#每日一善[超话]##每日一善##环境保护#
在现代都市,过度照明导致严重光污染。可悲的是,这种人造光被误读为光明,以对立于道德上的黑暗。一座座不夜城迅速崛起,一条条酒吧街灯火辉煌,一个个静谧的家园消失不见。人类为了驱逐内心无尽的寂寞与灰暗,任凭虚假的光亮无限蔓延,最终将导致自然和精神家园的彻底失落。
在现代都市,过度照明导致严重光污染。可悲的是,这种人造光被误读为光明,以对立于道德上的黑暗。一座座不夜城迅速崛起,一条条酒吧街灯火辉煌,一个个静谧的家园消失不见。人类为了驱逐内心无尽的寂寞与灰暗,任凭虚假的光亮无限蔓延,最终将导致自然和精神家园的彻底失落。
一本完美的 论说文思维的书籍
真相是复杂片面的 其中背景 数字 历史 故事都会影响真相
人作为传播者 也会发挥自身的三种作用:误导建设误传
真相是主观的 道德 吸引力 财物价值都因人而异但又影响着真相
而真相也是人造的 人们可以一手打造真相:真相的定义 社会建构 名字等等
未知也会影响真相 比如预测和信仰
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未知也会影响真相 比如预测和信仰
【善氣充盈,化弭災劫,劫由人造,亦由人化。】
清明正和之一炁,消弭宇宙之劫氛。世之災劫,亦上天之譴責示警於世人,世人之共為惡業,種此浩劫之前因,天降疫災以警其好惡作惡之人性,而誘之以向善,轉惡性為慈悲正性,寓勸勉於警惕,所以近來各地災區,備受其流行疫癘擴散之禍害,為破壞人類生機國民經濟巨大之災劫,蒼天好生大德,既施懲罰性警示,又豈忍施之以此,而不加諸救濟的嗎?不過當斯之際,世劫愈重,人心愈險,所以因因輪輪,世乏博愛之行,人鮮好善之念,如此導致災癘頻仍,是 老祖率諸神天眾、合眾生靈,而施普救於各大災區,各方示化,以期弭世劫而救人心,願各方弟子,群策群力,眾志成城,以挽此前所未有之大劫,而廣種福德佳果於未來,各修方以自身之修養功候,以行其自然道慈功德救世之天職,為善不分巨細,不別分有形無形之功德,只要各盡其心力,各捐獻資財才力,而實事求是,實力奉行,則須是浩浩之劫,可以得諸眾生之清靈、慈濟功行,而弭化於不可知之中矣。罪惡罪孽皆為造災造劫之因,今日之象是變亂之象,必須合眾力化弭災劫,始可以轉變亂世為治世,亦當同時勸導世人懺悔改過、棄惡遷善、諸惡莫作、眾善奉行、自淨其意,淨化人心其貪嗔癡愛、酒色財氣之塵染,而明覺於眞道,知所修心正念、修眞一元、修身立德、修行慈善,是亦各方弟子所當知也,即在於種瓜得瓜、種果得果,即各弟子培立功候之良機也,不可忽略救濟一事,作道慈立基達仁之功行也,慈業之救濟,自然博愛同施,眞慈善心,欲世界人同沾法雨,視人之災劫,如己之災劫,視人之患難,如己之患難,視人之饑溺,如己之饑溺,以世界為己任,世界有一人,不得渡化,不被救濟,我之憂也,先天下之憂而憂,後天下之樂而樂,是佛聖之慈悲仁心,期望天下有道,則禎祥之氣施行,風調雨順,國泰民安,太平盛世,增福增慧,眾生和樂,免諸災劫,道宏天下,世界大同。阿彌陀佛!— 晚修葉偉光代天宣化
至聖老祖訓曰:論「化弭災劫、救世要義」。
哈哈。吾道言弭言化。實為各地職修之當然義務。無庸諱言也。至有形曰弭。無形曰化。是亦不得不分而言之也。有形之劫。飢則食之。寒則衣之。艱難困苦而無家可歸者。則當救援之。顚沛流離而進退維谷者。亦當補助之。是皆從有形而言弭也。然時至今日。災劫瀰漫。叢出不窮。此災未已。彼劫又生。彼劫未已。此災又起。起起生生。無有已時。一杯之水。而欲救車薪之火。勢必不能。而有弭不勝弭之歎已。所以弭劫於有形。不如化劫於無形也。無形之化。何以言化。則當從此芸芸眾生之間。以卜其成災造劫之由。何則。現世之人。其性莫不為功名富貴而昧。其心莫不因聲色貨利而迷。其性昧。則紛紜擾攘之下。無在不是爭奪之事。爭奪既起。則其為氣。自必蘊厲為災。蘊災成劫。欲化其劫。則必自報本為良也。然化不自化。化自吾身。欲化人心之迷。必先自身不迷。而欲化人性之昧。必先個人之性不昧。果能修持其心。而得其清。涵養其性而得其靈。則可以我之靈。化彼之昧。以我之清。化彼之迷。迷昧者少。則靈明清凝者。亦必日多。能以如是言化。則世間之災劫。雖不能一時化之盡淨。而有一分清靈。必可化一分迷昧。迷昧既可由漸而減少。則減少一分劫厲。必可多見一分太和。太和日充。則凡言化者。即可化一分是一分。減一層是一層。而為益於世間之困苦災黎者。必不少也。老人命各地院會誦咒誦籙。均皆合坐。所以然者。蓋欲各地之修先以平氣為主。而誦咒誦籙皆所以平其氣也。氣平而再合坐。則氣聚之下。亦可合其靈光以為化劫之助也。修者從無形以言化。固為人所難見。而個人之修持涵養。則在本身而不在外也。在內則亦無形耳。有此無形之修。必有無形之化。可斷言也。各地修子善體老人之言。而各各亦當從無形之中。以加力修持。以為涵養。則災劫雖重。不患不能由減少而至於盡淨也。各地職修。其各勉遵。是要是望。
至聖老祖訓曰:
道何謂而名也。以其所行而不可離者。故名曰道。故曰行乎世。以濟乎心。身之所安。而無絲毫强制於其間者。是道之大本也。上古之人。行其道。而人勿知。順其道。而安於無為。中古以降。每以道為口舌之論。以道為形貌之具。故其處世言道德。而行乖謬也。迨及近世。心焉愈巧。性焉愈惡。而人道更形離絕。此世劫之愈不易弭也。故曰。救劫之本。修道為先。今日人心日惡。蓋離道而失修者遠矣。人之於道。固不可離者。非不可離。離則無所為道矣。道在人世。無大不包。無小不在。人之與道。有似或離者。非眞離之也。果其眞離。即無生存之理。而其所以似離者。皆着於色相。善善惡惡。人自異趣。不知向善。則惡念日增。善心日昧。其心不存。其身亦難自保。其始非無善心。因人自昧而亡之。豈得謂道之不在其身耶。且人之一身。固無日不在道之中。一自新說紛騰。則常在身中者。不妨即在身外。然究乎道之原。則身在即道在。昧乎道之本。則道在而身不在也。夫富貴功名。亦人世覊縻之類。而其實均可淡忘者。是心身之欲也。而非道也。道則範夫人情之正焉。道在天地。可離者。必非天地之道。道在人世。可離者。必非人世之道。舉天地人世之道而離之。則將離乎天地與人世矣。况乎道有本末。其一事一宜者。道之所以萬殊也。其萬事一宜者。道之所以一本也。本末之間。發散不可見。充實不可窮。大道固自在目前耳。乃不及者。必高視其道。太過者。必卑視其道。是皆自昧其道也。試觀古今之運會不可窮。惟大道之隨時變化者。可推之萬世而無弊。是以形形色色。無不予人以各正之理。而不遺萬物有離絕之憾。惟清淨寂滅者流。每索道于虛空。鮮見寡聞之輩。或求道于淺近。是皆昧于一己。而不知道本為無窮也。夫人生一日不可絕者。莫重于衣食。一日不可須臾離者。更莫重於大道。惟衣食也。大道也。必賴乎人力而為之耳。故桑麻不植。五穀不種。衣食由何而得。賢者不出。智者不行。大道由何而宏。愿今諸方。識乎大道之不可須臾離。亦如衣食之不可一日缺者。則道化之昌明。自有日已。
清明正和之一炁,消弭宇宙之劫氛。世之災劫,亦上天之譴責示警於世人,世人之共為惡業,種此浩劫之前因,天降疫災以警其好惡作惡之人性,而誘之以向善,轉惡性為慈悲正性,寓勸勉於警惕,所以近來各地災區,備受其流行疫癘擴散之禍害,為破壞人類生機國民經濟巨大之災劫,蒼天好生大德,既施懲罰性警示,又豈忍施之以此,而不加諸救濟的嗎?不過當斯之際,世劫愈重,人心愈險,所以因因輪輪,世乏博愛之行,人鮮好善之念,如此導致災癘頻仍,是 老祖率諸神天眾、合眾生靈,而施普救於各大災區,各方示化,以期弭世劫而救人心,願各方弟子,群策群力,眾志成城,以挽此前所未有之大劫,而廣種福德佳果於未來,各修方以自身之修養功候,以行其自然道慈功德救世之天職,為善不分巨細,不別分有形無形之功德,只要各盡其心力,各捐獻資財才力,而實事求是,實力奉行,則須是浩浩之劫,可以得諸眾生之清靈、慈濟功行,而弭化於不可知之中矣。罪惡罪孽皆為造災造劫之因,今日之象是變亂之象,必須合眾力化弭災劫,始可以轉變亂世為治世,亦當同時勸導世人懺悔改過、棄惡遷善、諸惡莫作、眾善奉行、自淨其意,淨化人心其貪嗔癡愛、酒色財氣之塵染,而明覺於眞道,知所修心正念、修眞一元、修身立德、修行慈善,是亦各方弟子所當知也,即在於種瓜得瓜、種果得果,即各弟子培立功候之良機也,不可忽略救濟一事,作道慈立基達仁之功行也,慈業之救濟,自然博愛同施,眞慈善心,欲世界人同沾法雨,視人之災劫,如己之災劫,視人之患難,如己之患難,視人之饑溺,如己之饑溺,以世界為己任,世界有一人,不得渡化,不被救濟,我之憂也,先天下之憂而憂,後天下之樂而樂,是佛聖之慈悲仁心,期望天下有道,則禎祥之氣施行,風調雨順,國泰民安,太平盛世,增福增慧,眾生和樂,免諸災劫,道宏天下,世界大同。阿彌陀佛!— 晚修葉偉光代天宣化
至聖老祖訓曰:論「化弭災劫、救世要義」。
哈哈。吾道言弭言化。實為各地職修之當然義務。無庸諱言也。至有形曰弭。無形曰化。是亦不得不分而言之也。有形之劫。飢則食之。寒則衣之。艱難困苦而無家可歸者。則當救援之。顚沛流離而進退維谷者。亦當補助之。是皆從有形而言弭也。然時至今日。災劫瀰漫。叢出不窮。此災未已。彼劫又生。彼劫未已。此災又起。起起生生。無有已時。一杯之水。而欲救車薪之火。勢必不能。而有弭不勝弭之歎已。所以弭劫於有形。不如化劫於無形也。無形之化。何以言化。則當從此芸芸眾生之間。以卜其成災造劫之由。何則。現世之人。其性莫不為功名富貴而昧。其心莫不因聲色貨利而迷。其性昧。則紛紜擾攘之下。無在不是爭奪之事。爭奪既起。則其為氣。自必蘊厲為災。蘊災成劫。欲化其劫。則必自報本為良也。然化不自化。化自吾身。欲化人心之迷。必先自身不迷。而欲化人性之昧。必先個人之性不昧。果能修持其心。而得其清。涵養其性而得其靈。則可以我之靈。化彼之昧。以我之清。化彼之迷。迷昧者少。則靈明清凝者。亦必日多。能以如是言化。則世間之災劫。雖不能一時化之盡淨。而有一分清靈。必可化一分迷昧。迷昧既可由漸而減少。則減少一分劫厲。必可多見一分太和。太和日充。則凡言化者。即可化一分是一分。減一層是一層。而為益於世間之困苦災黎者。必不少也。老人命各地院會誦咒誦籙。均皆合坐。所以然者。蓋欲各地之修先以平氣為主。而誦咒誦籙皆所以平其氣也。氣平而再合坐。則氣聚之下。亦可合其靈光以為化劫之助也。修者從無形以言化。固為人所難見。而個人之修持涵養。則在本身而不在外也。在內則亦無形耳。有此無形之修。必有無形之化。可斷言也。各地修子善體老人之言。而各各亦當從無形之中。以加力修持。以為涵養。則災劫雖重。不患不能由減少而至於盡淨也。各地職修。其各勉遵。是要是望。
至聖老祖訓曰:
道何謂而名也。以其所行而不可離者。故名曰道。故曰行乎世。以濟乎心。身之所安。而無絲毫强制於其間者。是道之大本也。上古之人。行其道。而人勿知。順其道。而安於無為。中古以降。每以道為口舌之論。以道為形貌之具。故其處世言道德。而行乖謬也。迨及近世。心焉愈巧。性焉愈惡。而人道更形離絕。此世劫之愈不易弭也。故曰。救劫之本。修道為先。今日人心日惡。蓋離道而失修者遠矣。人之於道。固不可離者。非不可離。離則無所為道矣。道在人世。無大不包。無小不在。人之與道。有似或離者。非眞離之也。果其眞離。即無生存之理。而其所以似離者。皆着於色相。善善惡惡。人自異趣。不知向善。則惡念日增。善心日昧。其心不存。其身亦難自保。其始非無善心。因人自昧而亡之。豈得謂道之不在其身耶。且人之一身。固無日不在道之中。一自新說紛騰。則常在身中者。不妨即在身外。然究乎道之原。則身在即道在。昧乎道之本。則道在而身不在也。夫富貴功名。亦人世覊縻之類。而其實均可淡忘者。是心身之欲也。而非道也。道則範夫人情之正焉。道在天地。可離者。必非天地之道。道在人世。可離者。必非人世之道。舉天地人世之道而離之。則將離乎天地與人世矣。况乎道有本末。其一事一宜者。道之所以萬殊也。其萬事一宜者。道之所以一本也。本末之間。發散不可見。充實不可窮。大道固自在目前耳。乃不及者。必高視其道。太過者。必卑視其道。是皆自昧其道也。試觀古今之運會不可窮。惟大道之隨時變化者。可推之萬世而無弊。是以形形色色。無不予人以各正之理。而不遺萬物有離絕之憾。惟清淨寂滅者流。每索道于虛空。鮮見寡聞之輩。或求道于淺近。是皆昧于一己。而不知道本為無窮也。夫人生一日不可絕者。莫重于衣食。一日不可須臾離者。更莫重於大道。惟衣食也。大道也。必賴乎人力而為之耳。故桑麻不植。五穀不種。衣食由何而得。賢者不出。智者不行。大道由何而宏。愿今諸方。識乎大道之不可須臾離。亦如衣食之不可一日缺者。則道化之昌明。自有日已。
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