中误，好向水中寻，
劝君煎药务得人。
煎药误，水不洁，油汤入药必呕哕，
呕哕之时病转增，任是名医审不决。
煎药误，水频添，药炉沸起又加些，
气轻力减何能效，枉怪医家主见偏。
此系医中百种误，说与君家记得熟，
记得熟时病易瘳，与君共享大春秋。
第六个次第，是「通教」。通教比藏教有进步，就是常讲的禅宗，他是从空门入手，破除一切的有形有相——包括诸佛三十二相、八十种随形好统统判为无明相，是所谓的「见空性」。其代表作是《金刚经》《六祖坛经》《六百部般若》等等。这种法门修行的难度也是非常之大。按照禅宗五祖弘忍大师在《最上乘论》中讲：修这个法门「恒沙莫一，亿劫稀成」（闻而能行者，恒沙众中，莫过有一；行而能到者，亿万劫中，稀有一人）。能修禅宗证果的人，恒河沙数的人难有一个这样的根机，即使有这么一个人修行，他还「亿劫稀成」，无量百千万亿年很少有人能成就。
那么与藏教法比较呢，通教修得不好容易落空，变成「空散销沉」，像萤火虫这样的一些众生。它的风险很大，《楞严经》后面讲了五十种阴魔境界。但是修得好也能明心见性。而藏教法门不会落空，最起码来世能得人天福报，但是永远不能明心见性。
禅宗五祖拜四祖拜了两世。第一世这个五祖已经到了八十高龄，打禅坐把腿也盘歪了，走起路来摇摇晃晃，他的法号叫「栽松长老」。怎么得的这个雅号呢？因为他坐在那里端端正正，就像松树一样栽在那里。所以四祖逗他：「太老了！换一个身来！」实际上是看看他有没有这个功夫。好，栽松长老站在那里就投胎，而且投在一个大姑娘的肚子里——人家还没有结婚，你不是给人家惹祸？那个马姑娘因此而被家里扫地出门。那么，一个人能够做到自在投胎，说走就走，而且不需要男女生活就能投胎，你说有多大本事啊！到第二世又来向四祖拜师，大概是七岁，四祖又逗他说太小了。这个时候他发脾气了：「我前世来你说我太老，今世来你说我太小，我到底什么时候来啊？」然后四祖给他剃度了，也就是说五祖是带着宿命通而来。就这样的人还必须来求大法才能成就呀！你说现在有些人，稍微有点神通就怎么样怎么样。鬼都有五种神通。到了阿罗汉才有六种神通——要加漏尽通。这是帮助我们破除迷信、解放思想啊！
另外一个著名的公案呢，是玄奘大师西天取经来到大雪山——玄奘法师也是开了天眼啊！看到雪山堆里埋了一个人，于是就把雪扒开，三弹指叫他出定。
那个人眼睛一睁：「释迦牟尼佛出世了没有？」
玄奘法师跟他讲：「释迦牟尼佛已经灭度一千多年了！」
「那好吧，我再等弥勒佛来！」说完马上又入定。可见他在雪山堆里少说已经埋了一千多年，多说千年、万年、亿年都有可能呐！而且他还准备再坐五十六亿七千万年，不吃不喝不睡，就在那里禅定，等弥勒佛下世。这种功夫都不过是个外道啊！你说修禅定的人能坐个几天、几年又怎么样？这些法门可难了！把这个难字讲在前面，你们学到后面就知道珍惜那个容易的法门，要不然你还不知道天高地厚啊！
玄奘法师再次叫他出定，说：「像你坐这个鬼窟窿，弥勒佛出世以后谁来叫你？」「那怎么办？」「怎么办？到唐朝去投胎，我从印度取经回来以后给你剃度，拜我为师。」
好，也是跟五祖一样说走就走。后来玄奘法师取经十七年回来以后，找到李世民要查问这个人，某年某月某日王宫里有没有人怀孕，他应该在什么时候生。李世民查了一下没有，最后查到了尉迟恭大将军府中，这个时候他已经是一个花花公子了。所以叫他剃头，「我才不干呢！」唐太宗命令他「代朕出家」，他就不敢不出家，可是他提出了三个条件：第一，给我一车肉；第二，给我一车酒；第三，给我一车美女——不是要一个美女，而是要一车美女！所以皇帝也犯愁：出家人一个美女都不能有，还要一车美女？于是玄奘法师给皇帝使个眼色：你先答应他再说。就这样，「三车和尚」浩浩荡荡来到了白马寺，而白马寺早有众僧做好迎接准备。当他到白马寺听到钟鼓齐鸣以后，过去世修行的那种自性反应就出来了，当下将三车退回，当生因为受持经藏而成为法相宗一代祖师，此即窥基大师。你们看看受持经典重要不重要啊？
无独有偶，在终南山有一位道宣律师，持戒极其精严。修到什么程度呢？天人给他送饭。窥基大师就去度他：「听说天人给你送饭，今天我也来尝尝这个味道怎么样。」结果从早到晚天上人影也不见一个。吃不上饭就睡觉吧！可是那个窥基大师一睡觉就鼾声连天。
所以道宣律师——所谓「律师」，他是持戒第一啊！第二天早上轮到他做人了，说：「你怎么睡觉还打呼噜？」意思是你看我可是常年不倒单呐！结果窥基大师怎么讲的？「一个跳蚤飞到你身上你还想把它捏死了，你的嗔恨心从何而有啊？不过还好，最后想到没有伤它的命，你把它扔到外面去了，但是跳蚤给你摔断了一条腿啊！吵到半夜，我根本都没有睡好觉。」道宣律师听他一讲，呆住了：「他明明在打呼噜，我扔了一个跳蚤他怎么就知道了？」所以不敢再讲话了。然后窥基大师度他：「你坐这个鬼窟窿没有用啊！我前世在雪山堆里修了几千年，有什么用？」但是道宣律师还不太相信。等窥基大师走了以后，天人给他送饭来了，这时候他埋怨天人昨天不来送饭，天人跟他讲：「昨天来找你的法师是明心见性的大菩萨，漫山遍野都是天人护法，我怎么敢来呀？」这下他反应过来了，方知窥基大师是来度他的。后来道宣律师为《法华经》写了一个《弘传序》，可见他是不是读《法华经》开悟的？
第七个次第，是「别教」。这是在禅宗明心见性的基础之上来修，只能破除十二分无明，不能究竟成佛。这是不是比通教更难修？其代表作是《圆觉经》《唯识》，以及《大方广佛华严经》，他是从亦空亦有双门而入。《金刚经》所讲的那种佛相当于《法华经》《楞严经》的初住位菩萨，与圆满佛相差四十一个等级；《大方广佛华严经》所讲的佛相当于圆教二行位的菩萨，比法华佛、楞严佛的境界要低三十个等级。#佛教#
那么与藏教法比较呢，通教修得不好容易落空，变成「空散销沉」，像萤火虫这样的一些众生。它的风险很大，《楞严经》后面讲了五十种阴魔境界。但是修得好也能明心见性。而藏教法门不会落空，最起码来世能得人天福报，但是永远不能明心见性。
禅宗五祖拜四祖拜了两世。第一世这个五祖已经到了八十高龄，打禅坐把腿也盘歪了，走起路来摇摇晃晃，他的法号叫「栽松长老」。怎么得的这个雅号呢？因为他坐在那里端端正正，就像松树一样栽在那里。所以四祖逗他：「太老了！换一个身来！」实际上是看看他有没有这个功夫。好，栽松长老站在那里就投胎，而且投在一个大姑娘的肚子里——人家还没有结婚，你不是给人家惹祸？那个马姑娘因此而被家里扫地出门。那么，一个人能够做到自在投胎，说走就走，而且不需要男女生活就能投胎，你说有多大本事啊！到第二世又来向四祖拜师，大概是七岁，四祖又逗他说太小了。这个时候他发脾气了：「我前世来你说我太老，今世来你说我太小，我到底什么时候来啊？」然后四祖给他剃度了，也就是说五祖是带着宿命通而来。就这样的人还必须来求大法才能成就呀！你说现在有些人，稍微有点神通就怎么样怎么样。鬼都有五种神通。到了阿罗汉才有六种神通——要加漏尽通。这是帮助我们破除迷信、解放思想啊！
另外一个著名的公案呢，是玄奘大师西天取经来到大雪山——玄奘法师也是开了天眼啊！看到雪山堆里埋了一个人，于是就把雪扒开，三弹指叫他出定。
那个人眼睛一睁：「释迦牟尼佛出世了没有？」
玄奘法师跟他讲：「释迦牟尼佛已经灭度一千多年了！」
「那好吧，我再等弥勒佛来！」说完马上又入定。可见他在雪山堆里少说已经埋了一千多年，多说千年、万年、亿年都有可能呐！而且他还准备再坐五十六亿七千万年，不吃不喝不睡，就在那里禅定，等弥勒佛下世。这种功夫都不过是个外道啊！你说修禅定的人能坐个几天、几年又怎么样？这些法门可难了！把这个难字讲在前面，你们学到后面就知道珍惜那个容易的法门，要不然你还不知道天高地厚啊！
玄奘法师再次叫他出定，说：「像你坐这个鬼窟窿，弥勒佛出世以后谁来叫你？」「那怎么办？」「怎么办？到唐朝去投胎，我从印度取经回来以后给你剃度，拜我为师。」
好，也是跟五祖一样说走就走。后来玄奘法师取经十七年回来以后，找到李世民要查问这个人，某年某月某日王宫里有没有人怀孕，他应该在什么时候生。李世民查了一下没有，最后查到了尉迟恭大将军府中，这个时候他已经是一个花花公子了。所以叫他剃头，「我才不干呢！」唐太宗命令他「代朕出家」，他就不敢不出家，可是他提出了三个条件：第一，给我一车肉；第二，给我一车酒；第三，给我一车美女——不是要一个美女，而是要一车美女！所以皇帝也犯愁：出家人一个美女都不能有，还要一车美女？于是玄奘法师给皇帝使个眼色：你先答应他再说。就这样，「三车和尚」浩浩荡荡来到了白马寺，而白马寺早有众僧做好迎接准备。当他到白马寺听到钟鼓齐鸣以后，过去世修行的那种自性反应就出来了，当下将三车退回，当生因为受持经藏而成为法相宗一代祖师，此即窥基大师。你们看看受持经典重要不重要啊？
无独有偶，在终南山有一位道宣律师，持戒极其精严。修到什么程度呢？天人给他送饭。窥基大师就去度他：「听说天人给你送饭，今天我也来尝尝这个味道怎么样。」结果从早到晚天上人影也不见一个。吃不上饭就睡觉吧！可是那个窥基大师一睡觉就鼾声连天。
所以道宣律师——所谓「律师」，他是持戒第一啊！第二天早上轮到他做人了，说：「你怎么睡觉还打呼噜？」意思是你看我可是常年不倒单呐！结果窥基大师怎么讲的？「一个跳蚤飞到你身上你还想把它捏死了，你的嗔恨心从何而有啊？不过还好，最后想到没有伤它的命，你把它扔到外面去了，但是跳蚤给你摔断了一条腿啊！吵到半夜，我根本都没有睡好觉。」道宣律师听他一讲，呆住了：「他明明在打呼噜，我扔了一个跳蚤他怎么就知道了？」所以不敢再讲话了。然后窥基大师度他：「你坐这个鬼窟窿没有用啊！我前世在雪山堆里修了几千年，有什么用？」但是道宣律师还不太相信。等窥基大师走了以后，天人给他送饭来了，这时候他埋怨天人昨天不来送饭，天人跟他讲：「昨天来找你的法师是明心见性的大菩萨，漫山遍野都是天人护法，我怎么敢来呀？」这下他反应过来了，方知窥基大师是来度他的。后来道宣律师为《法华经》写了一个《弘传序》，可见他是不是读《法华经》开悟的？
第七个次第，是「别教」。这是在禅宗明心见性的基础之上来修，只能破除十二分无明，不能究竟成佛。这是不是比通教更难修？其代表作是《圆觉经》《唯识》，以及《大方广佛华严经》，他是从亦空亦有双门而入。《金刚经》所讲的那种佛相当于《法华经》《楞严经》的初住位菩萨，与圆满佛相差四十一个等级；《大方广佛华严经》所讲的佛相当于圆教二行位的菩萨，比法华佛、楞严佛的境界要低三十个等级。#佛教#
✋热门推荐