看看你具备这八种怕老婆的八字格局吗

男人对老婆的“怕”也不能都简单理解成害怕，而是各有各的心思。通常怕老婆的男人有两种，一种是真怕，一种是假怕。真怕是因为性格懦弱，可以归纳为“懦弱型”惧内。这种男人是真怕老婆，属于“雌威之下，俯首贴耳”的类型。妻悍如泼妇，男人想不怕都难。怕老婆有一个雅称：惧内。如今，惧内的男人可不在少数，衡其量十有六七。男人怕老婆，从来就不是一件什么荣耀的事，所以自古至今男人总是羞于启齿不愿宣扬此事。而若一个男人真的不避讳别人嘲笑他怕老婆，而将此事在生活圈中广而告之，那他绝不是真怕。究其内里，这其中无非是小男人心里和大男人情节而已。

财多身弱是怕老婆的典型，一般以命局中财星得令生旺正偏财混杂，日主失令元气不足，自身不足以与财星形成较量，所以惧内。此怕老婆是真怕，畏妻如虎。

财旺不可惧，因为财星虽然得令乘旺，但是日主还属于财星之君，也就是日主的本意是克制财星的，可是一旦财星生出官杀来，而财党官杀攻身，官杀必然不顾及日主的颜面，加以攻伐之能，就是说只有不顺着财星，财星就得拿着官杀来攻击你。而官杀就是财星之食伤，所以‘河东狮吼’，妻悍无比。以正官为最，七杀因为排斥之心反而怕而不惧，容易频起战火。

身弱本身性格就内向，自信心不足，容易产生依赖性，没结婚之前也缺少主动性，容易显得老实、本分。结婚后因为胆小谨慎，更甚至迂腐固守而被妻子起伏，这种惧内是莫名无助的怕老婆，实在是树叶落下怕打破头的那种。

食伤泄气本身就是身弱，自身元气不足，又狐疑多变，自己没有固守的原则和价值观，随大流，好吹牛皮，说话跟没说一样不守信用，不知道害羞。说话没个把门的，不知道场合，不分个轻重，所以俗称‘杂嘴子’。这种杂嘴子说话瞎咧咧，自然没人尊重他，也自己不自重。如果没有官杀在日时管着，就是个慌屁溜子，嬉皮笑脸没正经，有了日时的官杀在背后扎一针，给一剪子，这个时候就是出门是英雄，回家是狗熊，没脸没臊的。

其实，这种真怕老婆的男人是在逃避，不能正确去面对自己与老婆，以为一怕就了之，这是一种十分天真的想法。而女人也切勿把丈夫怕自己视为一种精神的胜利，因为“怕”的最终结果可能是老公窝囊一辈子，更甚至是半生隔阂甚至离婚，这是两个人都不愿意看到的。面对这种情况，男人与女人都应该扪心自问。男人要问自己为什么怕老婆，女人应该问丈夫为什么怕自己。找出了问题存在的症结，就应该努力去解开区修正，而不是让结越系越紧，以致成为死结，弄得两败俱伤。俗话说，一日夫妻百日恩。茫茫人海中，两人能结为夫妻，那是同船共渡，前世所修，当互相珍爱，何苦至此呢？

假怕则另当别论，可以归纳为“宽容型”惧内。这类男人通常比较尊重老婆，在生活和事业中分得清轻重缓急，凡事都能宽容忍让，宰相肚子能撑船么。看起来是“怕老婆”，但其实是一种君子风范。他们的“怕”既是对老婆的尊重和谦让，又是一种爱的表白方式。胡适先生曾经幽默地总结出男人的“三从四德”，即“太太出门要跟从，太太的命令要服从，太太说错了要盲从；太太化妆要等得，太太生日要记得，太太打骂要忍得，太太花钱要舍得”。这种男人表面怕老婆，把老婆大人说的话奉为“圣旨”，对她的所有决定都称赞，其实是一种理解与宽容，是一种最深情的爱。我曾经说过‘在老婆面前，任何一个男人是没有自尊的，因为你那点可怜的自尊就是随时准备拿来让老婆践踏的。’老婆嫁给你，就是要跟你撒娇的，不撒娇就不叫‘小女人’了，老婆是无赖，在外面喜欢装淑女，在家里更喜欢装你女儿，所以老婆是半个女儿，无赖就是对你示强，更是对你撒娇。跟老婆是没有道理可讲的，因为老婆的话永远是对的，就算她心中明明知道是错的，她也喜欢听你说‘对、对、对，老婆的话真对！’而且还是一本正经郑重其事的表态。这种“怕”，是家庭港湾能风平浪静的保证，更是两人“执子之手、与之偕老”的唯一法宝。

当然，也别忘了给人当老婆也有责任、有义务的。只要自家男人是一个努力向上的人，是一个尽职的丈夫与父亲，是一个孝顺的儿子。那你何乐不为不去争取做一个‘贤妻良母’呢？男人只要是一个顾家的人，老婆大可表现得贤惠一些，对男人尊重一些。张小娴说‘男人一生只需要三件礼物：一顶高帽、仰慕的眼神、生命的安慰’。而对身为人妻人母者来说，这三件礼物不过是举手之劳，何乐而不为呢？不要埋怨自己的老公不会甜言蜜语，古人讲‘男儿话语贵似油’，言出必信，言出必行！不要逼着老公去撒谎，甜言蜜语的人往往是掩饰那颗不诚实的心。

八字十日干象意

甲木；代表有组织能力，刚强，自律严厉，有领导才能，能获得多数人信赖。
乙木：外表懦弱谨慎，内心固执，较为拘泥保守，感情脆弱。
丙火：文明有礼，热情开朗，缺乏恒心毅力，容易被误解为好表现。
丁火：外柔内刚，思想缜密，文明有礼，畏挫折，能胜不能败。
戊土：诚实厚重，喜打扮，没主见，与人处不长久。戊还代表胎印，戊通巳戌，则巳戌也为胎印。
己土：为人心细，有规律，度量小，猜忌心强，好盛好强。
庚金：拜金主义者，略具文才，有经济手腕，善于处事，重物质享受。
辛金缺乏魅力，顽固，能排除万难完成大事，聪明。
壬水；有团结人的能力，能说服人，性情暴躁，度量大，依赖性强，个性散乱，漫不经心。
癸水：正直廉洁，勤勉，处逆境也能开拓道路，有生命力，能吃苦。

#弘愿寺[超话]#善导大师所示———净土三心

若称佛意。即印可言如是如是。若不可佛意者。即言汝等所说是义不如是。不印者即同无记无利无益之语。佛印可者即随顺佛之正教。若佛所有言说即是正教正义正行正解正业正智。若多若少。众不问菩萨人天等。定其是非也。若佛所说即是了教。菩萨等说尽名不了教也。
应知。
是故今时仰劝一切有缘往生人等。唯可深信佛语专注奉行。不可信用菩萨等不相应教以为疑碍。抱惑自迷废失往生之大益也。又深心深信者。决定建立自心。顺教修行。永除疑错。不为一切别解别行异学异见异执之所退失倾动也。问曰。凡夫智浅惑障处深。若逢解行不同人多引经论来相妨难。证云一切罪障凡夫不得往生者。云何对治彼难。成就信心。决定直进。不生怯退也。
答曰。若有人多引经论证云不生者。行者即报云。仁者虽将经论来证道不生。如我意者决定不受汝破。
何以故。然我亦不是不信彼诸经论。尽皆仰信。然佛说彼经时。处别。时别。对机别。利益别。又说彼经时。即非说观经弥陀经等时。然佛说教备机。时亦不同。彼即通说人天菩萨之解行。今说观经定散二善。唯为韦提及佛灭后五浊五苦等一切凡夫。证言得生。为此因缘。我今一心依此佛教决定奉行。纵使汝等百千万亿导不生者。唯增长成就我往生信心也。
又行者更向说言。仁者善听。我今为汝更说决定信相。纵使地前菩萨罗汉辟支等若一若多乃至遍满十方。皆引经论证言不生者。我亦未起一念疑心。唯增长成就我清净信心。
何以故。由佛语决定成就了义。不为一切所破坏故。又行者善听。纵使初地已上十地已来若一若多乃至遍满十方。异口同音皆云释迦佛指赞弥陀。毁呰三界六道。劝励众生专心念佛及修余善。毕此一身后必定生彼国者。此必虚妄。不可依信也。我虽闻此等所说。亦不生一念疑心。唯增长成就我决定上上信心。何以故。乃由佛语真实决了义故。佛是实知实解实见实证。非是疑惑心中语故。又不为一切菩萨异见异解之所破坏。若实是菩萨者。众不违佛教也。又置此事。行者当知。纵使化佛报佛若一若多乃至遍满十方。各各辉光吐舌遍覆十方。一一说言释迦所说相赞劝发一切凡夫。专心念佛及修余善。回愿得生彼净土者。此是虚妄。定无此事也。我虽闻此等诸佛所说。毕竟不起一念疑退之心。畏不得生彼佛国也。
何以故。一佛一切佛。所有知见解行证悟果位大悲等同。无少差别。是故一佛所制即一切佛同制。如似前佛制断杀生十恶等罪。毕竟不犯不行者即名十善十行随顺六度之义。若有后佛出世。岂可改前十善令行十恶也。以此道理推验。明知诸佛言行不相违失。纵令释迦指劝一切凡夫。尽此一身专念专修。舍命已彼定生彼国者。即十方诸佛悉皆同赞同劝同证。
何以故。同体大悲故。一佛所化即是一切佛化。一切佛化即是一佛所化。即弥陀经中说。释迦赞叹极乐种种庄严。又劝一切凡夫。一日七日一心专念弥陀名号。定得往生。次下文云。十方各有恒河沙等诸佛。同赞释迦能于五浊恶时恶世界恶众生恶见恶烦恼恶邪无信盛时。指赞弥陀名号。劝励众生称念必得往生。即其证也。又十方佛等恐畏众生不信释迦一佛所说。即共同心同时各出舌相遍覆三千世界语诚实言。汝等众生皆应信是释迦所说所赞所证。一切凡夫不问罪福多少时节久近。但能上尽百年下至一日七日。一心专念弥陀名号。定得往生。必无疑也。是故一佛所说即一切佛同证诚其事也。此名就人立信也。次就行立信者。
然行有二种一者正行。二者杂行。言正行者。专依往生经行行者是名正行。何者是也。一心专读诵此观经弥陀经无量寿经等。一心专注思想观察忆念彼国二报庄严。若礼即一心专礼彼佛。若口称即一心专称彼佛。若赞叹供养即一心专赞叹供养。是名为正。又就此正中。复有二种。一者一心专念弥陀名号。行住坐卧不问时节久近念念不舍者。是名正定之业。顺彼佛愿故。若依礼诵等。即名为助业。除此正助二行已外自余诸善悉名杂行。若修前正助二行。心常亲近忆念不断。名为无间也。若行后杂行即心常间断。虽可回向得生。众名疏杂之行也。故名深心。三者回向发愿心。言回向发愿心者。过去及以今生身口意业所修世出世善根及随喜他一切凡圣身口意业所修世出世善根以此自他所修善根。悉皆真实深信心中回向愿生彼国。故名回向发愿心也。又回向发愿愿生者。必须决定真实心中回向愿作得生想。此心深信由若金刚。不为一切异见异学别解别行人等之所动乱破坏。唯是决定一心投正直进。不得闻彼人语即有进退心生怯弱。回顾落道。即失往生之大益也。 https://t.cn/z8yXDFj