2021.2.19
昨天晚上到了煮了家里带的馄饨。晚上晚睡＋失眠，早上起来吃的从家带的馒头＋煮鸡蛋，画了个妆卷了个头发嘻嘻。真好看。
上午玩了一上午手机，然后把消消乐卸了，实在玩不下去。就开始刷微博斗地主。四楼的经理送每个人吃的东西，我也靠享(宜兴话)。
中午食堂饭超好超好吃！中午回宿舍午休。
下午继续玩手机，三点多送趟材料，我科长又喊我去吃东西，我真的感觉要把我锁在这儿了，太不好意思了。下班的时候送材料去门卫寄掉，门卫叔叔第二次问我叫啥名字。
晚上煮了从家带的团子，带了四个。我想着自己肯定吃不完，最多吃一两个，剩下的明早吃，结果全吃完了……我的胃真是越来越大了。
吃晚饭的时候看青你，感觉大家的脸越来越没有辨识度了。还有就是可能我太冷漠了，实在不明白导师唱跳的时候，学员为啥要哭，我好迷惑。看电视的乐趣是越来越少了。
吃完晚饭卸妆洗澡吹头发洗衣服，做人太累了。今天还敷了个面膜，我真的超懒得，估计有一两个月没敷了。以后决定不买面膜了，还是买面霜靠谱。
就酱，打王者去了！
昨天晚上到了煮了家里带的馄饨。晚上晚睡＋失眠，早上起来吃的从家带的馒头＋煮鸡蛋，画了个妆卷了个头发嘻嘻。真好看。
上午玩了一上午手机，然后把消消乐卸了，实在玩不下去。就开始刷微博斗地主。四楼的经理送每个人吃的东西，我也靠享(宜兴话)。
中午食堂饭超好超好吃！中午回宿舍午休。
下午继续玩手机，三点多送趟材料，我科长又喊我去吃东西，我真的感觉要把我锁在这儿了，太不好意思了。下班的时候送材料去门卫寄掉，门卫叔叔第二次问我叫啥名字。
晚上煮了从家带的团子，带了四个。我想着自己肯定吃不完，最多吃一两个，剩下的明早吃，结果全吃完了……我的胃真是越来越大了。
吃晚饭的时候看青你，感觉大家的脸越来越没有辨识度了。还有就是可能我太冷漠了，实在不明白导师唱跳的时候，学员为啥要哭，我好迷惑。看电视的乐趣是越来越少了。
吃完晚饭卸妆洗澡吹头发洗衣服，做人太累了。今天还敷了个面膜，我真的超懒得，估计有一两个月没敷了。以后决定不买面膜了，还是买面霜靠谱。
就酱，打王者去了！
如何悟入真实之次第者，谓先当思惟生死过患令意厌离，于彼生死生弃舍欲。次见若未永灭其因，则终不能得还灭果，便念何事为生死本。由求其本，便于萨迦耶见或曰无明，为受生死根本之理，须由至心引生定解，发生真实断彼欲乐。次见若灭萨迦耶见，必赖发生智慧，通达无彼所执之我，故见必须破除其我。次依教理观察其我，有则有害，能成其无而获定解，是求解脱者，不容或少之方便。
‘如何悟入真实之次第者’，真实就是一切法的真实相，就是空性。怎样是能够悟入真实(一切法真理)的次第呢？什么都要讲次第，不能一跳就达到。‘谓先当思惟’，就不要轻视下士道。‘谓先当思惟生死过患令意厌离’，你要悟入空性，先要知道一切生死的害处，‘令意厌离’，要厌离生死。生死有没有好处？这个靠自己思惟。经上说的，你要把自己的思想结合起来，然后看到底生死有没有好处。你如果真正能够如理思惟，就会看到生死里边一点好处也没有，徒然地受各式各样的苦，枉然地受苦，得不到佛的真理。就是糊里糊涂地在受，三恶道的时间很长，过患很大。那么就要起厌离心，赶快厌离生死。这个是下士道、中士道。生死过患是中士道的，厌离心就是出离心。
‘于彼生死生弃舍欲’，要生起出离生死的心，出离心要生起来，这是第一步。我们要证空性，先要生起出离生死的心。有的人把佛教当哲学来研究，自己家庭里边享受，妻子儿女财富很多。拿起一本佛书研究，到讲台上大发一通议论，能不能证得真实的空性？不能的。他连生死的离欲的心都没有，怎么能悟入真实的空性呢？第一步是要厌离心，厌离生死。
‘次见若未永灭其因，则终不能得还灭果’，第二步，要远离生死，那么如何离呢？那就是这个生死的因是什么？如果因不除掉的话，这个生死的果是不能除掉的。你厌离生死，先把因掐断。我们说一股水，你如果要把这个水去掉，把源卡住。把水源堵住之后，水也就自然没有，流干了，就没有了。如果源头还在，你尽量地去掏，你掏得精疲力尽，源头的水还是哗哗的来，那个水还是跟原来一个样，没有少一点点。所以说要灭生死，一定要去观察，这个生死的因是什么。假使因不灭的话，这个生死的流转是不会消灭的。
‘便念何事为生死本’，就要去看、去观察了，这都是要动脑筋的，都是智慧的事情。没有说是笨头笨脑的，我什么都不管，我只要这样子，呆呆的这样就好了。当然你呆呆的念佛也行，念佛到了西方，你还得要学，还得要动脑筋了。在这里你是笨蛋，你到西方去，慢慢地跟着阿弥陀佛学，还要慢慢聪明起来，不聪明你这个生死还了不掉的。那么你要思惟生死的根本是什么，追究下去。禅宗就是靠这些东西——父母未生之前的面目是什么？这些东西都是要动脑筋的，不是叫你呆呆地坐在那里不动。
‘由求其本，便于萨迦耶见或曰无明，为受生死根本之理’，求它的本，是萨迦耶见。生死根本，因为执著有个我。因为我见就流转生死，没有我，哪个来流转呢？这个萨迦耶见或者叫无明，后边《广论》要讲，无明跟萨迦耶见，一个大一个小，根本是无明，从无明里生出萨迦耶见，这两个都是生死的根本。这个道理发现之后，‘须由至心引生定解，发生真实断彼欲乐’，既然发现了生死的根本是无明，或者叫萨迦耶见，那么你要了生死的话，一定要生起这个心，要把无明或者萨迦耶见断除。把它断除之后，生死才了得了，你不把它断除，你说你了生死，什么时候了得完呢？一个长江的水，你尽量去掏水，想把长江掏干，做不到的。你把长江的源头全部堵住，把它往其他地方流去，这个长江的水自然就干下去了，你不掏它也干了。所以说要了生死，就要知道生死的源头是什么，根本是什么，把根本断掉之后，生死自然就断了。所以要生起定解，就是决定的胜解，要生起断生死根本(萨迦耶见或者无明)的欲乐心，就是要生起这个心，一定要把无明、萨迦耶见断掉。 https://t.cn/RV9q7Y5
‘如何悟入真实之次第者’，真实就是一切法的真实相，就是空性。怎样是能够悟入真实(一切法真理)的次第呢？什么都要讲次第，不能一跳就达到。‘谓先当思惟’，就不要轻视下士道。‘谓先当思惟生死过患令意厌离’，你要悟入空性，先要知道一切生死的害处，‘令意厌离’，要厌离生死。生死有没有好处？这个靠自己思惟。经上说的，你要把自己的思想结合起来，然后看到底生死有没有好处。你如果真正能够如理思惟，就会看到生死里边一点好处也没有，徒然地受各式各样的苦，枉然地受苦，得不到佛的真理。就是糊里糊涂地在受，三恶道的时间很长，过患很大。那么就要起厌离心，赶快厌离生死。这个是下士道、中士道。生死过患是中士道的，厌离心就是出离心。
‘于彼生死生弃舍欲’，要生起出离生死的心，出离心要生起来，这是第一步。我们要证空性，先要生起出离生死的心。有的人把佛教当哲学来研究，自己家庭里边享受，妻子儿女财富很多。拿起一本佛书研究，到讲台上大发一通议论，能不能证得真实的空性？不能的。他连生死的离欲的心都没有，怎么能悟入真实的空性呢？第一步是要厌离心，厌离生死。
‘次见若未永灭其因，则终不能得还灭果’，第二步，要远离生死，那么如何离呢？那就是这个生死的因是什么？如果因不除掉的话，这个生死的果是不能除掉的。你厌离生死，先把因掐断。我们说一股水，你如果要把这个水去掉，把源卡住。把水源堵住之后，水也就自然没有，流干了，就没有了。如果源头还在，你尽量地去掏，你掏得精疲力尽，源头的水还是哗哗的来，那个水还是跟原来一个样，没有少一点点。所以说要灭生死，一定要去观察，这个生死的因是什么。假使因不灭的话，这个生死的流转是不会消灭的。
‘便念何事为生死本’，就要去看、去观察了，这都是要动脑筋的，都是智慧的事情。没有说是笨头笨脑的，我什么都不管，我只要这样子，呆呆的这样就好了。当然你呆呆的念佛也行，念佛到了西方，你还得要学，还得要动脑筋了。在这里你是笨蛋，你到西方去，慢慢地跟着阿弥陀佛学，还要慢慢聪明起来，不聪明你这个生死还了不掉的。那么你要思惟生死的根本是什么，追究下去。禅宗就是靠这些东西——父母未生之前的面目是什么？这些东西都是要动脑筋的，不是叫你呆呆地坐在那里不动。
‘由求其本，便于萨迦耶见或曰无明，为受生死根本之理’，求它的本，是萨迦耶见。生死根本，因为执著有个我。因为我见就流转生死，没有我，哪个来流转呢？这个萨迦耶见或者叫无明，后边《广论》要讲，无明跟萨迦耶见，一个大一个小，根本是无明，从无明里生出萨迦耶见，这两个都是生死的根本。这个道理发现之后，‘须由至心引生定解，发生真实断彼欲乐’，既然发现了生死的根本是无明，或者叫萨迦耶见，那么你要了生死的话，一定要生起这个心，要把无明或者萨迦耶见断除。把它断除之后，生死才了得了，你不把它断除，你说你了生死，什么时候了得完呢？一个长江的水，你尽量去掏水，想把长江掏干，做不到的。你把长江的源头全部堵住，把它往其他地方流去，这个长江的水自然就干下去了，你不掏它也干了。所以说要了生死，就要知道生死的源头是什么，根本是什么，把根本断掉之后，生死自然就断了。所以要生起定解，就是决定的胜解，要生起断生死根本(萨迦耶见或者无明)的欲乐心，就是要生起这个心，一定要把无明、萨迦耶见断掉。 https://t.cn/RV9q7Y5
公元22年，新莽政权已危如累卵。各地农民起义风起云涌，“推翻王莽，复兴汉室”的声浪日益高涨。刘縯四处活动，准备起兵造反。刘秀劝兄长说：“天时未到，不宜轻举妄动。局势未明，自当收敛锋芒。眼下还是静观其变为好！”
刘秀专心耕种的同时，也在密切关注着天下局势的变化。说起种田，刘秀还真是一把好手，凡经他耕种的田地，亩产都要高出别人两三成。这也许就是天意，他名字中的“秀”字，就是根据他出生时“稻生九穗”的吉兆而取的。
就在刘秀忙着秋收之际，樊崇领导的赤眉军击败王莽的十万精锐，主将王匡逃遁，副将廉丹被斩首。赤眉军的胜利，给各地起义军打了一针强心剂，他们快速发展起来，河北的铜马军、荆襄的绿林军都超过了十万人马，其他州郡还有义军近百支。他们纷纷攻城掠地，一时间天下烽火遍地。
恰巧这时，长安城里疯狂流传着一则谶语：刘秀发兵捕不道，四夷云集龙斗野，四七之际火为主。王莽对此极度不安，因为他的当朝国师也叫刘秀。但此刘秀非彼刘秀，他原名刘歆，因避汉哀帝刘欣讳而改名刘秀。刘歆是名冠天下的大儒，还擅长谶纬之学，因此民间都认为刘歆就是替代王莽的真命天子。王莽顾忌到刘歆的名气，只得将刘歆严密监视起来。
秋收过后，刘秀家里的粮食堆满了仓库。赤眉军大胜朝廷官兵的消息也传遍天下，大哥刘縯也一直在结交天下英豪，做着起兵的准备。刘秀觉得时机已到，他去了一趟新野，请名士蔡少公占卜一卦、预测凶吉。
蔡少公和刘秀姐夫邓晨是至交好友，对譏纬之学也颇有研究。他俩来到蔡少公家时，蔡少公正在会见宾朋。堂下有宾客向蔡少公策问天下局势，蔡少公便侃侃而谈起来。
蔡少公说：“新莽将亡，天下重归刘氏，刘秀当为天子！”话音刚落，立刻就有人搭话说：“国师刘秀确实具有天子气象！”其他人也跟着附和，都认为刘歆就是未来天子。
这时刘秀走到堂中，向众人行礼后说道：“天下叫刘秀的人不少，你们怎么知道不是我呢？”
有人认出刘秀，站起来戏谑着说：“这就是舂陵的刘秀，是远近闻名的种粮大户。你们闻闻，他身上都还有泥土的气息呢！”堂下顿时一阵哄堂大笑，个个露出鄙夷的神色。刘秀并不和他们计较，反而客客气气地告辞了。
公元22年11月，刘縯、刘秀兄弟以“复高祖之业，定万世之秋”为旗号，于舂陵正式起兵。他们的起义军号称“舂陵军”，主要由南阳的刘氏宗亲和当地的豪强英杰构成。为了壮大声势，加强反莽力量，舂陵军与绿林军进行了联合，先后在沘水、育阳等地击败新莽军队，并斩杀新莽大将甄阜和梁丘疵。
舂陵军虽然打了一些胜仗，但实力还远不如名声在外的绿林军，王莽仍把绿林军当作征讨的主要对象。对于那则譏语的防范，王莽依然把目标锁定在刘歆身上。确实他发现了刘歆谋反的证据，于是赏了一杯毒酒，逼迫刘歆自杀了。除掉刘歆后，王莽觉得譏语已破，便安心地派出四十万大军围剿昆阳。殊不知，他的掘墓人就在昆阳，而且正是譏语的主角刘秀。这也许就是天意！昆阳大战，让刘秀一战成名，也让王莽一败涂地。譏语的魔性让预言一点一点地变成现实。
刘秀被称为位面之子，但他的帝业之路也不完全一帆风顺。昆阳大战后，刘縯被刘玄杀害，刘秀只得忍辱负重。镇抚河北后，他不得不违心另娶郭圣通。在征伐铜马军、赤眉军、绿林军的过程中，也多次遭遇九死一生的困境。总体而言，刘秀的天运确实不错，他总能逢凶化吉如，总会遇难呈祥，冥冥之中如有神助，那则譏语也似乎成了他的护身符。
公元25年春，刘秀领幽州十郡之兵击败铜马军和尤来军，收编了数十万降卒，实力急骤壮大，成为“跨州据土，带甲百万”的一方诸侯。在回师邯郸途中，大将耿纯带头建言刘秀称帝，刘秀断然拒绝。过了几日，大将冯异又带头劝谏：“蜀郡公孙述这等小人都已经称帝，而您作为天选之子，若再不称帝，上对不起天命，下有愧黎民。”刘秀的态度终于有所松动，说道：“容我三思吧！”
当大军到达鄗城时，将士们又开始劝谏了。刘秀说道：“没有上天的指示，我怎敢窃居帝位呢？不过昨夜梦里，一条赤龙从我身上飞起，上天后又钻回我的体内。这个征兆，是不是暗示我不够资格呢？”
冯异立刻进言说：“这是上天的旨意呀！是赤帝子高祖皇帝要将大汉基业托付给你！”众将士纷纷附言。恰好这时，刘秀太学的同窗疆华求见。疆华掏出《河图赤伏符》，当众念道：“刘秀发兵捕不道，四夷云集龙斗野，四七之际火为主。”刘秀问：“这譏语可信吗？”疆华答道：“譏文是一代一代传下来的，代表着上天的旨意。谁敢胡言乱语呢？”刘秀这才点头同意称帝。
公元25年6月，在将士和百官的拥戴下，刘秀在鄗城千秋亭设坛祭天，登基即皇帝位，定国号为汉，改元建武。从起兵到称帝，他仅用了三年半的时间。
刘秀是中国历史上难得的好皇帝，他勤政爱民，宽仁俭朴，悲悯苍生，善待功臣，开创了光武中兴的盛世伟业，使得大汉王朝的重现无上荣光。其实这世界上哪有什么譏语，你的奋斗、你的胆识、你的格局，就决定着你的命运。
刘秀专心耕种的同时，也在密切关注着天下局势的变化。说起种田，刘秀还真是一把好手，凡经他耕种的田地，亩产都要高出别人两三成。这也许就是天意，他名字中的“秀”字，就是根据他出生时“稻生九穗”的吉兆而取的。
就在刘秀忙着秋收之际，樊崇领导的赤眉军击败王莽的十万精锐，主将王匡逃遁，副将廉丹被斩首。赤眉军的胜利，给各地起义军打了一针强心剂，他们快速发展起来，河北的铜马军、荆襄的绿林军都超过了十万人马，其他州郡还有义军近百支。他们纷纷攻城掠地，一时间天下烽火遍地。
恰巧这时，长安城里疯狂流传着一则谶语：刘秀发兵捕不道，四夷云集龙斗野，四七之际火为主。王莽对此极度不安，因为他的当朝国师也叫刘秀。但此刘秀非彼刘秀，他原名刘歆，因避汉哀帝刘欣讳而改名刘秀。刘歆是名冠天下的大儒，还擅长谶纬之学，因此民间都认为刘歆就是替代王莽的真命天子。王莽顾忌到刘歆的名气，只得将刘歆严密监视起来。
秋收过后，刘秀家里的粮食堆满了仓库。赤眉军大胜朝廷官兵的消息也传遍天下，大哥刘縯也一直在结交天下英豪，做着起兵的准备。刘秀觉得时机已到，他去了一趟新野，请名士蔡少公占卜一卦、预测凶吉。
蔡少公和刘秀姐夫邓晨是至交好友，对譏纬之学也颇有研究。他俩来到蔡少公家时，蔡少公正在会见宾朋。堂下有宾客向蔡少公策问天下局势，蔡少公便侃侃而谈起来。
蔡少公说：“新莽将亡，天下重归刘氏，刘秀当为天子！”话音刚落，立刻就有人搭话说：“国师刘秀确实具有天子气象！”其他人也跟着附和，都认为刘歆就是未来天子。
这时刘秀走到堂中，向众人行礼后说道：“天下叫刘秀的人不少，你们怎么知道不是我呢？”
有人认出刘秀，站起来戏谑着说：“这就是舂陵的刘秀，是远近闻名的种粮大户。你们闻闻，他身上都还有泥土的气息呢！”堂下顿时一阵哄堂大笑，个个露出鄙夷的神色。刘秀并不和他们计较，反而客客气气地告辞了。
公元22年11月，刘縯、刘秀兄弟以“复高祖之业，定万世之秋”为旗号，于舂陵正式起兵。他们的起义军号称“舂陵军”，主要由南阳的刘氏宗亲和当地的豪强英杰构成。为了壮大声势，加强反莽力量，舂陵军与绿林军进行了联合，先后在沘水、育阳等地击败新莽军队，并斩杀新莽大将甄阜和梁丘疵。
舂陵军虽然打了一些胜仗，但实力还远不如名声在外的绿林军，王莽仍把绿林军当作征讨的主要对象。对于那则譏语的防范，王莽依然把目标锁定在刘歆身上。确实他发现了刘歆谋反的证据，于是赏了一杯毒酒，逼迫刘歆自杀了。除掉刘歆后，王莽觉得譏语已破，便安心地派出四十万大军围剿昆阳。殊不知，他的掘墓人就在昆阳，而且正是譏语的主角刘秀。这也许就是天意！昆阳大战，让刘秀一战成名，也让王莽一败涂地。譏语的魔性让预言一点一点地变成现实。
刘秀被称为位面之子，但他的帝业之路也不完全一帆风顺。昆阳大战后，刘縯被刘玄杀害，刘秀只得忍辱负重。镇抚河北后，他不得不违心另娶郭圣通。在征伐铜马军、赤眉军、绿林军的过程中，也多次遭遇九死一生的困境。总体而言，刘秀的天运确实不错，他总能逢凶化吉如，总会遇难呈祥，冥冥之中如有神助，那则譏语也似乎成了他的护身符。
公元25年春，刘秀领幽州十郡之兵击败铜马军和尤来军，收编了数十万降卒，实力急骤壮大，成为“跨州据土，带甲百万”的一方诸侯。在回师邯郸途中，大将耿纯带头建言刘秀称帝，刘秀断然拒绝。过了几日，大将冯异又带头劝谏：“蜀郡公孙述这等小人都已经称帝，而您作为天选之子，若再不称帝，上对不起天命，下有愧黎民。”刘秀的态度终于有所松动，说道：“容我三思吧！”
当大军到达鄗城时，将士们又开始劝谏了。刘秀说道：“没有上天的指示，我怎敢窃居帝位呢？不过昨夜梦里，一条赤龙从我身上飞起，上天后又钻回我的体内。这个征兆，是不是暗示我不够资格呢？”
冯异立刻进言说：“这是上天的旨意呀！是赤帝子高祖皇帝要将大汉基业托付给你！”众将士纷纷附言。恰好这时，刘秀太学的同窗疆华求见。疆华掏出《河图赤伏符》，当众念道：“刘秀发兵捕不道，四夷云集龙斗野，四七之际火为主。”刘秀问：“这譏语可信吗？”疆华答道：“譏文是一代一代传下来的，代表着上天的旨意。谁敢胡言乱语呢？”刘秀这才点头同意称帝。
公元25年6月，在将士和百官的拥戴下，刘秀在鄗城千秋亭设坛祭天，登基即皇帝位，定国号为汉，改元建武。从起兵到称帝，他仅用了三年半的时间。
刘秀是中国历史上难得的好皇帝，他勤政爱民，宽仁俭朴，悲悯苍生，善待功臣，开创了光武中兴的盛世伟业，使得大汉王朝的重现无上荣光。其实这世界上哪有什么譏语，你的奋斗、你的胆识、你的格局，就决定着你的命运。
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