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如何理解“五蕴与真空共存不二”的含义？
菩萨以舍利子名再次呼告之者，意为不能离开五蕴另有真空，也不是离开真空而有五蕴存在，不是要证到真空后，五蕴才空，也不是五蕴灭后自现真空，而是五蕴与真空共存不二，实则是五蕴本体即是真空。观世音菩萨呢就提到舍利子的名字说：舍利子，不能离开五蕴，另外有真空存在的，不能离开色受想行识，真空本身就在色受想行识当中；也不是要离开真空而有五蕴存在，五蕴本身即是真空；不是要证到真空后五蕴才空的，也不是要等你前念已去、后念未生、于中不执、如如不动住于真空之中，然后五蕴才空的，不是这样子；也不是五蕴灭后自现真空，也不是要把色受想行识忘却了无，然后真空就会出现在你的面前。
这里再三说明了真空就是本性般若的道理，不是天空的空，再给同学们提示一下，以免你们忘了啊。不是五蕴灭后自现真空，而是五蕴与真空共存不二，它们两个共同相存，不是两回事。实则是五蕴本体即是真空，就是说五蕴的本身就是真空。菩萨告知舍利子名，乃诸法之空相，所谓空相者，为万法之真空实相，即是依于万法当体之空，不是离于万法之空。观音菩萨就给舍利子说，舍利子的名字乃诸法空相，就今天喊你的名字，也是假立为名，而不是实有的。所谓空相者，为万法之真空实相，是一切法皆含藏于真空实相之中，而真空实相即是一切法，不即不离的。为万法之真空实相即是依于万法当体之空，万法的真空实相啊我们晓得了，前两天讲了，什么叫万法？包括无表法都属万法，一切无常性的皆为万法。
完整法义详见《藉心经说真谛》p333～p334
如何理解“五蕴与真空共存不二”的含义？
菩萨以舍利子名再次呼告之者，意为不能离开五蕴另有真空，也不是离开真空而有五蕴存在，不是要证到真空后，五蕴才空，也不是五蕴灭后自现真空，而是五蕴与真空共存不二，实则是五蕴本体即是真空。观世音菩萨呢就提到舍利子的名字说：舍利子，不能离开五蕴，另外有真空存在的，不能离开色受想行识，真空本身就在色受想行识当中；也不是要离开真空而有五蕴存在，五蕴本身即是真空；不是要证到真空后五蕴才空的，也不是要等你前念已去、后念未生、于中不执、如如不动住于真空之中，然后五蕴才空的，不是这样子；也不是五蕴灭后自现真空，也不是要把色受想行识忘却了无，然后真空就会出现在你的面前。
这里再三说明了真空就是本性般若的道理，不是天空的空，再给同学们提示一下，以免你们忘了啊。不是五蕴灭后自现真空，而是五蕴与真空共存不二，它们两个共同相存，不是两回事。实则是五蕴本体即是真空，就是说五蕴的本身就是真空。菩萨告知舍利子名，乃诸法之空相，所谓空相者，为万法之真空实相，即是依于万法当体之空，不是离于万法之空。观音菩萨就给舍利子说，舍利子的名字乃诸法空相，就今天喊你的名字，也是假立为名，而不是实有的。所谓空相者，为万法之真空实相，是一切法皆含藏于真空实相之中，而真空实相即是一切法，不即不离的。为万法之真空实相即是依于万法当体之空，万法的真空实相啊我们晓得了，前两天讲了，什么叫万法？包括无表法都属万法，一切无常性的皆为万法。
完整法义详见《藉心经说真谛》p333～p334
世间上的一切东西，最终都会“成住坏空”的根本原因是什么？
所谓“一、空无”者，我们先来讲空无啊，简而言之，即是世间一切诸法，有生命或无生命者，皆由因缘和合所生，凡因缘所生法皆属不实，归根会成住坏空。这里就彻底说明，说明一个什么？就是世间的一切东西，有生命、无生命的东西啊，都是因缘所生法而致使其空。为什么是因缘所生法？ 因，昨天晚上也讲了，因就是先有因，那么才会缘起和合，相互和缘，任随做一个什么东西，它都是由于因缘双运和合才产生的。比如说你们身上穿的衣服吧，穿的是什么？是布，是毛线、是皮等等东西制成，但是它的因缘、缘起怎么样和合的呢？它是通过人工的情识之缘给它牵住，以剪刀裁剪，以线串编，然后才和合成这个适合你们体量的衣服，所以，每一样东西啊必须和合才能成功，如果不和合就不能成功。你们眼睛上戴的眼镜也是如此，是玻璃，玻璃是由于因缘和合成功的，为什么是因缘和合？它是以石英石等拿在炉灶里去炼制，炼制以后通过水银玻光镜理，然后一熬炼，才造成了你们特有的玻璃，经过刀片划、倒模子进行打磨边角，才出成了光，这已经是因缘和合，但还不够，还要以金属的框架，或者是塑料的框架，制成架子把两片玻璃夹紧起来，同时还要有个钩钩，和合于你的耳朵上才挂得起，不然它还要掉下来的，所以都得要因缘和合才能成一种东西。那么人呢，也是因缘和合呵，人是父精母血合化而成，然后才产生了你们今天在这儿坐着的，如果没有因缘的和合，今天你们就不存在。
完整法义详见《藉心经说真谛》P252—P253
所谓“一、空无”者，我们先来讲空无啊，简而言之，即是世间一切诸法，有生命或无生命者，皆由因缘和合所生，凡因缘所生法皆属不实，归根会成住坏空。这里就彻底说明，说明一个什么？就是世间的一切东西，有生命、无生命的东西啊，都是因缘所生法而致使其空。为什么是因缘所生法？ 因，昨天晚上也讲了，因就是先有因，那么才会缘起和合，相互和缘，任随做一个什么东西，它都是由于因缘双运和合才产生的。比如说你们身上穿的衣服吧，穿的是什么？是布，是毛线、是皮等等东西制成，但是它的因缘、缘起怎么样和合的呢？它是通过人工的情识之缘给它牵住，以剪刀裁剪，以线串编，然后才和合成这个适合你们体量的衣服，所以，每一样东西啊必须和合才能成功，如果不和合就不能成功。你们眼睛上戴的眼镜也是如此，是玻璃，玻璃是由于因缘和合成功的，为什么是因缘和合？它是以石英石等拿在炉灶里去炼制，炼制以后通过水银玻光镜理，然后一熬炼，才造成了你们特有的玻璃，经过刀片划、倒模子进行打磨边角，才出成了光，这已经是因缘和合，但还不够，还要以金属的框架，或者是塑料的框架，制成架子把两片玻璃夹紧起来，同时还要有个钩钩，和合于你的耳朵上才挂得起，不然它还要掉下来的，所以都得要因缘和合才能成一种东西。那么人呢，也是因缘和合呵，人是父精母血合化而成，然后才产生了你们今天在这儿坐着的，如果没有因缘的和合，今天你们就不存在。
完整法义详见《藉心经说真谛》P252—P253
世间上的一切东西，最终都会“成住坏空”的根本原因是什么？
所谓“一、空无”者，我们先来讲空无啊，简而言之，即是世间一切诸法，有生命或无生命者，皆由因缘和合所生，凡因缘所生法皆属不实，归根会成住坏空。这里就彻底说明，说明一个什么？就是世间的一切东西，有生命、无生命的东西啊，都是因缘所生法而致使其空。为什么是因缘所生法？ 因，昨天晚上也讲了，因就是先有因，那么才会缘起和合，相互和缘，任随做一个什么东西，它都是由于因缘双运和合才产生的。比如说你们身上穿的衣服吧，穿的是什么？是布，是毛线、是皮等等东西制成，但是它的因缘、缘起怎么样和合的呢？它是通过人工的情识之缘给它牵住，以剪刀裁剪，以线串编，然后才和合成这个适合你们体量的衣服，所以，每一样东西啊必须和合才能成功，如果不和合就不能成功。你们眼睛上戴的眼镜也是如此，是玻璃，玻璃是由于因缘和合成功的，为什么是因缘和合？它是以石英石等拿在炉灶里去炼制，炼制以后通过水银玻光镜理，然后一熬炼，才造成了你们特有的玻璃，经过刀片划、倒模子进行打磨边角，才出成了光，这已经是因缘和合，但还不够，还要以金属的框架，或者是塑料的框架，制成架子把两片玻璃夹紧起来，同时还要有个钩钩，和合于你的耳朵上才挂得起，不然它还要掉下来的，所以都得要因缘和合才能成一种东西。那么人呢，也是因缘和合呵，人是父精母血合化而成，然后才产生了你们今天在这儿坐着的，如果没有因缘的和合，今天你们就不存在。
完整法义详见《藉心经说真谛》P252—P253
所谓“一、空无”者，我们先来讲空无啊，简而言之，即是世间一切诸法，有生命或无生命者，皆由因缘和合所生，凡因缘所生法皆属不实，归根会成住坏空。这里就彻底说明，说明一个什么？就是世间的一切东西，有生命、无生命的东西啊，都是因缘所生法而致使其空。为什么是因缘所生法？ 因，昨天晚上也讲了，因就是先有因，那么才会缘起和合，相互和缘，任随做一个什么东西，它都是由于因缘双运和合才产生的。比如说你们身上穿的衣服吧，穿的是什么？是布，是毛线、是皮等等东西制成，但是它的因缘、缘起怎么样和合的呢？它是通过人工的情识之缘给它牵住，以剪刀裁剪，以线串编，然后才和合成这个适合你们体量的衣服，所以，每一样东西啊必须和合才能成功，如果不和合就不能成功。你们眼睛上戴的眼镜也是如此，是玻璃，玻璃是由于因缘和合成功的，为什么是因缘和合？它是以石英石等拿在炉灶里去炼制，炼制以后通过水银玻光镜理，然后一熬炼，才造成了你们特有的玻璃，经过刀片划、倒模子进行打磨边角，才出成了光，这已经是因缘和合，但还不够，还要以金属的框架，或者是塑料的框架，制成架子把两片玻璃夹紧起来，同时还要有个钩钩，和合于你的耳朵上才挂得起，不然它还要掉下来的，所以都得要因缘和合才能成一种东西。那么人呢，也是因缘和合呵，人是父精母血合化而成，然后才产生了你们今天在这儿坐着的，如果没有因缘的和合，今天你们就不存在。
完整法义详见《藉心经说真谛》P252—P253
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