一个人最硬的底牌，不是金钱，不是婚姻，不是子女，而是...
杨绛先生说：一个人的品德，才是才干的主人；而才干，只是品德的奴仆。
我们可以没有优越的学历，没有充分的资本，但不能没有好的人品。
因为人品，才是一个人最硬的底牌，才是一个人成败的关键，才是一个人最硬核的靠山。
人品，反映一个人做事的态度，也反映一个人做人的修养。
人品好，路才会越走越宽。
徐世昌曾说过：“凡建立功业，以立品德为始基。从来有学问而能担当大事业者，无不先从品行上立定脚跟。”
做事先做人，这是古人留传下来亘古不变的大道理。
而如何做人，不仅体现了一个人的智慧，也体现了一个人的修养。
无可置疑，人品是一个人最大的底牌，是人生最好的通行证。
一个人不管多聪明，多能干，背景条件有多好，如果不懂得做人，人品很差，那么他的人生将会大受影响，路只会越走越窄。
正李开复所说：
“我把人品排在人才所有素质的第一位，这超过了智慧、创新、情商、激情等，我认为如果一个人的人品有了问题，这个人就不值得一个公司去考虑雇用他。”
人品越差，即便再有钱，别人也不会对你有好感，甚至也会排斥你。
人品好的人，即便当下很穷，也依然会得到他人的赏识。
生活中不难发现，一个有品德、真诚之人，无论走到哪里都受人欢迎，因为为人实诚，说话认真，做事用心。
始终以一颗善良的心待人，和谁相伴都能长久。
因为懂体谅，懂包容，懂尊重。
人这一生：好名声，是用有情有义赚来的；好感情，是用实心实意换来的。
好人品，是用一辈子去打造的！
做人，一定要以真诚为先。
心灵，一定要以善良为本，做事，一定要先做人。
厚德方能载物，做最好的自己。
2
做人，人品永远是第一
美国前总统林肯说过：“品格如同树木，名声如同树阴。我们常常考虑的是树阴，却不知树木才是根本。”
唯有人品，才是我们最硬的底牌。
人品是一个人为人处世的标准，也是一个人立足于社会的根基。
现实的社会，也许会有人因为你的钱财名利来靠近你，酒肉朋友一大堆，但当你落魄之时不见人影，他们与你相处，丝毫没有真心可言。
一个人，唯有人品最为贵重。你唯有人品好，会做人了，别人才愿意靠近你，落魄之时才有人对你伸出援助之手。
当你人品端正了，才会得到他人的尊敬。
一个人品好的人，靠谱踏实，别人愿意交心，值得他人信赖，做起事才有人相信。
反之，一个人品极劣的人，处处想着算计他人，眼里只有自己的利益，待人虚伪做作。正所谓“真心才能换真心”，这类人往往最后也不会得到他人真心以待，更没人愿意信任他。
人活于世，财富再多，百年之后不过是一张废纸；权势再大，辞世之后都是浮云。
而唯有人品，才是我们永不变质的财富。
做人，人品要永远放在第一。人品比学历重要，比能力更难得。
一个人的学历再高，能力再好，倘若人品不过关，也是虚伪人品拙劣的小人。
做事先做人，活在世上，可以没钱可以没势，但一定要有品，有良知。
再难，不坑蒙拐骗；再苦，不算计利用他人。
堂堂正正做人，踏踏实实做事，对得起自己的良心，无悔于人，无愧于己。请您转发分享，弘扬中华传统文化！
杨绛先生说：一个人的品德，才是才干的主人；而才干，只是品德的奴仆。
我们可以没有优越的学历，没有充分的资本，但不能没有好的人品。
因为人品，才是一个人最硬的底牌，才是一个人成败的关键，才是一个人最硬核的靠山。
人品，反映一个人做事的态度，也反映一个人做人的修养。
人品好，路才会越走越宽。
徐世昌曾说过：“凡建立功业，以立品德为始基。从来有学问而能担当大事业者，无不先从品行上立定脚跟。”
做事先做人，这是古人留传下来亘古不变的大道理。
而如何做人，不仅体现了一个人的智慧，也体现了一个人的修养。
无可置疑，人品是一个人最大的底牌，是人生最好的通行证。
一个人不管多聪明，多能干，背景条件有多好，如果不懂得做人，人品很差，那么他的人生将会大受影响，路只会越走越窄。
正李开复所说：
“我把人品排在人才所有素质的第一位，这超过了智慧、创新、情商、激情等，我认为如果一个人的人品有了问题，这个人就不值得一个公司去考虑雇用他。”
人品越差，即便再有钱，别人也不会对你有好感，甚至也会排斥你。
人品好的人，即便当下很穷，也依然会得到他人的赏识。
生活中不难发现，一个有品德、真诚之人，无论走到哪里都受人欢迎，因为为人实诚，说话认真，做事用心。
始终以一颗善良的心待人，和谁相伴都能长久。
因为懂体谅，懂包容，懂尊重。
人这一生：好名声，是用有情有义赚来的；好感情，是用实心实意换来的。
好人品，是用一辈子去打造的！
做人，一定要以真诚为先。
心灵，一定要以善良为本，做事，一定要先做人。
厚德方能载物，做最好的自己。
2
做人，人品永远是第一
美国前总统林肯说过：“品格如同树木，名声如同树阴。我们常常考虑的是树阴，却不知树木才是根本。”
唯有人品，才是我们最硬的底牌。
人品是一个人为人处世的标准，也是一个人立足于社会的根基。
现实的社会，也许会有人因为你的钱财名利来靠近你，酒肉朋友一大堆，但当你落魄之时不见人影，他们与你相处，丝毫没有真心可言。
一个人，唯有人品最为贵重。你唯有人品好，会做人了，别人才愿意靠近你，落魄之时才有人对你伸出援助之手。
当你人品端正了，才会得到他人的尊敬。
一个人品好的人，靠谱踏实，别人愿意交心，值得他人信赖，做起事才有人相信。
反之，一个人品极劣的人，处处想着算计他人，眼里只有自己的利益，待人虚伪做作。正所谓“真心才能换真心”，这类人往往最后也不会得到他人真心以待，更没人愿意信任他。
人活于世，财富再多，百年之后不过是一张废纸；权势再大，辞世之后都是浮云。
而唯有人品，才是我们永不变质的财富。
做人，人品要永远放在第一。人品比学历重要，比能力更难得。
一个人的学历再高，能力再好，倘若人品不过关，也是虚伪人品拙劣的小人。
做事先做人，活在世上，可以没钱可以没势，但一定要有品，有良知。
再难，不坑蒙拐骗；再苦，不算计利用他人。
堂堂正正做人，踏踏实实做事，对得起自己的良心，无悔于人，无愧于己。请您转发分享，弘扬中华传统文化！
#中国哲学智慧#
近代所谓的“终极关心”问题，是属于人类生命根本方向与智慧方向的问题。终极关心的问题，就是不管你在社会上做什么事情，是什么地位，都必关心的问题。关于这终极关心的问题，虽各教说法不同，但大体说来，都是教人如何真正成为一个人，如何成就完美的人格。完美人格能达到什么程度不管，基本上必心向住之。这就是一终极关心问题之“终极性”所在。佛教认为人生来，所处世界，就是一个无边苦海，人生来便具有无明烦恼与生老病死之苦。所以，人必须要出离世间，由解脱以成佛，成不生不灭佛果，达“常乐我净”的涅槃境界而得完美。而人之所以能成就如此，乃在人生来即具有成佛之内在根据，即所谓“佛性”。道家认为人生下来，便是一个小螺丝钉一样被套在像一部大机器的“人间世”中。人间世的机器怎样运转，人这个小螺丝钉便不能不跟着那怎运转。而人的个体生命本身，又必须要依靠外在世界才能生存。所以，就人的生命本身来说是无半点自由，不能独立存在。因此，一个人要成就完美人格，就必须通过自我的修养，达到绝对的精神自由，绝对的心灵自在，逍遥游的“无待”，以成就所谓“真人”。佛道两家这些义理，在以唐、虞三代一脉相传下来的正宗中国思想的标准来看，虽不能说全属非是，但是绕出去，岔到一边了，因其皆未能把握到人之所以为人的普遍道德理性，并据之以肯定人之所以为人的个体与集体生活。所以，中国人考虑终极关心问题，自始就未把主要注意力放在这些地方。中国文化中的终极关心问题，是如何成德，如何成就人品问题。无论贫富贵贱都是如此。所以这是一个具有普遍性的问题。这个成德的根据，也就是中国文化之动原，即是宋明理学家所谓尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子圣圣相传的“心法”。这心法，就是“人心唯危，道心唯微，唯精唯一，允执厥中”这几句话。当然，这几句话在民国以来，是很引起问题的，甚至令人一听起来便心生厌烦。民国以来的一些读书人，学尚浮浅卑陋，唯以疑古考古为能事。只知用“物”(即他们所谓的资料)，不知用“心”，中国几千年历史文化，除了些零散器物、文献外，凡属智慧性的东西都被他们考没有了。自己日趋浅陋而不自知，反以“学术”为借口诬蔑圣贤，欺罔世人。古人所说的“心法相传”自然就被他们斥之为虚诞了。其实，这“相传”是不能用今天老师教学生的“相传”来了解的。那是一种“心照不宣”的默契。这种“相传”，其“事”固已不能证为“必无”，其“理”则确然为一“必有”。因为非如此，不仅圣人不能成为圣人，中国文化亦不成其为中国文化，中国人亦不能成其为中国人。因此，这心法相传，既是圣人之所以为圣人之根据，也是历代圣人文化创造的根据，同时也是在中国人心目中人之所以为人的根据。不能在这方面有相应的体会便不足以超乎所谓古器物学与古文献学以上的心灵境界上言中国之文化与智慧……
中国历史文化“终极关心”动原之所在就是孔子所谓“践仁以知天”。诗经“维天之命，於穆不已，文王之德之纯”，更说明了“天命不已”与“文王之德之纯”其间有一种平行模拟并互相印证之归趋。而“文王之德之纯”，依传统中国人看法，也不仅只是文王的，而是人人生来所都具有的，无一例外。所不同者，文王能用自己的修养工夫把它无隐曲地体现出来。由此而发，而有《易传》“天行健，君子以自强不息”之说。这里所谓的“君子”，不限于那一个特殊的人或那一群特殊的人，是普遍地指所有的人。孔子就在这里进一步点出了主体的“仁”。这“仁”，依孔子，就是我们人之所以为人的本质与主宰。人不必仰慕、祈求一个高高在上的外在的人格神之天，只要躬行实践我生命中本有的道德心之仁，在具体生活中“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”，天的一切便都在这里了。此之谓“践仁以知天”。你能“践”你生命中的“仁”，你就一定能“知天”。孟子也就在这里言“性善”，并说：“尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣。”天、人根本是一体而不可分的。孔子在这里，不仅开启了中国文化独特的动力之原与方向，也确定了他在中国历史文化中的关键性地位。圣人之所以为圣人，孔子在中国历史文化中独特的地位与重要意义，要在这地方来了解。
近代所谓的“终极关心”问题，是属于人类生命根本方向与智慧方向的问题。终极关心的问题，就是不管你在社会上做什么事情，是什么地位，都必关心的问题。关于这终极关心的问题，虽各教说法不同，但大体说来，都是教人如何真正成为一个人，如何成就完美的人格。完美人格能达到什么程度不管，基本上必心向住之。这就是一终极关心问题之“终极性”所在。佛教认为人生来，所处世界，就是一个无边苦海，人生来便具有无明烦恼与生老病死之苦。所以，人必须要出离世间，由解脱以成佛，成不生不灭佛果，达“常乐我净”的涅槃境界而得完美。而人之所以能成就如此，乃在人生来即具有成佛之内在根据，即所谓“佛性”。道家认为人生下来，便是一个小螺丝钉一样被套在像一部大机器的“人间世”中。人间世的机器怎样运转，人这个小螺丝钉便不能不跟着那怎运转。而人的个体生命本身，又必须要依靠外在世界才能生存。所以，就人的生命本身来说是无半点自由，不能独立存在。因此，一个人要成就完美人格，就必须通过自我的修养，达到绝对的精神自由，绝对的心灵自在，逍遥游的“无待”，以成就所谓“真人”。佛道两家这些义理，在以唐、虞三代一脉相传下来的正宗中国思想的标准来看，虽不能说全属非是，但是绕出去，岔到一边了，因其皆未能把握到人之所以为人的普遍道德理性，并据之以肯定人之所以为人的个体与集体生活。所以，中国人考虑终极关心问题，自始就未把主要注意力放在这些地方。中国文化中的终极关心问题，是如何成德，如何成就人品问题。无论贫富贵贱都是如此。所以这是一个具有普遍性的问题。这个成德的根据，也就是中国文化之动原，即是宋明理学家所谓尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子圣圣相传的“心法”。这心法，就是“人心唯危，道心唯微，唯精唯一，允执厥中”这几句话。当然，这几句话在民国以来，是很引起问题的，甚至令人一听起来便心生厌烦。民国以来的一些读书人，学尚浮浅卑陋，唯以疑古考古为能事。只知用“物”(即他们所谓的资料)，不知用“心”，中国几千年历史文化，除了些零散器物、文献外，凡属智慧性的东西都被他们考没有了。自己日趋浅陋而不自知，反以“学术”为借口诬蔑圣贤，欺罔世人。古人所说的“心法相传”自然就被他们斥之为虚诞了。其实，这“相传”是不能用今天老师教学生的“相传”来了解的。那是一种“心照不宣”的默契。这种“相传”，其“事”固已不能证为“必无”，其“理”则确然为一“必有”。因为非如此，不仅圣人不能成为圣人，中国文化亦不成其为中国文化，中国人亦不能成其为中国人。因此，这心法相传，既是圣人之所以为圣人之根据，也是历代圣人文化创造的根据，同时也是在中国人心目中人之所以为人的根据。不能在这方面有相应的体会便不足以超乎所谓古器物学与古文献学以上的心灵境界上言中国之文化与智慧……
中国历史文化“终极关心”动原之所在就是孔子所谓“践仁以知天”。诗经“维天之命，於穆不已，文王之德之纯”，更说明了“天命不已”与“文王之德之纯”其间有一种平行模拟并互相印证之归趋。而“文王之德之纯”，依传统中国人看法，也不仅只是文王的，而是人人生来所都具有的，无一例外。所不同者，文王能用自己的修养工夫把它无隐曲地体现出来。由此而发，而有《易传》“天行健，君子以自强不息”之说。这里所谓的“君子”，不限于那一个特殊的人或那一群特殊的人，是普遍地指所有的人。孔子就在这里进一步点出了主体的“仁”。这“仁”，依孔子，就是我们人之所以为人的本质与主宰。人不必仰慕、祈求一个高高在上的外在的人格神之天，只要躬行实践我生命中本有的道德心之仁，在具体生活中“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”，天的一切便都在这里了。此之谓“践仁以知天”。你能“践”你生命中的“仁”，你就一定能“知天”。孟子也就在这里言“性善”，并说：“尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣。”天、人根本是一体而不可分的。孔子在这里，不仅开启了中国文化独特的动力之原与方向，也确定了他在中国历史文化中的关键性地位。圣人之所以为圣人，孔子在中国历史文化中独特的地位与重要意义，要在这地方来了解。
年龙上师父母广传
无垢摩尼宝鬘9
图片2_3
一、阿阇黎南卡娘波的事迹
莲花生大师和依稀措嘉佛母的法行，在各自的《广传》中有详细的记载，而大译师比丘南卡娘波之历史却少有人知，所以今当结合《莲花生大师传》、《依稀措嘉传》、《大宝藏史•王臣章》等传记，综合而说。
比丘南卡娘波（南卡宁波），
图片
“我家中贫困，缺乏生计,现在想种些青稞来养活家口，你能否给我一点种子呢？”
比丘笑者说:
“你们世间俗人尚且没有，我这住山的离俗之人又哪里来的种子呢？不过，你可以把这些石头撒到田里，也许会有收获的！”
说着，将一包石子交给他。表弟非常虔诚地接受后,照吩咐做了。不久，竟然长出比别人家更加茂密的青稞苗。
其后，又有许多人前来探望，并设下丰盛的会供轮，请比丘代为修集福德。法事圆满之后，比丘给每人赠送了一颗红石子，但人们大多以为玩笑，在归途中全部丢掉了。只有一个人当时随手将石子丢进箭囊中，回家后，在整理弓箭的时候,发现箭被牢牢地卡在囊里拔不出来，他检查箭囊，才发现石子已变成一颗价值昂贵的松耳石！因此，人们对阿阇黎南卡娘波升起了极大的敬信！
消息传开后，有很多贪求财物的人，纷纷准备供品结队上山寻找比丘，但是在接近红岩山洞的时候,不仅没看到比丘，反而见到一只红色的恶狼，以狰狞的样子怒视着人们，大家毛骨悚然,毫不迟疑地逃下山来！从此，再也没人敢前去那里,并且把这个山洞唤作“红狼山洞”。在此期间，阿阇黎南卡娘波曾多次示现出悉地的力量，不仅现见许多本尊,得到加持、授记、安慰，而且究竟成就了大手印之最胜悉地！
一次，藏王赤松德赞头疼，特意邀请莲花生上师进宫加持，但莲师对藏王说：
“大王！您的病唯有比丘南卡娘波可以医好，所以不如请他来加持！”
藏王听后，立即派人去请。不久，大比丘南卡娘波具足威仪、犹如月轮升起一般安然而至，国王一见，顿时信心生起，非常欢喜地合掌问道：
“大阿阇黎！我稍微有点不适，您能否为我加持呢？”
比丘安详地说：
“大王！我有绝对的力量能为您加持，但是最好先准备些饮食！”
藏王心中稍微生起一些犹豫，暗忖：
“昔日请莲师加持的时候，上师从未有过任何要求，而今日这位比丘却要先设饮食？还未见过这种加持规矩！”
虽然心中踌躇，但还是派人准备了丰盛的饮食。此时，大比丘庄重地坐在首位，对饮食作了《饮食会供轮》的加持后，将一些食物交给赤松德赞王，平静地说：
“大王，把这些食物吃下去，您的病就会痊愈的！”
藏王吃后，立刻觉得诸病皆瘥，身心清利，十分惊奇地问比丘:
“唔，大德，太神奇了！为何不经加持，只是吃点食物便能令我病愈呢？”
比丘微笑着回答道：
“大王！我身为比丘，从不贪恋世间的事物，所以常将一切物品以无贪的清净心对本尊修集会供轮，因此产生了语轮上的力量，凡经修法加持过的饮食皆能转成甘露，自然可令您摆脱病痛的折磨了！”
藏王听后，对比丘生起了与佛陀无异的信心，于是大作供养，请求传法。
因为比丘南卡娘波是莲花生上师金刚橛法类的法主,所以对金刚橛的修行显现出大成就的标相。一日,藏王沐浴时,见天色渐晚,于是感叹道:
“唉! 如果太阳再多停留一会儿该有多好啊!”
比丘听到后,笑着说:
“大王! 不必感慨,太阳不会落下去的!”
话音一落,便以金刚橛插在地上,对太阳作了加持之后,限定金刚橛的阴影不得移动。依此加持力,太阳竟在原处停留了两日未落,众人见此威力,无不大生敬信!
除以上叙述的事迹以外,还有在他飞入虚空时,遗失手珠,从空中以神变的长臂探取的示现:佛教与笨波辩论时,阿阇黎作出自由飞行于空中的示现; 之后,示现了调服魔王令其安住誓言; 协助莲师隐埋伏藏; 结集 《依稀措嘉传》等许多法行，恐繁不叙。
总而言之,大比丘南卡娘波以精进的修行、 超人的智慧、究竟的成就、 无尽的愿力,对早期雪域佛法的弘传作了广大的事业,尤其在翻译、 护持上更为卓越,住世长达两百多年之久,在后弘期的新派佛法传入之前,藉着大手印的成就,不舍肉身,飞往空行刹土!(注:由王族上师依稀奥等人迎请阿底峡入藏的时期开始,逐步形成了噶丹、萨迦、噶举等新派,将先前传播的翻译和传承称为前译、旧译、旧派,这就是宁玛派这个称号的来源,而之后出现的,被称为新译、新派。前者即前弘期,后者即后弘期。)
其后,他为了成熟未来的所化众生，次第示现出许多化身,以不共的伏藏法流成熟、 解脱有缘弟子,从而使佛法永不断绝,众生恒得利益! 主要化身为: 香秋岭巴吉祥幢大师; 成就自在唐东嘉波;伏藏大师持明雕翎;一切智多罗那他、 南岩羯磨金刚、伏藏大师敦炯岭巴之子智美仁波切等住持释尊显密法轨的大善知识。
注解:
①灌顶时投花于坛城之中，依所中之佛或菩萨选定有缘本尊。
②即见一切显现悉皆清净，不掺杂分别心的信心。
无垢摩尼宝鬘9
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一、阿阇黎南卡娘波的事迹
莲花生大师和依稀措嘉佛母的法行，在各自的《广传》中有详细的记载，而大译师比丘南卡娘波之历史却少有人知，所以今当结合《莲花生大师传》、《依稀措嘉传》、《大宝藏史•王臣章》等传记，综合而说。
比丘南卡娘波（南卡宁波），
图片
“我家中贫困，缺乏生计,现在想种些青稞来养活家口，你能否给我一点种子呢？”
比丘笑者说:
“你们世间俗人尚且没有，我这住山的离俗之人又哪里来的种子呢？不过，你可以把这些石头撒到田里，也许会有收获的！”
说着，将一包石子交给他。表弟非常虔诚地接受后,照吩咐做了。不久，竟然长出比别人家更加茂密的青稞苗。
其后，又有许多人前来探望，并设下丰盛的会供轮，请比丘代为修集福德。法事圆满之后，比丘给每人赠送了一颗红石子，但人们大多以为玩笑，在归途中全部丢掉了。只有一个人当时随手将石子丢进箭囊中，回家后，在整理弓箭的时候,发现箭被牢牢地卡在囊里拔不出来，他检查箭囊，才发现石子已变成一颗价值昂贵的松耳石！因此，人们对阿阇黎南卡娘波升起了极大的敬信！
消息传开后，有很多贪求财物的人，纷纷准备供品结队上山寻找比丘，但是在接近红岩山洞的时候,不仅没看到比丘，反而见到一只红色的恶狼，以狰狞的样子怒视着人们，大家毛骨悚然,毫不迟疑地逃下山来！从此，再也没人敢前去那里,并且把这个山洞唤作“红狼山洞”。在此期间，阿阇黎南卡娘波曾多次示现出悉地的力量，不仅现见许多本尊,得到加持、授记、安慰，而且究竟成就了大手印之最胜悉地！
一次，藏王赤松德赞头疼，特意邀请莲花生上师进宫加持，但莲师对藏王说：
“大王！您的病唯有比丘南卡娘波可以医好，所以不如请他来加持！”
藏王听后，立即派人去请。不久，大比丘南卡娘波具足威仪、犹如月轮升起一般安然而至，国王一见，顿时信心生起，非常欢喜地合掌问道：
“大阿阇黎！我稍微有点不适，您能否为我加持呢？”
比丘安详地说：
“大王！我有绝对的力量能为您加持，但是最好先准备些饮食！”
藏王心中稍微生起一些犹豫，暗忖：
“昔日请莲师加持的时候，上师从未有过任何要求，而今日这位比丘却要先设饮食？还未见过这种加持规矩！”
虽然心中踌躇，但还是派人准备了丰盛的饮食。此时，大比丘庄重地坐在首位，对饮食作了《饮食会供轮》的加持后，将一些食物交给赤松德赞王，平静地说：
“大王，把这些食物吃下去，您的病就会痊愈的！”
藏王吃后，立刻觉得诸病皆瘥，身心清利，十分惊奇地问比丘:
“唔，大德，太神奇了！为何不经加持，只是吃点食物便能令我病愈呢？”
比丘微笑着回答道：
“大王！我身为比丘，从不贪恋世间的事物，所以常将一切物品以无贪的清净心对本尊修集会供轮，因此产生了语轮上的力量，凡经修法加持过的饮食皆能转成甘露，自然可令您摆脱病痛的折磨了！”
藏王听后，对比丘生起了与佛陀无异的信心，于是大作供养，请求传法。
因为比丘南卡娘波是莲花生上师金刚橛法类的法主,所以对金刚橛的修行显现出大成就的标相。一日,藏王沐浴时,见天色渐晚,于是感叹道:
“唉! 如果太阳再多停留一会儿该有多好啊!”
比丘听到后,笑着说:
“大王! 不必感慨,太阳不会落下去的!”
话音一落,便以金刚橛插在地上,对太阳作了加持之后,限定金刚橛的阴影不得移动。依此加持力,太阳竟在原处停留了两日未落,众人见此威力,无不大生敬信!
除以上叙述的事迹以外,还有在他飞入虚空时,遗失手珠,从空中以神变的长臂探取的示现:佛教与笨波辩论时,阿阇黎作出自由飞行于空中的示现; 之后,示现了调服魔王令其安住誓言; 协助莲师隐埋伏藏; 结集 《依稀措嘉传》等许多法行，恐繁不叙。
总而言之,大比丘南卡娘波以精进的修行、 超人的智慧、究竟的成就、 无尽的愿力,对早期雪域佛法的弘传作了广大的事业,尤其在翻译、 护持上更为卓越,住世长达两百多年之久,在后弘期的新派佛法传入之前,藉着大手印的成就,不舍肉身,飞往空行刹土!(注:由王族上师依稀奥等人迎请阿底峡入藏的时期开始,逐步形成了噶丹、萨迦、噶举等新派,将先前传播的翻译和传承称为前译、旧译、旧派,这就是宁玛派这个称号的来源,而之后出现的,被称为新译、新派。前者即前弘期,后者即后弘期。)
其后,他为了成熟未来的所化众生，次第示现出许多化身,以不共的伏藏法流成熟、 解脱有缘弟子,从而使佛法永不断绝,众生恒得利益! 主要化身为: 香秋岭巴吉祥幢大师; 成就自在唐东嘉波;伏藏大师持明雕翎;一切智多罗那他、 南岩羯磨金刚、伏藏大师敦炯岭巴之子智美仁波切等住持释尊显密法轨的大善知识。
注解:
①灌顶时投花于坛城之中，依所中之佛或菩萨选定有缘本尊。
②即见一切显现悉皆清净，不掺杂分别心的信心。
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