#佛教[超话]# 佛告阿难。汝常闻我毗奈耶中。宣说修行三决定义。所谓。摄心为戒。因戒生定。因定发慧。是则名为。三无漏学。阿难。云何摄心。我名为戒。若诸世界六道众生。其心不淫。则不随其生死相续。汝修三昧。本出尘劳。淫心不除。尘不可出。纵有多智。禅定现前。如不断淫。必落魔道。上品魔王。中品魔民。下品魔女。彼等诸魔。亦有徒众。各各自谓成无上道。我灭度后。末法之中。多此魔民。炽盛世间。广行贪淫。为善知识。令诸众生。落爱见坑。失菩提路。汝教世人。修三摩地。先断心淫。是名如来先佛世尊。第一决定清净明诲。是故。阿难。若不断淫。修禅定者。如蒸沙石。欲其成饭。经百千劫。只名热沙。何以故。此非饭本。石沙成故。汝以淫身。求佛妙果。纵得妙悟。皆是淫根。根本成淫。轮转三途。必不能出。如来涅槃。何路修证。必使淫机身心俱断。断性亦无。于佛菩提斯可希冀。如我此说。名为佛说。不如此说。即波旬说。阿难。又诸世界六道众生。其心不杀。则不随其生死相续。汝修三昧。本出尘劳。杀心不除。尘不可出。纵有多智。禅定现前。如不断杀。必落神道。上品之人。为大力鬼。中品即为飞行夜叉。诸鬼帅等。下品尚为地行罗刹。彼诸鬼神。亦有徒众。各各自谓成无上道。我灭度后。末法之中。多此神鬼。炽盛世间。自言食肉得菩提路。阿难。我令比丘食五净肉。此肉皆我神力化生。本无命根。汝婆罗门。地多蒸湿。加以沙石。草菜不生。我以大悲神力所加。因大慈悲。假名为肉。汝得其味。奈何如来灭度之后。食众生肉。名为释子。汝等当知。是食肉人。纵得心开似三摩地。皆大罗刹。报终必沉生死苦海。非佛弟子。如是之人。相杀相吞。相食未已。云何是人得出三界。汝教世人。修三摩地。次断杀生。是名如来先佛世尊。第二决定清净明诲。是故。阿难。若不断杀。修禅定者。譬如有人自塞其耳。高声大叫。求人不闻。此等名为欲隐弥露。清净比丘。及诸菩萨。于歧路行。不踏生草。况以手拔。云何大悲。取诸众生血肉充食。若诸比丘。不服东方丝绵绢帛。及是此土靴覆裘毳。乳酪醍醐。如是比丘。于世真脱。酬还宿债。不游三界。何以故。服其身分。皆为彼缘。如人食其地中百谷。足不离地。必使身心。于诸众生。若身身分。身心二途。不服不食。我说是人。真解脱者。如我此说。名为佛说。不如此说。即波旬说。阿难。又复世界六道众生。其心不偷。则不随其生死相续。汝修三昧。本出尘劳。偷心不除。尘不可出。纵有多智。禅定现前。如不断偷。必落邪道。上品精灵。中品妖魅。下品邪人。诸魅所著。彼等群邪。亦有徒众。各各自谓成无上道。我灭度后。末法之中。多此妖邪。炽盛世间。潜匿奸欺。称善知识。各自谓已得上人法。詃惑无识。恐令失心。所过之处。其家耗散。我教比丘循方乞食。令其舍贪。成菩萨道。诸比丘等。不自熟食。寄于残生。旅泊三界。示一往还。去已无返。云何贼人。假我衣服。裨贩如来。造种种业。皆言佛法。却非出家具戒比丘。为小乘道。由是疑误无量众生。堕无间狱。
《法华经讲记.普贤菩萨劝发品二十八》8
【若有人轻毁之言：汝狂人耳，空作是行，终无所获。如是罪报，当世世无眼。若有供养赞叹之者，当于今世得现果报。若复见受持是经者，出其过恶，若实，若不实，此人现世得白癞病；若轻笑之者，当世世牙齿踈缺，丑唇、平鼻，手脚缭戾，眼目角睐，身体臭秽，恶疮、脓血、水腹、短气、诸恶重病。】
如果对受持《法华经》的人信口开河：「哎呀，那是菩萨修行的法门，你有什么资格去受持？」小心你的果报。此人世世无眼。这还比不上在前面《譬喻品》那破口大骂，是不是？在弘扬《法华经》的道场，同修要互相尊重呐！
若有供养赞叹之者，当于今世得现果报：恭敬、供养受持《法华经》的人，你今生今世就能得到实惠，要么得财产的果报，要么得健康长寿的果报，要么得开智慧的果报。
若复见受持是经者，出其过恶，若实，若不实，此人现世得白癞病：「白癞病」是什么病？是麻风病，是红斑狼疮，很难看好的。特别讲了一点，对受持《法华经》的人，你讲他的过错，「若实若不实」，是不是有点欺人太甚啊？他就是真有这个过错也由不得你讲，你讲了你都要得现世报，何况不一定是你所认为的那样。菩萨教化众生可以用各种办法，你没有办法猜测人家的心态。所以明白这个道理，你宁可把自己舌头咬破了，都不要讲受持《法华经》人的坏话。是不是这个道理啊？你不管他是不是，你就是不能讲。
即使破戒比丘，他戒坏见不坏。他再坏，他讲的这个《法华经》没有错，你指责他的过错，必然使许多人——因为许多人是「依人不依法」，可能你就因此葬送了许多人的法身慧命！更何况你讲的那些东西到底是不是真的，都不一定。就是真的，你都不能讲，你知道他是谁呀？在我们这个道场，讲白了，没有哪一个是专门来搞破坏的，无非是在某些问题上看法不一样，互相有误解而已。这点很重要啊！有些同修一再地拒绝师父的良苦用心。所以佛在这是不是把话讲绝了？他有问题他受果报，与你无关，你只管把他往好处想。
若有轻笑之者：前面是讲他的坏话，这里是轻贱他。
当世世牙齿踈缺：生生世世你的牙齿都不齐全，乱七八糟、破破烂烂的。
丑唇平鼻：五官不端正，这个嘴唇要么就大，要么就薄，要么就豁，要么就下唇长、上唇短，这都是过去世中的业障。
手脚缭戾：小儿麻痹症还有中风的人，样子很苦恼的，走路也是磕磕绊绊的。所以我们要抓住今生有利的条件好好修行，要不然你生生世世的苦恼苦不堪言呐！你知道来世会怎么样？现世那些人是不是很可怜？而且这些人还没有这个福报来听经闻法。对六根齐全、五官端正的人身，要懂得珍惜。要想生生世世五官六根更加完美，你要好好受持正法，依报随着正报转。要不然你怎么装都是假的，除非你专门去演戏培训。但那也是的，有人演戏演好人，他就变成好人了。我们比演戏要快，你只要把心态调整了，变成自性流露，比那种演出来的美还要美，还要真实。
眼目角睐：对眼，还有的人斜眼。看到这些人，你不要轻慢他。他自尊心特别强，你稍微有点不恭敬他，他对你耿耿于怀，就是一个冤亲债主。修行人就是为了让别人快乐，特别是对有缺陷的人，别人不恭敬他，我们要尊敬他，你就把他度过来了。你戏弄人家的短处，这就很麻烦。
身体臭秽：这一定是穷光蛋，洗澡都洗不起，换衣服都换不起。
恶疮脓血：身上长疮，流脓流血，这都是业障病。同样生活在一个空间，同样的饮食，有些人他怎么样调理都调理不好。
水腹短气：有腹水啊。
诸恶重病：有些大病、重病都是过去世的业障所致，这个时候我们更要生惭愧心，调整心态。
【是故普贤，若见受持是经典者，当起远迎，当如敬佛。】
远远看到你就要生欢喜心。就是跟你天涯相隔，你都要生欢喜心、生思念心，这是你的功德福报。
当如敬佛：对于受持《法华经》的人，互相恭敬如佛，这是讲所有受持《法华经》的同修。有些同修过去皈依了某某师父，现在仍然要恭敬他们为师父，但是心里要变化，你要去度他，不要被他的境界所转。
【说是普贤劝发品时，恒河沙等无量无边菩萨得百千万亿旋陀罗尼，三千大千世界微尘等诸菩萨具普贤道。】
《法华经》就是这么妙，每讲一品都有人当场证果。「时」，说了这一品时。这一品如果按照佛当年讲法的速度，半个小时完了。我们现在要解释啊！佛当年这么讲就是解释。
恒河沙等无量无边菩萨，得百千万亿旋陀罗尼：前面解释了，就是「道种智、差别智」。这都是证道位的功德。
那么这里「三千大千微尘等菩萨具普贤道」，能把普贤菩萨十大愿王修行的圆满具足，被判为十地菩萨。
那么前面「得百千万亿旋陀罗尼」，这是行位以上的菩萨。菩萨从空出有大行菩萨道，修证法界差别智，这是行位以上的菩萨。厉害不厉害？修行人没有离开讲经堂啊，听佛讲半个小时的一品经，当下成就行位菩萨、十地菩萨的功德。
有些人真是敢想敢说：「哦，这些菩萨呀，他是菩萨来示现的。」言外之义，他本来就是十地菩萨，来装个样子，说通过听经半个小时证到十地菩萨。这种讲法真是可怕呀！你怎么这样看待《法华经》，看待佛啊？你这不是讲佛在戏弄我们？你不是糊弄我们？可不能这样想啊！还有的人讲：「哦，佛讲这个经可以嘛，你后来凡夫讲这个经怎么可以啊？」这又是在诽谤佛法。佛讲的是「依法不依人」，只看是什么法，不管谁讲。
【佛说是经时，普贤等诸菩萨，舍利弗等诸声闻，及诸天龙人非人等，一切大会，皆大欢喜，受持佛语，作礼而去。】
皆大欢喜：是解脱成就之法喜。
受持佛语，作礼而去：「作礼而去」干什么？教化众生，从此以这个法，如普贤菩萨讲，广令流布，使不断绝。在每一片国土，每一个道场，每一个寺庙都必须流通《法华经》，否则不能叫「广」。使不断绝：时时、年复一年，就跟接力赛跑一样的，就是这一本《法华经》传世。当然其它经典能不能传世啊？也能。但是必须把「如是我闻」讲出《法华经》的法味。《法华经》《楞严经》就是讲一句「如是我闻」。
《法华经》普贤菩萨劝发品第二十八 圆满
《法华经》讲记 大圆满 https://t.cn/RyhYBYM
【若有人轻毁之言：汝狂人耳，空作是行，终无所获。如是罪报，当世世无眼。若有供养赞叹之者，当于今世得现果报。若复见受持是经者，出其过恶，若实，若不实，此人现世得白癞病；若轻笑之者，当世世牙齿踈缺，丑唇、平鼻，手脚缭戾，眼目角睐，身体臭秽，恶疮、脓血、水腹、短气、诸恶重病。】
如果对受持《法华经》的人信口开河：「哎呀，那是菩萨修行的法门，你有什么资格去受持？」小心你的果报。此人世世无眼。这还比不上在前面《譬喻品》那破口大骂，是不是？在弘扬《法华经》的道场，同修要互相尊重呐！
若有供养赞叹之者，当于今世得现果报：恭敬、供养受持《法华经》的人，你今生今世就能得到实惠，要么得财产的果报，要么得健康长寿的果报，要么得开智慧的果报。
若复见受持是经者，出其过恶，若实，若不实，此人现世得白癞病：「白癞病」是什么病？是麻风病，是红斑狼疮，很难看好的。特别讲了一点，对受持《法华经》的人，你讲他的过错，「若实若不实」，是不是有点欺人太甚啊？他就是真有这个过错也由不得你讲，你讲了你都要得现世报，何况不一定是你所认为的那样。菩萨教化众生可以用各种办法，你没有办法猜测人家的心态。所以明白这个道理，你宁可把自己舌头咬破了，都不要讲受持《法华经》人的坏话。是不是这个道理啊？你不管他是不是，你就是不能讲。
即使破戒比丘，他戒坏见不坏。他再坏，他讲的这个《法华经》没有错，你指责他的过错，必然使许多人——因为许多人是「依人不依法」，可能你就因此葬送了许多人的法身慧命！更何况你讲的那些东西到底是不是真的，都不一定。就是真的，你都不能讲，你知道他是谁呀？在我们这个道场，讲白了，没有哪一个是专门来搞破坏的，无非是在某些问题上看法不一样，互相有误解而已。这点很重要啊！有些同修一再地拒绝师父的良苦用心。所以佛在这是不是把话讲绝了？他有问题他受果报，与你无关，你只管把他往好处想。
若有轻笑之者：前面是讲他的坏话，这里是轻贱他。
当世世牙齿踈缺：生生世世你的牙齿都不齐全，乱七八糟、破破烂烂的。
丑唇平鼻：五官不端正，这个嘴唇要么就大，要么就薄，要么就豁，要么就下唇长、上唇短，这都是过去世中的业障。
手脚缭戾：小儿麻痹症还有中风的人，样子很苦恼的，走路也是磕磕绊绊的。所以我们要抓住今生有利的条件好好修行，要不然你生生世世的苦恼苦不堪言呐！你知道来世会怎么样？现世那些人是不是很可怜？而且这些人还没有这个福报来听经闻法。对六根齐全、五官端正的人身，要懂得珍惜。要想生生世世五官六根更加完美，你要好好受持正法，依报随着正报转。要不然你怎么装都是假的，除非你专门去演戏培训。但那也是的，有人演戏演好人，他就变成好人了。我们比演戏要快，你只要把心态调整了，变成自性流露，比那种演出来的美还要美，还要真实。
眼目角睐：对眼，还有的人斜眼。看到这些人，你不要轻慢他。他自尊心特别强，你稍微有点不恭敬他，他对你耿耿于怀，就是一个冤亲债主。修行人就是为了让别人快乐，特别是对有缺陷的人，别人不恭敬他，我们要尊敬他，你就把他度过来了。你戏弄人家的短处，这就很麻烦。
身体臭秽：这一定是穷光蛋，洗澡都洗不起，换衣服都换不起。
恶疮脓血：身上长疮，流脓流血，这都是业障病。同样生活在一个空间，同样的饮食，有些人他怎么样调理都调理不好。
水腹短气：有腹水啊。
诸恶重病：有些大病、重病都是过去世的业障所致，这个时候我们更要生惭愧心，调整心态。
【是故普贤，若见受持是经典者，当起远迎，当如敬佛。】
远远看到你就要生欢喜心。就是跟你天涯相隔，你都要生欢喜心、生思念心，这是你的功德福报。
当如敬佛：对于受持《法华经》的人，互相恭敬如佛，这是讲所有受持《法华经》的同修。有些同修过去皈依了某某师父，现在仍然要恭敬他们为师父，但是心里要变化，你要去度他，不要被他的境界所转。
【说是普贤劝发品时，恒河沙等无量无边菩萨得百千万亿旋陀罗尼，三千大千世界微尘等诸菩萨具普贤道。】
《法华经》就是这么妙，每讲一品都有人当场证果。「时」，说了这一品时。这一品如果按照佛当年讲法的速度，半个小时完了。我们现在要解释啊！佛当年这么讲就是解释。
恒河沙等无量无边菩萨，得百千万亿旋陀罗尼：前面解释了，就是「道种智、差别智」。这都是证道位的功德。
那么这里「三千大千微尘等菩萨具普贤道」，能把普贤菩萨十大愿王修行的圆满具足，被判为十地菩萨。
那么前面「得百千万亿旋陀罗尼」，这是行位以上的菩萨。菩萨从空出有大行菩萨道，修证法界差别智，这是行位以上的菩萨。厉害不厉害？修行人没有离开讲经堂啊，听佛讲半个小时的一品经，当下成就行位菩萨、十地菩萨的功德。
有些人真是敢想敢说：「哦，这些菩萨呀，他是菩萨来示现的。」言外之义，他本来就是十地菩萨，来装个样子，说通过听经半个小时证到十地菩萨。这种讲法真是可怕呀！你怎么这样看待《法华经》，看待佛啊？你这不是讲佛在戏弄我们？你不是糊弄我们？可不能这样想啊！还有的人讲：「哦，佛讲这个经可以嘛，你后来凡夫讲这个经怎么可以啊？」这又是在诽谤佛法。佛讲的是「依法不依人」，只看是什么法，不管谁讲。
【佛说是经时，普贤等诸菩萨，舍利弗等诸声闻，及诸天龙人非人等，一切大会，皆大欢喜，受持佛语，作礼而去。】
皆大欢喜：是解脱成就之法喜。
受持佛语，作礼而去：「作礼而去」干什么？教化众生，从此以这个法，如普贤菩萨讲，广令流布，使不断绝。在每一片国土，每一个道场，每一个寺庙都必须流通《法华经》，否则不能叫「广」。使不断绝：时时、年复一年，就跟接力赛跑一样的，就是这一本《法华经》传世。当然其它经典能不能传世啊？也能。但是必须把「如是我闻」讲出《法华经》的法味。《法华经》《楞严经》就是讲一句「如是我闻」。
《法华经》普贤菩萨劝发品第二十八 圆满
《法华经》讲记 大圆满 https://t.cn/RyhYBYM
《法华经讲记.普贤菩萨劝发品二十八》8
【若有人轻毁之言：汝狂人耳，空作是行，终无所获。如是罪报，当世世无眼。若有供养赞叹之者，当于今世得现果报。若复见受持是经者，出其过恶，若实，若不实，此人现世得白癞病；若轻笑之者，当世世牙齿踈缺，丑唇、平鼻，手脚缭戾，眼目角睐，身体臭秽，恶疮、脓血、水腹、短气、诸恶重病。】
如果对受持《法华经》的人信口开河：「哎呀，那是菩萨修行的法门，你有什么资格去受持？」小心你的果报。此人世世无眼。这还比不上在前面《譬喻品》那破口大骂，是不是？在弘扬《法华经》的道场，同修要互相尊重呐！
若有供养赞叹之者，当于今世得现果报：恭敬、供养受持《法华经》的人，你今生今世就能得到实惠，要么得财产的果报，要么得健康长寿的果报，要么得开智慧的果报。
若复见受持是经者，出其过恶，若实，若不实，此人现世得白癞病：「白癞病」是什么病？是麻风病，是红斑狼疮，很难看好的。特别讲了一点，对受持《法华经》的人，你讲他的过错，「若实若不实」，是不是有点欺人太甚啊？他就是真有这个过错也由不得你讲，你讲了你都要得现世报，何况不一定是你所认为的那样。菩萨教化众生可以用各种办法，你没有办法猜测人家的心态。所以明白这个道理，你宁可把自己舌头咬破了，都不要讲受持《法华经》人的坏话。是不是这个道理啊？你不管他是不是，你就是不能讲。
即使破戒比丘，他戒坏见不坏。他再坏，他讲的这个《法华经》没有错，你指责他的过错，必然使许多人——因为许多人是「依人不依法」，可能你就因此葬送了许多人的法身慧命！更何况你讲的那些东西到底是不是真的，都不一定。就是真的，你都不能讲，你知道他是谁呀？在我们这个道场，讲白了，没有哪一个是专门来搞破坏的，无非是在某些问题上看法不一样，互相有误解而已。这点很重要啊！有些同修一再地拒绝师父的良苦用心。所以佛在这是不是把话讲绝了？他有问题他受果报，与你无关，你只管把他往好处想。
若有轻笑之者：前面是讲他的坏话，这里是轻贱他。
当世世牙齿踈缺：生生世世你的牙齿都不齐全，乱七八糟、破破烂烂的。
丑唇平鼻：五官不端正，这个嘴唇要么就大，要么就薄，要么就豁，要么就下唇长、上唇短，这都是过去世中的业障。
手脚缭戾：小儿麻痹症还有中风的人，样子很苦恼的，走路也是磕磕绊绊的。所以我们要抓住今生有利的条件好好修行，要不然你生生世世的苦恼苦不堪言呐！你知道来世会怎么样？现世那些人是不是很可怜？而且这些人还没有这个福报来听经闻法。对六根齐全、五官端正的人身，要懂得珍惜。要想生生世世五官六根更加完美，你要好好受持正法，依报随着正报转。要不然你怎么装都是假的，除非你专门去演戏培训。但那也是的，有人演戏演好人，他就变成好人了。我们比演戏要快，你只要把心态调整了，变成自性流露，比那种演出来的美还要美，还要真实。
眼目角睐：对眼，还有的人斜眼。看到这些人，你不要轻慢他。他自尊心特别强，你稍微有点不恭敬他，他对你耿耿于怀，就是一个冤亲债主。修行人就是为了让别人快乐，特别是对有缺陷的人，别人不恭敬他，我们要尊敬他，你就把他度过来了。你戏弄人家的短处，这就很麻烦。
身体臭秽：这一定是穷光蛋，洗澡都洗不起，换衣服都换不起。
恶疮脓血：身上长疮，流脓流血，这都是业障病。同样生活在一个空间，同样的饮食，有些人他怎么样调理都调理不好。
水腹短气：有腹水啊。
诸恶重病：有些大病、重病都是过去世的业障所致，这个时候我们更要生惭愧心，调整心态。
【是故普贤，若见受持是经典者，当起远迎，当如敬佛。】
远远看到你就要生欢喜心。就是跟你天涯相隔，你都要生欢喜心、生思念心，这是你的功德福报。
当如敬佛：对于受持《法华经》的人，互相恭敬如佛，这是讲所有受持《法华经》的同修。有些同修过去皈依了某某师父，现在仍然要恭敬他们为师父，但是心里要变化，你要去度他，不要被他的境界所转。
【说是普贤劝发品时，恒河沙等无量无边菩萨得百千万亿旋陀罗尼，三千大千世界微尘等诸菩萨具普贤道。】
《法华经》就是这么妙，每讲一品都有人当场证果。「时」，说了这一品时。这一品如果按照佛当年讲法的速度，半个小时完了。我们现在要解释啊！佛当年这么讲就是解释。
恒河沙等无量无边菩萨，得百千万亿旋陀罗尼：前面解释了，就是「道种智、差别智」。这都是证道位的功德。
那么这里「三千大千微尘等菩萨具普贤道」，能把普贤菩萨十大愿王修行的圆满具足，被判为十地菩萨。
那么前面「得百千万亿旋陀罗尼」，这是行位以上的菩萨。菩萨从空出有大行菩萨道，修证法界差别智，这是行位以上的菩萨。厉害不厉害？修行人没有离开讲经堂啊，听佛讲半个小时的一品经，当下成就行位菩萨、十地菩萨的功德。
有些人真是敢想敢说：「哦，这些菩萨呀，他是菩萨来示现的。」言外之义，他本来就是十地菩萨，来装个样子，说通过听经半个小时证到十地菩萨。这种讲法真是可怕呀！你怎么这样看待《法华经》，看待佛啊？你这不是讲佛在戏弄我们？你不是糊弄我们？可不能这样想啊！还有的人讲：「哦，佛讲这个经可以嘛，你后来凡夫讲这个经怎么可以啊？」这又是在诽谤佛法。佛讲的是「依法不依人」，只看是什么法，不管谁讲。
【佛说是经时，普贤等诸菩萨，舍利弗等诸声闻，及诸天龙人非人等，一切大会，皆大欢喜，受持佛语，作礼而去。】
皆大欢喜：是解脱成就之法喜。
受持佛语，作礼而去：「作礼而去」干什么？教化众生，从此以这个法，如普贤菩萨讲，广令流布，使不断绝。在每一片国土，每一个道场，每一个寺庙都必须流通《法华经》，否则不能叫「广」。使不断绝：时时、年复一年，就跟接力赛跑一样的，就是这一本《法华经》传世。当然其它经典能不能传世啊？也能。但是必须把「如是我闻」讲出《法华经》的法味。《法华经》《楞严经》就是讲一句「如是我闻」。
《法华经》普贤菩萨劝发品第二十八 圆满
《法华经》讲记 大圆满
【若有人轻毁之言：汝狂人耳，空作是行，终无所获。如是罪报，当世世无眼。若有供养赞叹之者，当于今世得现果报。若复见受持是经者，出其过恶，若实，若不实，此人现世得白癞病；若轻笑之者，当世世牙齿踈缺，丑唇、平鼻，手脚缭戾，眼目角睐，身体臭秽，恶疮、脓血、水腹、短气、诸恶重病。】
如果对受持《法华经》的人信口开河：「哎呀，那是菩萨修行的法门，你有什么资格去受持？」小心你的果报。此人世世无眼。这还比不上在前面《譬喻品》那破口大骂，是不是？在弘扬《法华经》的道场，同修要互相尊重呐！
若有供养赞叹之者，当于今世得现果报：恭敬、供养受持《法华经》的人，你今生今世就能得到实惠，要么得财产的果报，要么得健康长寿的果报，要么得开智慧的果报。
若复见受持是经者，出其过恶，若实，若不实，此人现世得白癞病：「白癞病」是什么病？是麻风病，是红斑狼疮，很难看好的。特别讲了一点，对受持《法华经》的人，你讲他的过错，「若实若不实」，是不是有点欺人太甚啊？他就是真有这个过错也由不得你讲，你讲了你都要得现世报，何况不一定是你所认为的那样。菩萨教化众生可以用各种办法，你没有办法猜测人家的心态。所以明白这个道理，你宁可把自己舌头咬破了，都不要讲受持《法华经》人的坏话。是不是这个道理啊？你不管他是不是，你就是不能讲。
即使破戒比丘，他戒坏见不坏。他再坏，他讲的这个《法华经》没有错，你指责他的过错，必然使许多人——因为许多人是「依人不依法」，可能你就因此葬送了许多人的法身慧命！更何况你讲的那些东西到底是不是真的，都不一定。就是真的，你都不能讲，你知道他是谁呀？在我们这个道场，讲白了，没有哪一个是专门来搞破坏的，无非是在某些问题上看法不一样，互相有误解而已。这点很重要啊！有些同修一再地拒绝师父的良苦用心。所以佛在这是不是把话讲绝了？他有问题他受果报，与你无关，你只管把他往好处想。
若有轻笑之者：前面是讲他的坏话，这里是轻贱他。
当世世牙齿踈缺：生生世世你的牙齿都不齐全，乱七八糟、破破烂烂的。
丑唇平鼻：五官不端正，这个嘴唇要么就大，要么就薄，要么就豁，要么就下唇长、上唇短，这都是过去世中的业障。
手脚缭戾：小儿麻痹症还有中风的人，样子很苦恼的，走路也是磕磕绊绊的。所以我们要抓住今生有利的条件好好修行，要不然你生生世世的苦恼苦不堪言呐！你知道来世会怎么样？现世那些人是不是很可怜？而且这些人还没有这个福报来听经闻法。对六根齐全、五官端正的人身，要懂得珍惜。要想生生世世五官六根更加完美，你要好好受持正法，依报随着正报转。要不然你怎么装都是假的，除非你专门去演戏培训。但那也是的，有人演戏演好人，他就变成好人了。我们比演戏要快，你只要把心态调整了，变成自性流露，比那种演出来的美还要美，还要真实。
眼目角睐：对眼，还有的人斜眼。看到这些人，你不要轻慢他。他自尊心特别强，你稍微有点不恭敬他，他对你耿耿于怀，就是一个冤亲债主。修行人就是为了让别人快乐，特别是对有缺陷的人，别人不恭敬他，我们要尊敬他，你就把他度过来了。你戏弄人家的短处，这就很麻烦。
身体臭秽：这一定是穷光蛋，洗澡都洗不起，换衣服都换不起。
恶疮脓血：身上长疮，流脓流血，这都是业障病。同样生活在一个空间，同样的饮食，有些人他怎么样调理都调理不好。
水腹短气：有腹水啊。
诸恶重病：有些大病、重病都是过去世的业障所致，这个时候我们更要生惭愧心，调整心态。
【是故普贤，若见受持是经典者，当起远迎，当如敬佛。】
远远看到你就要生欢喜心。就是跟你天涯相隔，你都要生欢喜心、生思念心，这是你的功德福报。
当如敬佛：对于受持《法华经》的人，互相恭敬如佛，这是讲所有受持《法华经》的同修。有些同修过去皈依了某某师父，现在仍然要恭敬他们为师父，但是心里要变化，你要去度他，不要被他的境界所转。
【说是普贤劝发品时，恒河沙等无量无边菩萨得百千万亿旋陀罗尼，三千大千世界微尘等诸菩萨具普贤道。】
《法华经》就是这么妙，每讲一品都有人当场证果。「时」，说了这一品时。这一品如果按照佛当年讲法的速度，半个小时完了。我们现在要解释啊！佛当年这么讲就是解释。
恒河沙等无量无边菩萨，得百千万亿旋陀罗尼：前面解释了，就是「道种智、差别智」。这都是证道位的功德。
那么这里「三千大千微尘等菩萨具普贤道」，能把普贤菩萨十大愿王修行的圆满具足，被判为十地菩萨。
那么前面「得百千万亿旋陀罗尼」，这是行位以上的菩萨。菩萨从空出有大行菩萨道，修证法界差别智，这是行位以上的菩萨。厉害不厉害？修行人没有离开讲经堂啊，听佛讲半个小时的一品经，当下成就行位菩萨、十地菩萨的功德。
有些人真是敢想敢说：「哦，这些菩萨呀，他是菩萨来示现的。」言外之义，他本来就是十地菩萨，来装个样子，说通过听经半个小时证到十地菩萨。这种讲法真是可怕呀！你怎么这样看待《法华经》，看待佛啊？你这不是讲佛在戏弄我们？你不是糊弄我们？可不能这样想啊！还有的人讲：「哦，佛讲这个经可以嘛，你后来凡夫讲这个经怎么可以啊？」这又是在诽谤佛法。佛讲的是「依法不依人」，只看是什么法，不管谁讲。
【佛说是经时，普贤等诸菩萨，舍利弗等诸声闻，及诸天龙人非人等，一切大会，皆大欢喜，受持佛语，作礼而去。】
皆大欢喜：是解脱成就之法喜。
受持佛语，作礼而去：「作礼而去」干什么？教化众生，从此以这个法，如普贤菩萨讲，广令流布，使不断绝。在每一片国土，每一个道场，每一个寺庙都必须流通《法华经》，否则不能叫「广」。使不断绝：时时、年复一年，就跟接力赛跑一样的，就是这一本《法华经》传世。当然其它经典能不能传世啊？也能。但是必须把「如是我闻」讲出《法华经》的法味。《法华经》《楞严经》就是讲一句「如是我闻」。
《法华经》普贤菩萨劝发品第二十八 圆满
《法华经》讲记 大圆满
✋热门推荐