#菩萨摩诃萨。住于大乘。大般涅槃。住七善法。得具梵行。#
善男子。云何菩萨摩诃萨梵行。善男子。菩萨摩诃萨。住于大乘。大般涅槃。住七善法。得具梵行。何等为七。一者知法。二者知义。三者知时。四者知足。五者自知。六者知众。七者知尊卑。
善男子。云何菩萨摩诃萨知法。善男子。是菩萨摩诃萨。知十二部经。谓修多罗。祇夜。授记。伽陀。优陀那。尼陀那。阿波陀那。伊帝目多伽。阇陀伽。毗佛略。阿浮陀达摩。优波提舍。
善男子。何等名为。修多罗经。从如是我闻。乃至欢喜奉行。如是一切。名修多罗。
何等名为祇夜经。佛告诸比丘。昔我与汝。愚无智慧。不能如实。见四真谛。是故流转。久处生死。没大苦海。何等为四。苦集灭道。如佛昔日。为诸比丘。说契经竟。尔时复有。利根众生。为听法故。后至佛所。即便问人。如来向者。为说何事。佛时知已。即因本经。以偈颂曰。
我昔与汝等 不见四真谛
是故久流转 生死大苦海
若能见四谛 则得断生死
生有既已尽 更不受诸有
是名祇夜经。
何等名为授记经。如有经律。如来说时。为诸大人。受佛记别。汝阿逸多。未来有王。名曰蠰佉。当于是世。而成佛道。号曰弥勒。是名授记经。
何等名为伽陀经。除修多罗。及诸戒律。其余有说。四句之偈。所谓。
诸恶莫作 诸善奉行 自净其意是诸佛教
是名伽陀经。
何等名为。优陀那经。如佛晡时。入于禅定。为诸天众。广说法要。时诸比丘。各作是念。如来今者。为何所作。如来明旦。从禅定起。无有人问。以他心智。即自说言。比丘当知。一切诸天。寿命极长。汝诸比丘。善哉为他。不求己利。善哉少欲。善哉知足。善哉寂静。如是诸经。无问自说。是名优陀那经。
何等名为尼陀那经。如诸经偈。所因根本。为他演说。如舍卫国。有一丈夫。罗网捕鸟。得已笼系。随与水谷。而复还放。世尊知其。本末因缘。而说偈言。
莫轻小罪 以为无殃 水渧虽微渐盈大器
是名尼陀那经。
何等名为。阿波陀那经。如戒律中。所说譬喻。是名阿波陀那经。
何等名为。伊帝目多伽经。如佛所说。比丘当知。我出世时。所可说者。名曰戒经。鸠留秦佛。出世之时。名甘露鼓。拘那含牟尼佛时。名曰法镜。迦叶佛时。名分别空。是名伊帝目多伽经。
何等名为。阇陀伽经。如佛世尊。本为菩萨。修诸苦行。所谓比丘当知。我于过去。作鹿作罴。作獐作兔。作粟散王。转轮圣王。龙金翅鸟。诸如是等。行菩萨道时。所可受身。是名阇陀伽。
何等名为。毗佛略经。所谓大乘。方等经典。其义广大。犹如虚空。是名毗佛略。
何等名为。未曾有经。如彼菩萨。初出生时。无人扶持。即行七步。放大光明。遍观十方。亦如猕猴。手捧蜜器。以献如来。如白项狗。佛边听法。如魔波旬。变为青牛。行瓦钵间。令诸瓦钵。互相橖触。无所伤损。如佛初生。入天庙时。令彼天像。起下礼敬。如是等经。名未曾有经。
何等名为。优波提舍经。如佛世尊。所说诸经。若作议论。分别广说。辩其相貌。是名优波提舍经。
菩萨若能。如是了知。十二部经。名为知法。
云何菩萨摩诃萨知义。菩萨摩诃萨。若于一切。文字语言。广知其义。是名知义。
云何菩萨摩诃萨知时。善男子。菩萨善知。如是时中。任修寂静。如是时中。任修精进。如是时中。任修舍定。如是时中。任供养佛。如是时中。任供养师。如是时中。任修布施。持戒忍辱。精进禅定。具足般若波罗蜜。是名知时。
云何菩萨摩诃萨知足。善男子。菩萨摩诃萨知足。所谓食饮衣药。行住坐卧。睡寤语默。是名知足。
善男子。云何菩萨摩诃萨自知。是菩萨自知。我有如是信。如是戒。如是多闻。如是舍。如是慧。如是去来。如是正念。如是善行。如是问。如是答。是名自知。
云何菩萨摩诃萨知众。善男子。是菩萨知如是等。是刹利众。婆罗门众。居士众。沙门众。应于是众。如是行来。如是坐起。如是说法。如是问答。是名知众。
善男子。云何菩萨摩诃萨知人中尊卑。善男子。人有二种。一者信。二者不信。菩萨当知。信者是善。其不信者。不名为善。复次信有二种。一者常往僧坊。二者不往。菩萨当知其往者善。其不往者不名为善。往僧坊者。复有二种。一者礼拜。二不礼拜。菩萨当知。礼拜者善。不礼拜者。不名为善。其礼拜者。复有二种。一者听法。二者不听法。菩萨当知。听法者善。不听法者。不名为善。其听法者。复有二种。一至心听。二不至心。菩萨当知。至心听者。是则名善。不至心者。不名为善。至心听法。复有二种。一者思义。二不思义。菩萨当知。思义者善。不思义者。不名为善。其思义者。复有二种。一如说行。二不如说行。如说行者。是则为善。不如说行。不名为善。如说行者。复有二种。一求声闻。不能利安。饶益一切。苦恼众生。二者回向无上大乘。利益多人。令得安乐。菩萨应知。能利多人。得安乐者。最上最善。
善男子。如诸宝中。如意宝珠。最为胜妙。如诸味中。甘露最上。如是菩萨。于人天中。最胜最上。不可譬喻。善男子。是名菩萨摩诃萨。住于大乘。大涅槃经。住七善法。菩萨住是。七善法已。得具梵行。
善男子。云何菩萨摩诃萨梵行。善男子。菩萨摩诃萨。住于大乘。大般涅槃。住七善法。得具梵行。何等为七。一者知法。二者知义。三者知时。四者知足。五者自知。六者知众。七者知尊卑。
善男子。云何菩萨摩诃萨知法。善男子。是菩萨摩诃萨。知十二部经。谓修多罗。祇夜。授记。伽陀。优陀那。尼陀那。阿波陀那。伊帝目多伽。阇陀伽。毗佛略。阿浮陀达摩。优波提舍。
善男子。何等名为。修多罗经。从如是我闻。乃至欢喜奉行。如是一切。名修多罗。
何等名为祇夜经。佛告诸比丘。昔我与汝。愚无智慧。不能如实。见四真谛。是故流转。久处生死。没大苦海。何等为四。苦集灭道。如佛昔日。为诸比丘。说契经竟。尔时复有。利根众生。为听法故。后至佛所。即便问人。如来向者。为说何事。佛时知已。即因本经。以偈颂曰。
我昔与汝等 不见四真谛
是故久流转 生死大苦海
若能见四谛 则得断生死
生有既已尽 更不受诸有
是名祇夜经。
何等名为授记经。如有经律。如来说时。为诸大人。受佛记别。汝阿逸多。未来有王。名曰蠰佉。当于是世。而成佛道。号曰弥勒。是名授记经。
何等名为伽陀经。除修多罗。及诸戒律。其余有说。四句之偈。所谓。
诸恶莫作 诸善奉行 自净其意是诸佛教
是名伽陀经。
何等名为。优陀那经。如佛晡时。入于禅定。为诸天众。广说法要。时诸比丘。各作是念。如来今者。为何所作。如来明旦。从禅定起。无有人问。以他心智。即自说言。比丘当知。一切诸天。寿命极长。汝诸比丘。善哉为他。不求己利。善哉少欲。善哉知足。善哉寂静。如是诸经。无问自说。是名优陀那经。
何等名为尼陀那经。如诸经偈。所因根本。为他演说。如舍卫国。有一丈夫。罗网捕鸟。得已笼系。随与水谷。而复还放。世尊知其。本末因缘。而说偈言。
莫轻小罪 以为无殃 水渧虽微渐盈大器
是名尼陀那经。
何等名为。阿波陀那经。如戒律中。所说譬喻。是名阿波陀那经。
何等名为。伊帝目多伽经。如佛所说。比丘当知。我出世时。所可说者。名曰戒经。鸠留秦佛。出世之时。名甘露鼓。拘那含牟尼佛时。名曰法镜。迦叶佛时。名分别空。是名伊帝目多伽经。
何等名为。阇陀伽经。如佛世尊。本为菩萨。修诸苦行。所谓比丘当知。我于过去。作鹿作罴。作獐作兔。作粟散王。转轮圣王。龙金翅鸟。诸如是等。行菩萨道时。所可受身。是名阇陀伽。
何等名为。毗佛略经。所谓大乘。方等经典。其义广大。犹如虚空。是名毗佛略。
何等名为。未曾有经。如彼菩萨。初出生时。无人扶持。即行七步。放大光明。遍观十方。亦如猕猴。手捧蜜器。以献如来。如白项狗。佛边听法。如魔波旬。变为青牛。行瓦钵间。令诸瓦钵。互相橖触。无所伤损。如佛初生。入天庙时。令彼天像。起下礼敬。如是等经。名未曾有经。
何等名为。优波提舍经。如佛世尊。所说诸经。若作议论。分别广说。辩其相貌。是名优波提舍经。
菩萨若能。如是了知。十二部经。名为知法。
云何菩萨摩诃萨知义。菩萨摩诃萨。若于一切。文字语言。广知其义。是名知义。
云何菩萨摩诃萨知时。善男子。菩萨善知。如是时中。任修寂静。如是时中。任修精进。如是时中。任修舍定。如是时中。任供养佛。如是时中。任供养师。如是时中。任修布施。持戒忍辱。精进禅定。具足般若波罗蜜。是名知时。
云何菩萨摩诃萨知足。善男子。菩萨摩诃萨知足。所谓食饮衣药。行住坐卧。睡寤语默。是名知足。
善男子。云何菩萨摩诃萨自知。是菩萨自知。我有如是信。如是戒。如是多闻。如是舍。如是慧。如是去来。如是正念。如是善行。如是问。如是答。是名自知。
云何菩萨摩诃萨知众。善男子。是菩萨知如是等。是刹利众。婆罗门众。居士众。沙门众。应于是众。如是行来。如是坐起。如是说法。如是问答。是名知众。
善男子。云何菩萨摩诃萨知人中尊卑。善男子。人有二种。一者信。二者不信。菩萨当知。信者是善。其不信者。不名为善。复次信有二种。一者常往僧坊。二者不往。菩萨当知其往者善。其不往者不名为善。往僧坊者。复有二种。一者礼拜。二不礼拜。菩萨当知。礼拜者善。不礼拜者。不名为善。其礼拜者。复有二种。一者听法。二者不听法。菩萨当知。听法者善。不听法者。不名为善。其听法者。复有二种。一至心听。二不至心。菩萨当知。至心听者。是则名善。不至心者。不名为善。至心听法。复有二种。一者思义。二不思义。菩萨当知。思义者善。不思义者。不名为善。其思义者。复有二种。一如说行。二不如说行。如说行者。是则为善。不如说行。不名为善。如说行者。复有二种。一求声闻。不能利安。饶益一切。苦恼众生。二者回向无上大乘。利益多人。令得安乐。菩萨应知。能利多人。得安乐者。最上最善。
善男子。如诸宝中。如意宝珠。最为胜妙。如诸味中。甘露最上。如是菩萨。于人天中。最胜最上。不可譬喻。善男子。是名菩萨摩诃萨。住于大乘。大涅槃经。住七善法。菩萨住是。七善法已。得具梵行。
佛前十种供养
第一是香。
第二是花。
第三是灯。
第四璎珞。
第五宝盖。
第六幢幡。
第七衣服。
第八果食。
第九音乐。
第十合掌作礼。
第一就是香。
我们供佛的那个香，要买最好的那个香、最值钱的那个香，不要买那一种香，是几几乎，人家要把它丢到垃圾箩里，丢到那个garbage，你把它捡来，来供佛，这是不够诚心的。
要用最好的那个香，在佛教里讲这个牛头栴檀。这个牛头栴檀香，烧上可以香四十里。
讲《楞严经》我讲过，那个四十里。一点着，就四十里地以内都香。那种的香，那一铢——一铢就是很少的份量——就价值连城。所以那种香是最够诚心的。
你看那个婆罗门女，讲《地藏经》，她为什么把她的家宅都卖了，把她的房子都卖了?就去广求供养，广求供具，去供养觉华定自在王如来。她为什么卖房子呢?就因为，她要拿出她真正的诚心来，所以把自己的房子都卖了;宁可没有地方住，去到外边去露营，也要来供佛。所以这是一种真心。
第二种，用这个花。
花，就是种种的那个花。好花好香。总而言之，你用多一点钱买花来供养佛，你的功德就多一点;你不要说是，我欢喜吃好东西，我就舍得钱去买，买，尽量来吃。然后供佛，一个仙(cent，一分钱)，我也不舍得了。在那个 garbage 捡一点人家丢到垃圾里头那个花来供佛，这是不够诚心的。这第二种是花。
那么供香有什么好处呢?
供香，你那个身体等到来世，就放香，有一种香气在你身上。你看!释迦牟尼佛口里也放香，身上毛孔也都放香。他身上没有臭气。你为什么身上有一股臭狐气?臭得不得了!离得三、五 mile(哩)都可以闻得到你这一股臭气。为什么呢?你说?我说这个话，你笑，真的!你看警察那个狼狗!你离多少mile(哩)，它一闻你这个味，它就知道了，这个人在这个地方，它就会找去。你不要以为三、五mile(哩)，这是远了，这不远的。那个警犬，都可以找得到的，都可以找得见。那么身上会放香气，你用香来供佛。这也不是说，哦!我用点香来供佛，我求着来生我有香气，不是的。你也不要求，不要希望，自然就有的。你的功德到了，你身上就会放香;你功德不到，你就求香，也只有臭气。你看天人，他为什么身上放香呢?天上的人都有香气的。他就因为，在前生用香来供佛。
那么花呢?
用花来供佛，那更好了。有什么好处呢?你来生那个相貌，美满、圆满，那个相貌，非常的美丽、非常的好看，所谓人见人爱，谁看见你谁就爱喜。
你要是男人呢，就招得一大帮女人欢喜你;你要是女人哪，就引起一大帮男人来跟着你。说，那更麻烦了!我不希望有这么多麻烦。你要不希望，那更好!你看!释迦牟尼佛相貌那么圆满，也就是因为宿生他用香，花，来供佛，所以相貌圆满。那么你要不愿意相貌圆满，怕这个麻烦，那你可以变成那个菩提达摩。你看，菩提达摩，胡子邋遢的，那个相貌很丑陋的，也可以的。不过那随你的心意，你欢喜怎么样就怎么样。第二就是花。
第三呢，是灯。
你在佛前点灯，来生的眼目就明。眼目就明亮，人家看不见的东西，你也可以看得见;人家不知道的事情，你也可以知道。你就会得到天眼通。得到佛眼、法眼、慧眼，得到这个智慧眼、肉眼、天眼，得到这个五眼。
为什么你会有这五眼?
就因为你佛前点灯来着。佛前点灯，你这个肉眼也明亮，五眼也会能开的，会开五眼。
所以你这个人，说：他有佛眼，我怎么没有呢?哈!你佛前连一滴油也不舍，一对蜡烛你都不买，也不供养佛，那当然你是没有五眼了嘛!你要想有五眼，就赶快地买那个最好的香油，来在佛前点灯供佛，这就会得到这个五眼六通。
你看这功德多妙啊!这第三，用这个灯来供佛。第四，就是璎珞。
这璎珞，以前讲那个璎珞珠啊，这个璎珞就是美丽的珠就是了，最值钱的这个珠宝。拿到佛前来供养，供养佛，用这个珠宝，这叫璎珞。这第四，用璎珞珠来供佛。
第五，用宝盖
宝盖，有那个幢幡、宝盖。宝盖在空中，像中国那红罗伞，古来作官的顶上不打一把好像伞似的?这个叫宝盖，这宝盖来供佛。这第五。
第六，用这个幢幡
幢幡，就好像这木头对联，这都属于幡之类的;属于幡，这叫幢幡。幢，就是大梵天王那个网罗幢，是一个圆筒形做的，那么一个用珠宝镶上的，也在悬挂到佛前来供养佛，这叫幢幡。
第七，是衣服
是你所有的衣服，最好的那个衣服，做好了，你不要先穿，你要先拿来供供佛。供佛?佛穿你的衣服吗?佛不穿你的衣服，但是这一种表示敬意。这衣服。
我现在算一算还有多少：第一是香，第二是花，第三是灯，第四璎珞，第五是这个宝盖，第六是幢幡，第七是衣服。我觉得这个什么，第七是衣服。
第八呢，是果食
这种水果，饮食，你吃的东西，都应该供供佛，不应该没有供佛，自己就先吃了。这第八，这果食都要先供佛的。
所以我们在以后，所有的居士都记得，在佛堂，或者庙上吃东西，在出家人没有吃的时候，自己不可以先吃的。因为必须要僧人先吃，一起吃，才可以吃的。
因为过去我看见，有几个居士到这儿，也不管三七二十一，连佛也没有供呢，拿起来东西就吃。在庙上，不可以这样子的!必须要先供过佛。我们因为是信佛的，信佛就要恭敬佛;恭敬佛就要恭敬法;恭敬法就要恭敬僧。所以在出家人没有吃东西的时候，这自己不要吃。
除非有特别情形，这个出家人或者没有时间，或者说，你们可以先吃吧!这样子呢，就可以先吃。那么这一切一切佛法，都有一个法在里边的，不可以太随便了。这是第八，用这个果食来供佛。
第九，用音乐
有人说，是不是 piano(钢琴)?也差不多。不过我们这个音乐就是，敲木鱼，敲鼓，敲钟，或者敲引磬，唱赞，这就叫音乐。以音乐来供养佛。
第十是合掌供养
第一是香。
第二是花。
第三是灯。
第四璎珞。
第五宝盖。
第六幢幡。
第七衣服。
第八果食。
第九音乐。
第十合掌作礼。
第一就是香。
我们供佛的那个香，要买最好的那个香、最值钱的那个香，不要买那一种香，是几几乎，人家要把它丢到垃圾箩里，丢到那个garbage，你把它捡来，来供佛，这是不够诚心的。
要用最好的那个香，在佛教里讲这个牛头栴檀。这个牛头栴檀香，烧上可以香四十里。
讲《楞严经》我讲过，那个四十里。一点着，就四十里地以内都香。那种的香，那一铢——一铢就是很少的份量——就价值连城。所以那种香是最够诚心的。
你看那个婆罗门女，讲《地藏经》，她为什么把她的家宅都卖了，把她的房子都卖了?就去广求供养，广求供具，去供养觉华定自在王如来。她为什么卖房子呢?就因为，她要拿出她真正的诚心来，所以把自己的房子都卖了;宁可没有地方住，去到外边去露营，也要来供佛。所以这是一种真心。
第二种，用这个花。
花，就是种种的那个花。好花好香。总而言之，你用多一点钱买花来供养佛，你的功德就多一点;你不要说是，我欢喜吃好东西，我就舍得钱去买，买，尽量来吃。然后供佛，一个仙(cent，一分钱)，我也不舍得了。在那个 garbage 捡一点人家丢到垃圾里头那个花来供佛，这是不够诚心的。这第二种是花。
那么供香有什么好处呢?
供香，你那个身体等到来世，就放香，有一种香气在你身上。你看!释迦牟尼佛口里也放香，身上毛孔也都放香。他身上没有臭气。你为什么身上有一股臭狐气?臭得不得了!离得三、五 mile(哩)都可以闻得到你这一股臭气。为什么呢?你说?我说这个话，你笑，真的!你看警察那个狼狗!你离多少mile(哩)，它一闻你这个味，它就知道了，这个人在这个地方，它就会找去。你不要以为三、五mile(哩)，这是远了，这不远的。那个警犬，都可以找得到的，都可以找得见。那么身上会放香气，你用香来供佛。这也不是说，哦!我用点香来供佛，我求着来生我有香气，不是的。你也不要求，不要希望，自然就有的。你的功德到了，你身上就会放香;你功德不到，你就求香，也只有臭气。你看天人，他为什么身上放香呢?天上的人都有香气的。他就因为，在前生用香来供佛。
那么花呢?
用花来供佛，那更好了。有什么好处呢?你来生那个相貌，美满、圆满，那个相貌，非常的美丽、非常的好看，所谓人见人爱，谁看见你谁就爱喜。
你要是男人呢，就招得一大帮女人欢喜你;你要是女人哪，就引起一大帮男人来跟着你。说，那更麻烦了!我不希望有这么多麻烦。你要不希望，那更好!你看!释迦牟尼佛相貌那么圆满，也就是因为宿生他用香，花，来供佛，所以相貌圆满。那么你要不愿意相貌圆满，怕这个麻烦，那你可以变成那个菩提达摩。你看，菩提达摩，胡子邋遢的，那个相貌很丑陋的，也可以的。不过那随你的心意，你欢喜怎么样就怎么样。第二就是花。
第三呢，是灯。
你在佛前点灯，来生的眼目就明。眼目就明亮，人家看不见的东西，你也可以看得见;人家不知道的事情，你也可以知道。你就会得到天眼通。得到佛眼、法眼、慧眼，得到这个智慧眼、肉眼、天眼，得到这个五眼。
为什么你会有这五眼?
就因为你佛前点灯来着。佛前点灯，你这个肉眼也明亮，五眼也会能开的，会开五眼。
所以你这个人，说：他有佛眼，我怎么没有呢?哈!你佛前连一滴油也不舍，一对蜡烛你都不买，也不供养佛，那当然你是没有五眼了嘛!你要想有五眼，就赶快地买那个最好的香油，来在佛前点灯供佛，这就会得到这个五眼六通。
你看这功德多妙啊!这第三，用这个灯来供佛。第四，就是璎珞。
这璎珞，以前讲那个璎珞珠啊，这个璎珞就是美丽的珠就是了，最值钱的这个珠宝。拿到佛前来供养，供养佛，用这个珠宝，这叫璎珞。这第四，用璎珞珠来供佛。
第五，用宝盖
宝盖，有那个幢幡、宝盖。宝盖在空中，像中国那红罗伞，古来作官的顶上不打一把好像伞似的?这个叫宝盖，这宝盖来供佛。这第五。
第六，用这个幢幡
幢幡，就好像这木头对联，这都属于幡之类的;属于幡，这叫幢幡。幢，就是大梵天王那个网罗幢，是一个圆筒形做的，那么一个用珠宝镶上的，也在悬挂到佛前来供养佛，这叫幢幡。
第七，是衣服
是你所有的衣服，最好的那个衣服，做好了，你不要先穿，你要先拿来供供佛。供佛?佛穿你的衣服吗?佛不穿你的衣服，但是这一种表示敬意。这衣服。
我现在算一算还有多少：第一是香，第二是花，第三是灯，第四璎珞，第五是这个宝盖，第六是幢幡，第七是衣服。我觉得这个什么，第七是衣服。
第八呢，是果食
这种水果，饮食，你吃的东西，都应该供供佛，不应该没有供佛，自己就先吃了。这第八，这果食都要先供佛的。
所以我们在以后，所有的居士都记得，在佛堂，或者庙上吃东西，在出家人没有吃的时候，自己不可以先吃的。因为必须要僧人先吃，一起吃，才可以吃的。
因为过去我看见，有几个居士到这儿，也不管三七二十一，连佛也没有供呢，拿起来东西就吃。在庙上，不可以这样子的!必须要先供过佛。我们因为是信佛的，信佛就要恭敬佛;恭敬佛就要恭敬法;恭敬法就要恭敬僧。所以在出家人没有吃东西的时候，这自己不要吃。
除非有特别情形，这个出家人或者没有时间，或者说，你们可以先吃吧!这样子呢，就可以先吃。那么这一切一切佛法，都有一个法在里边的，不可以太随便了。这是第八，用这个果食来供佛。
第九，用音乐
有人说，是不是 piano(钢琴)?也差不多。不过我们这个音乐就是，敲木鱼，敲鼓，敲钟，或者敲引磬，唱赞，这就叫音乐。以音乐来供养佛。
第十是合掌供养
佛前有十种供养方法 你知道几种？
宣化上人
佛前十种供养
第一是香。
第二是花。
第三是灯。
第四璎珞。
第五宝盖。
第六幢幡。
第七衣服。
第八果食。
第九音乐。
第十合掌作礼。
第一就是香。
我们供佛的那个香，要买最好的那个香、最值钱的那个香，不要买那一种香，是几几乎，人家要把它丢到垃圾箩里，丢到那个garbage，你把它捡来，来供佛，这是不够诚心的。
要用最好的那个香，在佛教里讲这个牛头栴檀。这个牛头栴檀香，烧上可以香四十里。
讲《楞严经》我讲过，那个四十里。一点着，就四十里地以内都香。那种的香，那一铢——一铢就是很少的份量——就价值连城。所以那种香是最够诚心的。
你看那个婆罗门女，讲《地藏经》，她为什么把她的家宅都卖了，把她的房子都卖了?就去广求供养，广求供具，去供养觉华定自在王如来。她为什么卖房子呢?就因为，她要拿出她真正的诚心来，所以把自己的房子都卖了;宁可没有地方住，去到外边去露营，也要来供佛。所以这是一种真心。
第二种，用这个花。
花，就是种种的那个花。好花好香。总而言之，你用多一点钱买花来供养佛，你的功德就多一点;你不要说是，我欢喜吃好东西，我就舍得钱去买，买，尽量来吃。然后供佛，一个仙(cent，一分钱)，我也不舍得了。在那个 garbage 捡一点人家丢到垃圾里头那个花来供佛，这是不够诚心的。这第二种是花。
那么供香有什么好处呢?
供香，你那个身体等到来世，就放香，有一种香气在你身上。你看!释迦牟尼佛口里也放香，身上毛孔也都放香。他身上没有臭气。你为什么身上有一股臭狐气?臭得不得了!离得三、五 mile(哩)都可以闻得到你这一股臭气。为什么呢?你说?我说这个话，你笑，真的!你看警察那个狼狗!你离多少mile(哩)，它一闻你这个味，它就知道了，这个人在这个地方，它就会找去。你不要以为三、五mile(哩)，这是远了，这不远的。那个警犬，都可以找得到的，都可以找得见。那么身上会放香气，你用香来供佛。这也不是说，哦!我用点香来供佛，我求着来生我有香气，不是的。你也不要求，不要希望，自然就有的。你的功德到了，你身上就会放香;你功德不到，你就求香，也只有臭气。你看天人，他为什么身上放香呢?天上的人都有香气的。他就因为，在前生用香来供佛。
那么花呢?
用花来供佛，那更好了。有什么好处呢?你来生那个相貌，美满、圆满，那个相貌，非常的美丽、非常的好看，所谓人见人爱，谁看见你谁就爱喜。
你要是男人呢，就招得一大帮女人欢喜你;你要是女人哪，就引起一大帮男人来跟着你。说，那更麻烦了!我不希望有这么多麻烦。你要不希望，那更好!你看!释迦牟尼佛相貌那么圆满，也就是因为宿生他用香，花，来供佛，所以相貌圆满。那么你要不愿意相貌圆满，怕这个麻烦，那你可以变成那个菩提达摩。你看，菩提达摩，胡子邋遢的，那个相貌很丑陋的，也可以的。不过那随你的心意，你欢喜怎么样就怎么样。第二就是花。
第三呢，是灯。
你在佛前点灯，来生的眼目就明。眼目就明亮，人家看不见的东西，你也可以看得见;人家不知道的事情，你也可以知道。你就会得到天眼通。得到佛眼、法眼、慧眼，得到这个智慧眼、肉眼、天眼，得到这个五眼。
为什么你会有这五眼?
就因为你佛前点灯来着。佛前点灯，你这个肉眼也明亮，五眼也会能开的，会开五眼。
所以你这个人，说：他有佛眼，我怎么没有呢?哈!你佛前连一滴油也不舍，一对蜡烛你都不买，也不供养佛，那当然你是没有五眼了嘛!你要想有五眼，就赶快地买那个最好的香油，来在佛前点灯供佛，这就会得到这个五眼六通。
你看这功德多妙啊!这第三，用这个灯来供佛。
图片
第四，就是璎珞。
这璎珞，以前讲那个璎珞珠啊，这个璎珞就是美丽的珠就是了，最值钱的这个珠宝。拿到佛前来供养，供养佛，用这个珠宝，这叫璎珞。这第四，用璎珞珠来供佛。
第五，用宝盖
宝盖，有那个幢幡、宝盖。宝盖在空中，像中国那红罗伞，古来作官的顶上不打一把好像伞似的?这个叫宝盖，这宝盖来供佛。这第五。
第六，用这个幢幡
幢幡，就好像这木头对联，这都属于幡之类的;属于幡，这叫幢幡。幢，就是大梵天王那个网罗幢，是一个圆筒形做的，那么一个用珠宝镶上的，也在悬挂到佛前来供养佛，这叫幢幡。
第七，是衣服
是你所有的衣服，最好的那个衣服，做好了，你不要先穿，你要先拿来供供佛。供佛?佛穿你的衣服吗?佛不穿你的衣服，但是这一种表示敬意。这衣服。
我现在算一算还有多少：第一是香，第二是花，第三是灯，第四璎珞，第五是这个宝盖，第六是幢幡，第七是衣服。我觉得这个什么，第七是衣服。
第八呢，是果食
这种水果，饮食，你吃的东西，都应该供供佛，不应该没有供佛，自己就先吃了。这第八，这果食都要先供佛的。
所以我们在以后，所有的居士都记得，在佛堂，或者庙上吃东西，在出家人没有吃的时候，自己不可以先吃的。因为必须要僧人先吃，一起吃，才可以吃的。
因为过去我看见，有几个居士到这儿，也不管三七二十一，连佛也没有供呢，拿起来东西就吃。在庙上，不可以这样子的!必须要先供过佛。我们因为是信佛的，信佛就要恭敬佛;恭敬佛就要恭敬法;恭敬法就要恭敬僧。所以在出家人没有吃东西的时候，这自己不要吃。
除非有特别情形，这个出家人或者没有时间，或者说，你们可以先吃吧!这样子呢，就可以先吃。那么这一切一切佛法，都有一个法在里边的，不可以太随便了。这是第八，用这个果食来供佛。
第九，用音乐
有人说，是不是 piano(钢琴)?也差不多。不过我们这个音乐就是，敲木鱼，敲鼓，敲钟，或者敲引磬，唱赞，这就叫音乐。以音乐来供养佛。
第十是合掌供养
图片
资料图
你们记得这个供养有这十种。
第一是香。
第二是花。
第三是灯。
第四璎珞。
第五宝盖。
第六幢幡。
第七衣服。
第八果食。
第九音乐。
第十合掌作礼。
这十种的供养。
那么在这个经典所在之处，这都应该供养的。
“当知此处”：你应该知道，“此处”，这个地方，“则为是塔”：这个就是如来的真身所在之处。如来的真身，如来的舍利所在之处，“皆应恭敬”：一般人都应该恭敬。“作礼围绕”：“作礼”，就是叩头顶礼;“围绕”，就是右绕三匝，向右边那么绕佛。
我们念〈大悲咒〉，或者念佛，向右这么绕，这就是围绕。“以诸华香”：用这种种花、种种香“而散其处。”“散其处”就是来供养，作供养。
宣化上人
佛前十种供养
第一是香。
第二是花。
第三是灯。
第四璎珞。
第五宝盖。
第六幢幡。
第七衣服。
第八果食。
第九音乐。
第十合掌作礼。
第一就是香。
我们供佛的那个香，要买最好的那个香、最值钱的那个香，不要买那一种香，是几几乎，人家要把它丢到垃圾箩里，丢到那个garbage，你把它捡来，来供佛，这是不够诚心的。
要用最好的那个香，在佛教里讲这个牛头栴檀。这个牛头栴檀香，烧上可以香四十里。
讲《楞严经》我讲过，那个四十里。一点着，就四十里地以内都香。那种的香，那一铢——一铢就是很少的份量——就价值连城。所以那种香是最够诚心的。
你看那个婆罗门女，讲《地藏经》，她为什么把她的家宅都卖了，把她的房子都卖了?就去广求供养，广求供具，去供养觉华定自在王如来。她为什么卖房子呢?就因为，她要拿出她真正的诚心来，所以把自己的房子都卖了;宁可没有地方住，去到外边去露营，也要来供佛。所以这是一种真心。
第二种，用这个花。
花，就是种种的那个花。好花好香。总而言之，你用多一点钱买花来供养佛，你的功德就多一点;你不要说是，我欢喜吃好东西，我就舍得钱去买，买，尽量来吃。然后供佛，一个仙(cent，一分钱)，我也不舍得了。在那个 garbage 捡一点人家丢到垃圾里头那个花来供佛，这是不够诚心的。这第二种是花。
那么供香有什么好处呢?
供香，你那个身体等到来世，就放香，有一种香气在你身上。你看!释迦牟尼佛口里也放香，身上毛孔也都放香。他身上没有臭气。你为什么身上有一股臭狐气?臭得不得了!离得三、五 mile(哩)都可以闻得到你这一股臭气。为什么呢?你说?我说这个话，你笑，真的!你看警察那个狼狗!你离多少mile(哩)，它一闻你这个味，它就知道了，这个人在这个地方，它就会找去。你不要以为三、五mile(哩)，这是远了，这不远的。那个警犬，都可以找得到的，都可以找得见。那么身上会放香气，你用香来供佛。这也不是说，哦!我用点香来供佛，我求着来生我有香气，不是的。你也不要求，不要希望，自然就有的。你的功德到了，你身上就会放香;你功德不到，你就求香，也只有臭气。你看天人，他为什么身上放香呢?天上的人都有香气的。他就因为，在前生用香来供佛。
那么花呢?
用花来供佛，那更好了。有什么好处呢?你来生那个相貌，美满、圆满，那个相貌，非常的美丽、非常的好看，所谓人见人爱，谁看见你谁就爱喜。
你要是男人呢，就招得一大帮女人欢喜你;你要是女人哪，就引起一大帮男人来跟着你。说，那更麻烦了!我不希望有这么多麻烦。你要不希望，那更好!你看!释迦牟尼佛相貌那么圆满，也就是因为宿生他用香，花，来供佛，所以相貌圆满。那么你要不愿意相貌圆满，怕这个麻烦，那你可以变成那个菩提达摩。你看，菩提达摩，胡子邋遢的，那个相貌很丑陋的，也可以的。不过那随你的心意，你欢喜怎么样就怎么样。第二就是花。
第三呢，是灯。
你在佛前点灯，来生的眼目就明。眼目就明亮，人家看不见的东西，你也可以看得见;人家不知道的事情，你也可以知道。你就会得到天眼通。得到佛眼、法眼、慧眼，得到这个智慧眼、肉眼、天眼，得到这个五眼。
为什么你会有这五眼?
就因为你佛前点灯来着。佛前点灯，你这个肉眼也明亮，五眼也会能开的，会开五眼。
所以你这个人，说：他有佛眼，我怎么没有呢?哈!你佛前连一滴油也不舍，一对蜡烛你都不买，也不供养佛，那当然你是没有五眼了嘛!你要想有五眼，就赶快地买那个最好的香油，来在佛前点灯供佛，这就会得到这个五眼六通。
你看这功德多妙啊!这第三，用这个灯来供佛。
图片
第四，就是璎珞。
这璎珞，以前讲那个璎珞珠啊，这个璎珞就是美丽的珠就是了，最值钱的这个珠宝。拿到佛前来供养，供养佛，用这个珠宝，这叫璎珞。这第四，用璎珞珠来供佛。
第五，用宝盖
宝盖，有那个幢幡、宝盖。宝盖在空中，像中国那红罗伞，古来作官的顶上不打一把好像伞似的?这个叫宝盖，这宝盖来供佛。这第五。
第六，用这个幢幡
幢幡，就好像这木头对联，这都属于幡之类的;属于幡，这叫幢幡。幢，就是大梵天王那个网罗幢，是一个圆筒形做的，那么一个用珠宝镶上的，也在悬挂到佛前来供养佛，这叫幢幡。
第七，是衣服
是你所有的衣服，最好的那个衣服，做好了，你不要先穿，你要先拿来供供佛。供佛?佛穿你的衣服吗?佛不穿你的衣服，但是这一种表示敬意。这衣服。
我现在算一算还有多少：第一是香，第二是花，第三是灯，第四璎珞，第五是这个宝盖，第六是幢幡，第七是衣服。我觉得这个什么，第七是衣服。
第八呢，是果食
这种水果，饮食，你吃的东西，都应该供供佛，不应该没有供佛，自己就先吃了。这第八，这果食都要先供佛的。
所以我们在以后，所有的居士都记得，在佛堂，或者庙上吃东西，在出家人没有吃的时候，自己不可以先吃的。因为必须要僧人先吃，一起吃，才可以吃的。
因为过去我看见，有几个居士到这儿，也不管三七二十一，连佛也没有供呢，拿起来东西就吃。在庙上，不可以这样子的!必须要先供过佛。我们因为是信佛的，信佛就要恭敬佛;恭敬佛就要恭敬法;恭敬法就要恭敬僧。所以在出家人没有吃东西的时候，这自己不要吃。
除非有特别情形，这个出家人或者没有时间，或者说，你们可以先吃吧!这样子呢，就可以先吃。那么这一切一切佛法，都有一个法在里边的，不可以太随便了。这是第八，用这个果食来供佛。
第九，用音乐
有人说，是不是 piano(钢琴)?也差不多。不过我们这个音乐就是，敲木鱼，敲鼓，敲钟，或者敲引磬，唱赞，这就叫音乐。以音乐来供养佛。
第十是合掌供养
图片
资料图
你们记得这个供养有这十种。
第一是香。
第二是花。
第三是灯。
第四璎珞。
第五宝盖。
第六幢幡。
第七衣服。
第八果食。
第九音乐。
第十合掌作礼。
这十种的供养。
那么在这个经典所在之处，这都应该供养的。
“当知此处”：你应该知道，“此处”，这个地方，“则为是塔”：这个就是如来的真身所在之处。如来的真身，如来的舍利所在之处，“皆应恭敬”：一般人都应该恭敬。“作礼围绕”：“作礼”，就是叩头顶礼;“围绕”，就是右绕三匝，向右边那么绕佛。
我们念〈大悲咒〉，或者念佛，向右这么绕，这就是围绕。“以诸华香”：用这种种花、种种香“而散其处。”“散其处”就是来供养，作供养。
✋热门推荐