晨读，打卡第64天。
《疗愈你的内在小孩-心理学家施琪嘉的30堂深度成长课》：（读书摘要）
<理解.他对我来说意味着什么>
在上一节我们提到，内在小孩原初的状态并不总是对世界信任，感到安全，从而对外界表现出友好。原因可能在于，在他的感受中，这世界对他也不全然都是友好的。
但实际上，就像克莱因指出的，一个孩子的内心的想象和现实未必是一回事，他们看到的人和现实是有很大的差距的。了解这一点非常重要，这可以帮助我们理解幼儿、儿童，有时甚至是成年人。
一个人如果认为自己的内心期望和现实没有差距，他可能就是一个精神病人，这种状态被我们称之为精神等价。
精神等价指的是这种情况，“我认为现实就应该是这样的”“我认为这个天下就是我的”“我认为这个天下都欠我的”“我认为别人都是坏人”，等等。这个表现往往在精神病人中存在。
这种表现还会出现在一些特别小的幼儿身上。他们跟爸爸妈妈说：“我要那个东西”，那爸爸妈妈就要给他，否则他就会大哭大闹。但是，有些人的看法就是不能太溺爱孩子。不能宠爱孩子，不能溺爱孩子，这类观点实质上就是不去满足孩子一些原初的要求。
当孩子说“要”时，如果你不去满足他，他的内心和外界就会出现差异。这个差异就是“这个世界不如我愿”。
但这实际上是存在危险和矛盾的。孩子特别小时，并不能理解现实和自身想法的不一致。他们会问：“现实和我的想法怎么会不一致呢？”
也就是说，在这一点上，需要大人去理解孩子的心理一一“我是怎么想的，这个世界就应该如我所愿”。
因此，当孩子很小的时候，父母竭力满足孩子并不一定是溺爱，而是迎合孩子当时的心理状态。因为无法理解现实，他只能在他的内心世界中生活。
如果一个孩子，他的内在世界是所有事都如他所愿的、安静的、宁静的，那么他的大脑就会发育得越来越健康，他就会无损地发展他的其他的功能结构。
当这个孩子的心理和身体发展处在无损状态时，他的大脑细胞联结越来越多时，他对这个世界的看法就会逐渐具有现实性。
在孩子很小的时候，尽量无条件地满足孩子，这并不是溺爱。我们满足的正是内在小孩提出的种种要求。
在他还没有能力适应现实时，我们应该给他提供一种土壤，让他能够生长起来的土壤。
在他慢慢长大后，他就会具有现实检验的能力，就能区分内在和外在。
而往往，我们成年人总是以成年人的标准去要求特别小的孩子。我们会要求孩子要孔融让梨，要孝顺父母……在这些要求下，孩子感觉不到现实对他多么友好，因此他会逐渐退到自己的内心中，在内心形成一个虚构的状态。这正是孩子要求得不到满足的危险之处。
有时如果外在的环境特别恶劣，这个孩子就会逐渐在内心营造一个理想的世界，变得“不要跟现实接触”。……。
这种最初的要求没有得到满足的小孩，其内在小孩可能会朝着两种截然不同的方向发展。
一种方向是他发展出特别糟糕的内在小孩。……。另一种方向是他发展出特别安静的内在小孩，不闹不吵，特别乖。……。
这两种发展方向都是比较危险的。这样发展起来的内在小孩很可能是不健康的、不稳定的，甚至可能发展为病态的、有创伤的内在小孩。
那么如何让内在小孩健康地成长起来呢？那就要给他足够的信任、接纳，以及足够的爱。但是这一点，常常被理解为宠爱孩子。……。其实孩子在很小的时候，尤其需要被无条件的满足，有人甚至具体研究过要早到什么程度。
比如，女性精神分析师玛格丽特.马勒认为，孩子出生以后的3个月之内，仍然处于胎儿的状态，所以父母应该给他提供一个母亲子宫般的环境，也就是无条件满足。他哭闹时，就要有人陪、把他抱起来哄；他要吃东西时，也要马上有人喂；他排便后，也要有人马上清洁干净。
于是，孩子在内心世界中，就形成这样一种印象：我就是这个世界的主宰、我就是“上帝”，我一开口、一哭，马上就有人来哄我；我要吃东西，一张嘴，马上就有乳汁喂进来；我一尿尿，马上就有人来给我清洗。
……。因此，从某种意义上讲，我们的内在可能还保持着最原初的体验，一个“上帝的体验”。……。
一个状态特别糟糕的人，在他的内心世界，必须让自己变得特别重要、光芒四射、具有“神力”，不然他就难以生存。
内在小孩原初的状态就是一个“上帝”般的存在。
《疗愈你的内在小孩-心理学家施琪嘉的30堂深度成长课》：（读书摘要）
<理解.他对我来说意味着什么>
在上一节我们提到，内在小孩原初的状态并不总是对世界信任，感到安全，从而对外界表现出友好。原因可能在于，在他的感受中，这世界对他也不全然都是友好的。
但实际上，就像克莱因指出的，一个孩子的内心的想象和现实未必是一回事，他们看到的人和现实是有很大的差距的。了解这一点非常重要，这可以帮助我们理解幼儿、儿童，有时甚至是成年人。
一个人如果认为自己的内心期望和现实没有差距，他可能就是一个精神病人，这种状态被我们称之为精神等价。
精神等价指的是这种情况，“我认为现实就应该是这样的”“我认为这个天下就是我的”“我认为这个天下都欠我的”“我认为别人都是坏人”，等等。这个表现往往在精神病人中存在。
这种表现还会出现在一些特别小的幼儿身上。他们跟爸爸妈妈说：“我要那个东西”，那爸爸妈妈就要给他，否则他就会大哭大闹。但是，有些人的看法就是不能太溺爱孩子。不能宠爱孩子，不能溺爱孩子，这类观点实质上就是不去满足孩子一些原初的要求。
当孩子说“要”时，如果你不去满足他，他的内心和外界就会出现差异。这个差异就是“这个世界不如我愿”。
但这实际上是存在危险和矛盾的。孩子特别小时，并不能理解现实和自身想法的不一致。他们会问：“现实和我的想法怎么会不一致呢？”
也就是说，在这一点上，需要大人去理解孩子的心理一一“我是怎么想的，这个世界就应该如我所愿”。
因此，当孩子很小的时候，父母竭力满足孩子并不一定是溺爱，而是迎合孩子当时的心理状态。因为无法理解现实，他只能在他的内心世界中生活。
如果一个孩子，他的内在世界是所有事都如他所愿的、安静的、宁静的，那么他的大脑就会发育得越来越健康，他就会无损地发展他的其他的功能结构。
当这个孩子的心理和身体发展处在无损状态时，他的大脑细胞联结越来越多时，他对这个世界的看法就会逐渐具有现实性。
在孩子很小的时候，尽量无条件地满足孩子，这并不是溺爱。我们满足的正是内在小孩提出的种种要求。
在他还没有能力适应现实时，我们应该给他提供一种土壤，让他能够生长起来的土壤。
在他慢慢长大后，他就会具有现实检验的能力，就能区分内在和外在。
而往往，我们成年人总是以成年人的标准去要求特别小的孩子。我们会要求孩子要孔融让梨，要孝顺父母……在这些要求下，孩子感觉不到现实对他多么友好，因此他会逐渐退到自己的内心中，在内心形成一个虚构的状态。这正是孩子要求得不到满足的危险之处。
有时如果外在的环境特别恶劣，这个孩子就会逐渐在内心营造一个理想的世界，变得“不要跟现实接触”。……。
这种最初的要求没有得到满足的小孩，其内在小孩可能会朝着两种截然不同的方向发展。
一种方向是他发展出特别糟糕的内在小孩。……。另一种方向是他发展出特别安静的内在小孩，不闹不吵，特别乖。……。
这两种发展方向都是比较危险的。这样发展起来的内在小孩很可能是不健康的、不稳定的，甚至可能发展为病态的、有创伤的内在小孩。
那么如何让内在小孩健康地成长起来呢？那就要给他足够的信任、接纳，以及足够的爱。但是这一点，常常被理解为宠爱孩子。……。其实孩子在很小的时候，尤其需要被无条件的满足，有人甚至具体研究过要早到什么程度。
比如，女性精神分析师玛格丽特.马勒认为，孩子出生以后的3个月之内，仍然处于胎儿的状态，所以父母应该给他提供一个母亲子宫般的环境，也就是无条件满足。他哭闹时，就要有人陪、把他抱起来哄；他要吃东西时，也要马上有人喂；他排便后，也要有人马上清洁干净。
于是，孩子在内心世界中，就形成这样一种印象：我就是这个世界的主宰、我就是“上帝”，我一开口、一哭，马上就有人来哄我；我要吃东西，一张嘴，马上就有乳汁喂进来；我一尿尿，马上就有人来给我清洗。
……。因此，从某种意义上讲，我们的内在可能还保持着最原初的体验，一个“上帝的体验”。……。
一个状态特别糟糕的人，在他的内心世界，必须让自己变得特别重要、光芒四射、具有“神力”，不然他就难以生存。
内在小孩原初的状态就是一个“上帝”般的存在。
任何时候都要靠本事吃饭。你必须拼尽全力，才有资格说自己的运气不好。人生就是这样，当你面临困境时，如果无法改变它，那就去接受它，但要像个英雄那样，勇往无畏。所有的人前辉煌，背后都有许多被逼无奈的辛酸和努力，没有谁的成就是轻易换来的！在路上，天冷适合忙碌。看似不起波澜的日复一日，会在某一天，让你看到坚持的意义。
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业果的道理是什么呢？业有四个特质：
业的第一个特质就是业果决定，种什么因得什么果，由善业生乐果，由恶业生苦果，一切苦乐都是由业來决定，丝毫不爽。佛经记载：有一天，佛陀的弟子们都在精舍内诵经，其中有一位弟子诵经的声音非常优美。当时精舍外面，波斯匿王的军队正好经过，听到了这位出家人优美的诵经声，都不知不觉地停下来注意听，忘记了原本要去攻打邻国的事。波斯匿王就进入精舍向佛陀顶礼，而且请求要见这位声音优美的出家人一面。佛陀就叫这位弟子出来，想不到一见面以后，波斯匿王却非常失望。为什么呢？原来这位出家人的声音虽然好听，但是他的容貌却不庄严。波斯匿王感到疑惑，于是就请示佛陀。佛陀说：「在过去很久以前，有一位佛入于涅槃，当时的国王想兴建佛舍利塔，因此派遣了四位大臣去监督。其中有一个大臣每次前往监工的时候，就发牢骚，说了很多不满的话。后來，佛舍利塔的工程圆满完成了，这位大臣看到建好的佛舍利塔竟是那么地雄伟壮观，他的内心感到很欢喜，于是便把家中代代相传的风铃供养出來。他将风铃高挂于舍利塔顶，每当微风吹过，风铃一动，就发出清脆悦耳的铃声，使听到的人都心生欢喜。现在这位出家人就是过去的那位大臣，因为当时为了盖佛舍利塔常埋怨，所以今生感得了皮肤粗黑其貌不扬的果报；但又因为以悦耳好听的风铃供养佛，与众生结缘，因此今生得到了声音圆润柔美之报。」
我们有时见到一些人身材美好，但是容貌却不出色；有时看到一些人，虽然长得相貌端庄，可是身量矮小。这是为什么呢？总的说一句，就是如是因、如是果，高矮胖瘦，各有各的因果。每个人都有自己的因果业报，所以不必羡慕别人，也不用埋怨自己。因缘虽有千差万别，但业果定理却是不变的。种什么因，结什么果，这是必然的。
业的第二个特质就是业留在内心的影响力会增长广大，虽然是微小的善恶业因，都能感得广大的苦乐果报。换句话说，虽然只作了微小的善业，但后世也能感生极大的乐果；相反的，虽然只作了微小的恶业，但后世也会招感很大的苦果。就好比一棵参天大树当初也是从一粒小小的种子成长起來的，成长后树上所结的果实，又成为种子，又能生出很多的大树，如此辗转无限增长。从外在的因果去观察就是如此，而从内心的因果來说，那就更是增长广大了。佛经中说：有个沙弥名叫均提，在往昔中讥笑一位已证果的年老比丘诵经的声音就像狗叫一样，由于造了这个恶语之业，结果感得了五百世之中，世世出生为狗的果报。又如宝手比丘，在过去迦叶佛时以一金钱供养四宝塔，结果感得世世出生以后，手握金钱，取之不尽，用之不竭，直到释迦佛时出家修行，后证得阿罗汉果。由此可见，每一个微细的业因都能感生极大的果报，明白这个道理以后，在日常生活中对于善恶无论大小，便应该注意取舍，远离一切恶事，勤修善法。不要以为只是一个小善就轻忽而不去实行，更不要以为只是一件小恶无所谓就去做了，这非常重要！
业的第三个特质就是业不作不得，没有造作的业，不会遭受果报，也就是说，如果没有积聚能感受苦乐的业因，那么就决定不会得到苦乐的业果。就如没有种瓜不能得瓜，没有种豆不能得豆，没有种人天之因，决不会得人天之果；又如同一父母所生的子女，每个人的天赋聪明愚痴、身体健康强弱、一生盛衰兴败各有不同。以前佛住世的时候，有位国王名叫暇巴，与婆罗门种族的人作战，结果打败了，王宫被焚烧，国王自己知道业力难逃，于是投火自尽，连他眷属中有飞行神通的人，也都不免坠落火坑中被烧死，只有一个奴婢没有神通却幸免于难，而逃了出来；有人以此事请示佛陀，佛陀说：「国王跟他的眷属在过去世曾造了放火焚烧的恶业，在当时有一个同伴未参与放火，就是现在这位奴婢，因为她当时没有造作焚烧的业，所以今天就不会得到被烧死的果报。」
世间常有人以为做了坏事后，再做做好事，善恶可以互相抵消，这是错误的观念，因果是不能抵消的，造福跟受罪各有各的因果。世间有句话说「屋漏偏逢连夜雨」，又说「祸不单行，福无双至」，其实这些现象，都是因各自善恶业果成熟的感报，这就是佛说业不作不得的道理。
业的第四个特质是业作已不失，就是说已经造作的善恶业，在因缘未成熟之前，绝对不会坏失，即使经过百千劫的长久时间，仍然如影随形，丝毫不爽，在因缘成熟的时候，果报必然现前，还是必须清偿旧业。这就像在田里播种，如果没有遇到焦芽败种或腐烂虫吃等破缘的情形，则种子一定生长而可获得果实；业果的原则也是这样，自己所造作的善业或恶业不论大小，除了其中有破缘而转变的情况外，因缘成熟必定会感受自业的果报。这里所说的破缘，是指自己犯下罪恶的事内心生起忏悔而如法忏罪，或自己在做善事之后回想起来反而内心感到懊悔，除非遇到这类破缘的情况而转变业果外，所造的业是绝不会坏失的。
从前佛住世的时候，波斯匿王向释迦族求婚，释迦族便将一个婢女嫁过去，婚后生了一位太子，就是后來的琉璃王。琉璃王幼年时在释迦族遭到了侮辱，骂他是卑贱的人，琉璃王大怒，当下就发了一个恶愿说：「我将来做王，一定要灭掉释迦族。」琉璃王长大后就出兵讨伐释迦族，佛陀三次坐在一棵没有树荫的树下，用暗示的方法，使琉璃王自动撤兵。当琉璃王第四次出兵时，佛陀知道释迦族人的业报已经成熟，只能为释迦族人不知忏悔而感到惋惜。琉璃王的军队攻入城后，到处乱杀人，神通广大的目揵连尊者，就运用神通力将释迦族五百人，摄入自己的钵中，送到天宫去避难。等到战争停止后，拿回來一看，钵内的人竟然全部化成血水，为什么呢？因为神通抵不过业力，佛陀有无量的神通、智慧，却眼看自己的亲族被杀，这就是所作业不亡的道理，自己造业自己受，别人是不能代受的。
释迦族过去世造的是什么业呢？目揵连尊者请示佛陀，佛陀说：「过去许久以前，有一个大村庄，村内有一个大鱼池，在一个节日，村中的人将水池内的鱼都捉来吃，其中有一条大鱼，也被捉而杀去吃，当时有个小孩，他从来不吃鱼肉，为了好玩，他用棍子敲了大鱼头三下。当时那只大鱼就是现在攻城的琉璃王，所有的小鱼就是现在他的军队，村庄的人就是现在被杀的释迦族，那个没吃鱼肉的小孩就是我，我因为没吃鱼肉，所以没被杀，但是因为敲了鱼头三下，所以在释迦族被灭的期间，头痛了三天。」文章来源:大成就网
业的第一个特质就是业果决定，种什么因得什么果，由善业生乐果，由恶业生苦果，一切苦乐都是由业來决定，丝毫不爽。佛经记载：有一天，佛陀的弟子们都在精舍内诵经，其中有一位弟子诵经的声音非常优美。当时精舍外面，波斯匿王的军队正好经过，听到了这位出家人优美的诵经声，都不知不觉地停下来注意听，忘记了原本要去攻打邻国的事。波斯匿王就进入精舍向佛陀顶礼，而且请求要见这位声音优美的出家人一面。佛陀就叫这位弟子出来，想不到一见面以后，波斯匿王却非常失望。为什么呢？原来这位出家人的声音虽然好听，但是他的容貌却不庄严。波斯匿王感到疑惑，于是就请示佛陀。佛陀说：「在过去很久以前，有一位佛入于涅槃，当时的国王想兴建佛舍利塔，因此派遣了四位大臣去监督。其中有一个大臣每次前往监工的时候，就发牢骚，说了很多不满的话。后來，佛舍利塔的工程圆满完成了，这位大臣看到建好的佛舍利塔竟是那么地雄伟壮观，他的内心感到很欢喜，于是便把家中代代相传的风铃供养出來。他将风铃高挂于舍利塔顶，每当微风吹过，风铃一动，就发出清脆悦耳的铃声，使听到的人都心生欢喜。现在这位出家人就是过去的那位大臣，因为当时为了盖佛舍利塔常埋怨，所以今生感得了皮肤粗黑其貌不扬的果报；但又因为以悦耳好听的风铃供养佛，与众生结缘，因此今生得到了声音圆润柔美之报。」
我们有时见到一些人身材美好，但是容貌却不出色；有时看到一些人，虽然长得相貌端庄，可是身量矮小。这是为什么呢？总的说一句，就是如是因、如是果，高矮胖瘦，各有各的因果。每个人都有自己的因果业报，所以不必羡慕别人，也不用埋怨自己。因缘虽有千差万别，但业果定理却是不变的。种什么因，结什么果，这是必然的。
业的第二个特质就是业留在内心的影响力会增长广大，虽然是微小的善恶业因，都能感得广大的苦乐果报。换句话说，虽然只作了微小的善业，但后世也能感生极大的乐果；相反的，虽然只作了微小的恶业，但后世也会招感很大的苦果。就好比一棵参天大树当初也是从一粒小小的种子成长起來的，成长后树上所结的果实，又成为种子，又能生出很多的大树，如此辗转无限增长。从外在的因果去观察就是如此，而从内心的因果來说，那就更是增长广大了。佛经中说：有个沙弥名叫均提，在往昔中讥笑一位已证果的年老比丘诵经的声音就像狗叫一样，由于造了这个恶语之业，结果感得了五百世之中，世世出生为狗的果报。又如宝手比丘，在过去迦叶佛时以一金钱供养四宝塔，结果感得世世出生以后，手握金钱，取之不尽，用之不竭，直到释迦佛时出家修行，后证得阿罗汉果。由此可见，每一个微细的业因都能感生极大的果报，明白这个道理以后，在日常生活中对于善恶无论大小，便应该注意取舍，远离一切恶事，勤修善法。不要以为只是一个小善就轻忽而不去实行，更不要以为只是一件小恶无所谓就去做了，这非常重要！
业的第三个特质就是业不作不得，没有造作的业，不会遭受果报，也就是说，如果没有积聚能感受苦乐的业因，那么就决定不会得到苦乐的业果。就如没有种瓜不能得瓜，没有种豆不能得豆，没有种人天之因，决不会得人天之果；又如同一父母所生的子女，每个人的天赋聪明愚痴、身体健康强弱、一生盛衰兴败各有不同。以前佛住世的时候，有位国王名叫暇巴，与婆罗门种族的人作战，结果打败了，王宫被焚烧，国王自己知道业力难逃，于是投火自尽，连他眷属中有飞行神通的人，也都不免坠落火坑中被烧死，只有一个奴婢没有神通却幸免于难，而逃了出来；有人以此事请示佛陀，佛陀说：「国王跟他的眷属在过去世曾造了放火焚烧的恶业，在当时有一个同伴未参与放火，就是现在这位奴婢，因为她当时没有造作焚烧的业，所以今天就不会得到被烧死的果报。」
世间常有人以为做了坏事后，再做做好事，善恶可以互相抵消，这是错误的观念，因果是不能抵消的，造福跟受罪各有各的因果。世间有句话说「屋漏偏逢连夜雨」，又说「祸不单行，福无双至」，其实这些现象，都是因各自善恶业果成熟的感报，这就是佛说业不作不得的道理。
业的第四个特质是业作已不失，就是说已经造作的善恶业，在因缘未成熟之前，绝对不会坏失，即使经过百千劫的长久时间，仍然如影随形，丝毫不爽，在因缘成熟的时候，果报必然现前，还是必须清偿旧业。这就像在田里播种，如果没有遇到焦芽败种或腐烂虫吃等破缘的情形，则种子一定生长而可获得果实；业果的原则也是这样，自己所造作的善业或恶业不论大小，除了其中有破缘而转变的情况外，因缘成熟必定会感受自业的果报。这里所说的破缘，是指自己犯下罪恶的事内心生起忏悔而如法忏罪，或自己在做善事之后回想起来反而内心感到懊悔，除非遇到这类破缘的情况而转变业果外，所造的业是绝不会坏失的。
从前佛住世的时候，波斯匿王向释迦族求婚，释迦族便将一个婢女嫁过去，婚后生了一位太子，就是后來的琉璃王。琉璃王幼年时在释迦族遭到了侮辱，骂他是卑贱的人，琉璃王大怒，当下就发了一个恶愿说：「我将来做王，一定要灭掉释迦族。」琉璃王长大后就出兵讨伐释迦族，佛陀三次坐在一棵没有树荫的树下，用暗示的方法，使琉璃王自动撤兵。当琉璃王第四次出兵时，佛陀知道释迦族人的业报已经成熟，只能为释迦族人不知忏悔而感到惋惜。琉璃王的军队攻入城后，到处乱杀人，神通广大的目揵连尊者，就运用神通力将释迦族五百人，摄入自己的钵中，送到天宫去避难。等到战争停止后，拿回來一看，钵内的人竟然全部化成血水，为什么呢？因为神通抵不过业力，佛陀有无量的神通、智慧，却眼看自己的亲族被杀，这就是所作业不亡的道理，自己造业自己受，别人是不能代受的。
释迦族过去世造的是什么业呢？目揵连尊者请示佛陀，佛陀说：「过去许久以前，有一个大村庄，村内有一个大鱼池，在一个节日，村中的人将水池内的鱼都捉来吃，其中有一条大鱼，也被捉而杀去吃，当时有个小孩，他从来不吃鱼肉，为了好玩，他用棍子敲了大鱼头三下。当时那只大鱼就是现在攻城的琉璃王，所有的小鱼就是现在他的军队，村庄的人就是现在被杀的释迦族，那个没吃鱼肉的小孩就是我，我因为没吃鱼肉，所以没被杀，但是因为敲了鱼头三下，所以在释迦族被灭的期间，头痛了三天。」文章来源:大成就网
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