原文 : 颜回问仲尼曰：“孟孙才，其母死，哭泣无涕，中心不戚，居丧不哀。无是三者，以

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原文 : 颜回问仲尼曰：“孟孙才，其母死，哭泣无涕，中心不戚，居丧不哀。无是三者，以善处丧盖鲁国。固有无其实而得其名者乎？回壹怪之。” 仲尼曰：“夫孟孙氏尽之矣，进于知矣，唯简之而不得，夫已有所简矣。孟孙氏不知所以生，不知所以死。不知就先，不知就后。若化为物，以待其所不知之化已乎！且方将化，恶知不化哉？方将不化，恶知已化哉？吾特与汝，其梦未始觉者邪！且彼有骇形而无损心，有旦宅而无情死。孟孙氏特觉，人哭亦哭，是自其所以乃。且也相与‘吾之’乎？庸讵知吾所谓‘吾之’乎？且汝梦为鸟而厉乎天，梦为鱼而没于渊。不识今之言者，其觉者乎？其梦者乎？造适不及笑，献笑不及排，安排而去化，乃入于寥天弌。”

译文 : 颜回问孔子，说：“孟孙才的母亲死了，他哭泣时却一滴眼泪都不掉，心里不觉得悲伤，居丧期间也不哀痛。他没有流泪、悲伤、哀痛这三种表现，可是他却以善于居丧的声名享誉整个鲁国。难道真会有无其实而浪得虚名的情况吗？这件事让我实在觉得奇怪。”孔子说：“孟孙才已尽到了处丧之道，超过了所谓知道丧礼的人，虽然想简化繁复的服丧之礼很难，但他实际上已有所简化了。孟孙才不知道什么是生，不知道什么是死，不知道是活着好，还是死亡好，无法做出选择；顺应地被大道化为他物，对待今后所不能预知的变化也不过这样罢了！况且如今将要变化，又怎么知道不会发生变化呢？现在尚未变化，又怎么知道已经发生变化了呢？只有我和你，恐怕还没从人生的大梦中清醒过来吧！孟孙才看到母亲的尸体不哭，是认为那些死去了的人虽然身体发生了惊人的变化，却无损于他的内心精神。孟孙才是个真正已经觉悟的人，人们哭他也跟着哭，这就是他因世情不能不哭而装出那样子罢了。人们只是在相互交谈中自己把自己称为“我”，又怎么知道我所称述的我一定就是我呢？况且你梦中变成一只鸟，便飞到天上去，你梦中变成一条鱼，便潜入深水之中。不知道现在说话的人是在做梦还是己经清醒过来了呢？心情愉快却笑不出来，真的笑出声来却不是刻意的表现，听任自然的变化，忘却生死变化的忧愁，达到空寂天道同一的境界。”

初，大梁人张耳、陈馀相与为刎颈交。秦灭魏，闻二人魏之名士，重赏购求之。张耳、陈馀乃变名姓，俱之陈，为里监门以自食。里吏尝以过笞陈馀，陈馀欲起，张耳蹑之，使受笞。吏去，张耳乃引陈馀之桑下，数之曰：“始吾与公言何如？今见小辱而欲死一吏乎！”陈馀谢之。陈涉既入陈，张耳、陈馀诣门上谒。陈涉素闻其贤，大喜。陈中豪杰父老请立涉为楚王，涉以问张耳、陈馀。耳、馀对曰：“秦为无道，灭人社稷，暴虐百姓。将军出万死之计，为天下除残也。今始至陈而王之，示天下私。愿将军毋王，急引兵而西。遣人立六国后，自为树党，为秦益敌。敌多则力分，与众则兵强。如此，则野无交兵，县无守城，诛暴秦，据咸阳，以令诸侯。诸侯亡而得立，以德服之，如此则帝业成矣。今独王陈，恐天下懈也。”陈涉不听，遂自立为王，号“张楚”。

大悟见性的那一天——慧律法师

大悟见性的那一天

那一刻，那一刹那，
我见到了生命的永恒与圆满。
从此心中的喜悦与安详充满了身心，
它是如此的清净与平等

无相与解脱

无求与无住

无诤与寂静

在圆满的心性中，时空完全静止，
宇宙和世界，并不存在。
了悟了

五蕴即空不可得，即如来藏妙真如性，

六入即空不可得，即如来藏妙真如性，

十二处即空不可得，即如来藏妙真如性，

十八界即空不可得，即如来藏妙真如性，

七大尽不可得，即如来藏性，周遍法界。

身心即空，无我无我所，就在此时此刻呈现出第一义大空，完整无瑕的真实生命。

它不是色身，因为色身体空如幻，不是识心分别，因为识心分别是依他起，空无自性。

最原始又最完美的真实觉性，它不是相，而是毕竟无相。空相中，它没有语言，我无法形容它。
空相中，它没有观念，因为不存在能所。空相中，它没有妄想，超越一切想像。空相中，它没有委屈，也从不哭泣，只是事来不著。内心深处只有微笑，而心灵却又是一片祥和。

在大悟见性的世界里，不需要语言，也不需要文字，更不会落入观念，也从不起妄想，身心世界本来就空，皆不存在，一切皆是假名，万法但有言说，都无实义。

虽是假名，但灵觉真心亘古长存，没有新旧，亦无增减，它只是存在，无法触摸。当我正想告诉你的时候，却无从启口。当我想去描绘它时，它没有颜色与形状，无从细诉。用人类拙劣的语言，教我如何去说明真心无相的圆满生命？它不是明也不是暗，它不是动也不是静，它无形相，亦无来去，更没有任何动作。它不是物，亦不倚一物，但却又是如此清清楚楚，时时呈现眼前。空灵无思，动念即乖，拟议皆非，真的无下手处，但处处是。不预设立场，不期盼未来，不落入观念，心中不计较不比较，只是事来随缘不著，不强分别，不起心，不动念，大道觉性立刻显现。

真心求不得，取不得，也舍不得，它是如此的完整，它是如此的圆满，它是如此的纯洁，它是如此的自然，它从不做作。当你破除一切假相，不再被名称所困扰的同时，心性等如虚空，那就是圆满清净自性，歇即菩提，当下即是。

若大悟见性，一切时空，当下入无为安详涅盘处，自在与解脱，不再贪著，也没有任何渴望。食衣住只是随缘，心中无比的知足，秒秒安详。行坐卧无非道场，站立与睡眠皆与道相应，尽是真如。

当生命悟性达到最完美和圆满时，心中什么事都没发生过，因为了悟了缘生即是无生。

菩提涅盘圆满自性现前时，真心无妄，无妄之真心如日当空，照尽山河大地，无所分别。

当圆满觉性显露时，不必坐禅，禅即是心。不必诵经，经即是心。亦不求解脱，本自无缚故。

诸法本空，没有能所，但有能所，具是戏论。是故圣心无求，品格高超。

当大悟见性时，一切生、住、异、灭皆在一时，十方三世尽在一念。一切有为皆是真如无为，无为处即是佛行处，即是生命圆满处。

不可立一个真谛，不可立一个俗谛，不可立一个中谛，一切法不立，尽是真如故。

不修观，不修止，圣谛亦不为。万法本自空寂故，有即是无，无即是有，不可说有，也不可说无，连不可说亦不可说。

圆满清净自性，它只是存在，但却道它不得。因为诸法本空，万法如幻，

本无来去生灭增减，身心非我，诸法如幻、如梦、如露、如电、如泡、如影，是故不再执著。

外不缘尘，内不循根，不落分别，识心不生，万事只是随缘，生命自然圆满。