#八字[超话]# 八字论命, 以干支阴阳五行的生克制化、刑冲合害为基础，从日柱的日干与其他各干支的关系而定出：比肩、劫财、伤官、食神、正财、偏财、正官、七杀、正印、偏印十个专有名词，称为“十神”，每一个“神”都同时代表着多层涵义, 而且还会受到其他各神的影响而改变其原来的性质。
正印，四柱八字命理术语，十神之一。八字推命一般以日干为基准，通过日干与其他七字的五行生克关系来考察一个人的命运吉凶。命理中正印人命喜用神逢之代表为人善良和顺聪明秀美，最忌讳大运遇到正财来破就不吉了，需要四柱有比劫来护身才能逢凶化吉。以“十神”——财、官、印、食、劫等五类阴阳五行共十种为基本命理符号，来预测人事运势发展变化。即十神类象法是现代最常用、最实在的命理分析方法。八字预测学认为八字中的十神对应着宇宙间的人、事、物，通过这些对应关系，能推断发生的具体事象。就为大家详细讲解八字“正印”。
查法
以日干为主，见生助日干者为印，阴见阳或阳见阴为正印，即甲见癸、乙见壬、丙见乙、丁见甲、戊见丁、己见丙、庚见己、辛见戊、壬见辛、癸见庚。
另一种说法：
正印：旧指大老婆、正房夫人等，随着时代的变迁，如今社会已经甚少有三房四妾的现象，这个词也渐渐演变为形容持有正规印章、证明的特殊人事物等等，正印一般是指所以人中最为地位高等的那个，通常比喻为正牌老婆，女朋友。
正印论
正印，乃五行之正库，金命见乙丑，木癸未，火甲戌，水土壬辰、丙辰是也。《言谈》云：“生逢正印，必拜玉堂。”《妙选》云：“五行入垣，官居五府。”可见得本家正印为贵。本主同德为上，帝座为中，胎月为下。主人重厚魁梧，功名昭著。本家印又得贵格扶之，更妙。若木得浮水印，火得木印，多兼他权外财。若身克印，或印克身，废而复兴。若水人得火印，火人带浮水印，次于本家印，然须本主有旺气，方吉。若克破别无福救，或空亡，只作清闲道僧、无成举人。若五行有清气，则绝世高人；有煞则贫贱。
有贵人夹印，如丙丁火命以甲戌为正印，却得酉亥夹之，酉亥乃丙丁贵人；壬癸水命以壬辰为正印，却得卯已夹之，卯已乃壬癸贵人。
《三命通会》
有华盖印，如亥卯未得癸未之类。
有文章印，如戊寅见癸未，辛巳见甲戌，庚申见乙丑，癸亥见丙辰，乙亥见壬辰，乃纳音克身，干神复制。戊午得癸未，
庚子得乙丑，丁酉得壬辰，己卯得申戌，辛酉得丙辰，干神制支神合之类。
诸印要逢库墓，若生旺扶助互换，禄马贵人并相合者，至贵之命。最忌刑冲破害，三合六合上见鬼，如甲戌日得癸酉时， 则减力。水命人得本家印无益；得木印损气；得土印，支干有交涉者，名官印；无交涉者，名鬼印。
又有福聚印，如年、月、日、时、胎五位俱无气衰败，得正印偏印俱在此，印上或库或旺，虽有煞神，至是受制，此之谓福聚印。
有祸聚印，如癸巳人带壬辰印，柱多逢水，俱墓于辰，则癸巳受煞；以巳为命，巳火遇多则本命病，此之谓祸聚印。
有破福成祸印，如水人得浮水印，或月日时多带土来，本家印见鬼盛，是谓破福成祸。
有带煞印，印中见贵煞，如壬子见壬辰、丙辰，子至辰谓之华盖，壬人见辰为贵。若印中反克本命，无福神往还，名带煞，主凶。
有临空印，乃印落空亡，支无六合，见官贵，至贱而无成也。
有自刑印，如庚戌人带乙丑，金人见金印固好，丑戌相刑，以金刑金，此类不如无。虽有少福，亦终贱。馀准此推。
凡论印，更得真五行与纳音同气，尤妙。但主少安逸，不利六亲，难为子息。
《诗诀》月逢印绶喜官星，运入官乡福必清；死绝运临身不利，后行财运百无成。
《诗诀》印绶官星运气纯，偏官多遇转精神；如行死绝并财地，无救番为泉下人。
《诗诀》印绶无亏享福田，为官承荫有田园；家膺宣敕盈财谷，日用盘缠费万钱。
《诗诀》印绶无亏靠祖宗，光辉宅产耀门风；流年运气逢官旺，富贵双全步月宫。
《诗诀》月生日主喜官星，运入官乡禄必清；容貌堂堂多产业，官居廊庙作公卿。
《诗诀》重重生气若无官，当作清高技艺看；官杀不来无爵禄，总为技艺也孤寒。
《诗诀》重重印绶格清奇，更要支干仔细推；支上咸池干带合，风流浪荡破家儿。
《诗诀》印绶干支喜自然，功名豪富禄高迁；若逢财运来伤印，退职休官免祸愆。
《诗诀》印绶重重享见成，食神祇恐暗相刑；早年若不归泉世，孤苦离乡宿疾萦。
《诗诀》丙丁卯月多官杀，四柱无根怕水乡；湿木不生无焰火，身荣除是在南方。
《诗诀》印绶不宜身太旺，纵然无事也平常；除非元命多官杀，却有声名作栋梁。
《诗诀》壬癸逢申嫌火破，格中有土贵方知；北方水运皆为吉，如遇寅冲总不宜。
《诗诀》木逢壬癸水漂流，日主无根罔度秋；岁运若逢财旺运，返凶为吉遇王侯。
《诗诀》贪财坏印莫言凶，须要参详妙理通；运若去财还作福，再行财运寿元终。
《诗诀》印绶如经死绝乡，怕财仍旧怕空亡；逢之定主多凶祸，落水火刑自缢伤。
《诗诀》印绶干头重见比，如行运助必伤身；莫言此格无奇妙，运入财乡福禄真。
正印，四柱八字命理术语，十神之一。八字推命一般以日干为基准，通过日干与其他七字的五行生克关系来考察一个人的命运吉凶。命理中正印人命喜用神逢之代表为人善良和顺聪明秀美，最忌讳大运遇到正财来破就不吉了，需要四柱有比劫来护身才能逢凶化吉。以“十神”——财、官、印、食、劫等五类阴阳五行共十种为基本命理符号，来预测人事运势发展变化。即十神类象法是现代最常用、最实在的命理分析方法。八字预测学认为八字中的十神对应着宇宙间的人、事、物，通过这些对应关系，能推断发生的具体事象。就为大家详细讲解八字“正印”。
查法
以日干为主，见生助日干者为印，阴见阳或阳见阴为正印，即甲见癸、乙见壬、丙见乙、丁见甲、戊见丁、己见丙、庚见己、辛见戊、壬见辛、癸见庚。
另一种说法：
正印：旧指大老婆、正房夫人等，随着时代的变迁，如今社会已经甚少有三房四妾的现象，这个词也渐渐演变为形容持有正规印章、证明的特殊人事物等等，正印一般是指所以人中最为地位高等的那个，通常比喻为正牌老婆，女朋友。
正印论
正印，乃五行之正库，金命见乙丑，木癸未，火甲戌，水土壬辰、丙辰是也。《言谈》云：“生逢正印，必拜玉堂。”《妙选》云：“五行入垣，官居五府。”可见得本家正印为贵。本主同德为上，帝座为中，胎月为下。主人重厚魁梧，功名昭著。本家印又得贵格扶之，更妙。若木得浮水印，火得木印，多兼他权外财。若身克印，或印克身，废而复兴。若水人得火印，火人带浮水印，次于本家印，然须本主有旺气，方吉。若克破别无福救，或空亡，只作清闲道僧、无成举人。若五行有清气，则绝世高人；有煞则贫贱。
有贵人夹印，如丙丁火命以甲戌为正印，却得酉亥夹之，酉亥乃丙丁贵人；壬癸水命以壬辰为正印，却得卯已夹之，卯已乃壬癸贵人。
《三命通会》
有华盖印，如亥卯未得癸未之类。
有文章印，如戊寅见癸未，辛巳见甲戌，庚申见乙丑，癸亥见丙辰，乙亥见壬辰，乃纳音克身，干神复制。戊午得癸未，
庚子得乙丑，丁酉得壬辰，己卯得申戌，辛酉得丙辰，干神制支神合之类。
诸印要逢库墓，若生旺扶助互换，禄马贵人并相合者，至贵之命。最忌刑冲破害，三合六合上见鬼，如甲戌日得癸酉时， 则减力。水命人得本家印无益；得木印损气；得土印，支干有交涉者，名官印；无交涉者，名鬼印。
又有福聚印，如年、月、日、时、胎五位俱无气衰败，得正印偏印俱在此，印上或库或旺，虽有煞神，至是受制，此之谓福聚印。
有祸聚印，如癸巳人带壬辰印，柱多逢水，俱墓于辰，则癸巳受煞；以巳为命，巳火遇多则本命病，此之谓祸聚印。
有破福成祸印，如水人得浮水印，或月日时多带土来，本家印见鬼盛，是谓破福成祸。
有带煞印，印中见贵煞，如壬子见壬辰、丙辰，子至辰谓之华盖，壬人见辰为贵。若印中反克本命，无福神往还，名带煞，主凶。
有临空印，乃印落空亡，支无六合，见官贵，至贱而无成也。
有自刑印，如庚戌人带乙丑，金人见金印固好，丑戌相刑，以金刑金，此类不如无。虽有少福，亦终贱。馀准此推。
凡论印，更得真五行与纳音同气，尤妙。但主少安逸，不利六亲，难为子息。
《诗诀》月逢印绶喜官星，运入官乡福必清；死绝运临身不利，后行财运百无成。
《诗诀》印绶官星运气纯，偏官多遇转精神；如行死绝并财地，无救番为泉下人。
《诗诀》印绶无亏享福田，为官承荫有田园；家膺宣敕盈财谷，日用盘缠费万钱。
《诗诀》印绶无亏靠祖宗，光辉宅产耀门风；流年运气逢官旺，富贵双全步月宫。
《诗诀》月生日主喜官星，运入官乡禄必清；容貌堂堂多产业，官居廊庙作公卿。
《诗诀》重重生气若无官，当作清高技艺看；官杀不来无爵禄，总为技艺也孤寒。
《诗诀》重重印绶格清奇，更要支干仔细推；支上咸池干带合，风流浪荡破家儿。
《诗诀》印绶干支喜自然，功名豪富禄高迁；若逢财运来伤印，退职休官免祸愆。
《诗诀》印绶重重享见成，食神祇恐暗相刑；早年若不归泉世，孤苦离乡宿疾萦。
《诗诀》丙丁卯月多官杀，四柱无根怕水乡；湿木不生无焰火，身荣除是在南方。
《诗诀》印绶不宜身太旺，纵然无事也平常；除非元命多官杀，却有声名作栋梁。
《诗诀》壬癸逢申嫌火破，格中有土贵方知；北方水运皆为吉，如遇寅冲总不宜。
《诗诀》木逢壬癸水漂流，日主无根罔度秋；岁运若逢财旺运，返凶为吉遇王侯。
《诗诀》贪财坏印莫言凶，须要参详妙理通；运若去财还作福，再行财运寿元终。
《诗诀》印绶如经死绝乡，怕财仍旧怕空亡；逢之定主多凶祸，落水火刑自缢伤。
《诗诀》印绶干头重见比，如行运助必伤身；莫言此格无奇妙，运入财乡福禄真。
口头禅
善知识，世人整天口里念诵般若，却不知道如何修行认识自性般若的窍诀，这就好比口里虽然说着各种食物而无法饱腹一样。希求般若的人有千千万万，真心修行者也只是万里挑一。口里说着万法皆空，纵然历经千劫万劫，依然不能现见心性，终究是没有益处。
善知识，摩诃般若波罗蜜是梵语，汉译为大智慧到彼岸。必须要在内心修行，不能只停留在口头上言说，若只在口头上言说而内心不修行，则法不入心，流于口头禅。
善知识，世人整天口里念诵般若，却不知道如何修行认识自性般若的窍诀，这就好比口里虽然说着各种食物而无法饱腹一样。希求般若的人有千千万万，真心修行者也只是万里挑一。口里说着万法皆空，纵然历经千劫万劫，依然不能现见心性，终究是没有益处。
善知识，摩诃般若波罗蜜是梵语，汉译为大智慧到彼岸。必须要在内心修行，不能只停留在口头上言说，若只在口头上言说而内心不修行，则法不入心，流于口头禅。
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开显自性大慈悲 出离生死轮回家｜净空老和尚开示
一、悲智双运立德名
观世音菩萨，又名观自在菩萨。菩萨名号怎么来的？《大经解》：“浅说，则观世人称念彼菩萨之名而垂救度，故名观世音”，世人在困难之时称念观世音菩萨名号，菩萨就会帮助我们化解灾难；“遍观法界众生随其机缘，而自在拔苦与乐，故名观自在”。《心经略疏》曰：“于事理无碍之境，观达自在，故立此名”，这个名字就是观自在；“又观机往救，自在无失”，所以称观世音。观世音这个名号是从慈悲建立的，观自在的名号是从真诚、清净、平等、正觉建立的，一个是自受用，一个是他受用，帮助众生显示大慈大悲，悲是拔苦，慈是予乐，接引他往生极乐世界是大慈，离开六道轮回之苦是大悲。
《大经解》：“此大菩萨与大势至菩萨，侍弥陀左右，赞佛教化，俗称西方三圣，显教言大士乃阿弥陀之弟子，密宗以为阿弥陀之化身。”观音本地，其实早就成佛了，佛号是正法明如来。阿弥陀佛在西方极乐世界示现，建立道场接引众生，菩萨跟弥陀的缘深，倒驾慈航，示现做菩萨，帮助阿弥陀佛教化众生。
二、返闻自性成佛道
《首楞严经》曰：“观世音菩萨于无量劫前，于古观世音如来，受如幻闻薰闻修金刚三昧法。从闻思修入三摩地，返闻自性，得无上道。”菩萨的修行也是无量劫，他的老师古观音如来，传授他如幻闻薰闻修金刚三昧法。如幻二字很重要，如幻是真实智慧，照见，看破，知道一切法，如梦幻泡影，没有一样是真的。理是真的，相是假的；性是真的，事是假的。所以智慧能够认识什么是真、什么是假，对于真假都不执着，都不起心动念。然后才晓得，真妄一如，真妄不二，这才是圆满的觉悟。
从闻思修入三摩地，闻思修是菩萨三慧，什么是闻？闻是接触，我们六根接触外面六尘境界，就用这个字来代表。思是明了，一接触就明了，用真心，不是妄心，这是真的明了，通过思想就染污了。修是一切的障碍烦恼统统不起。三摩地是得定，称作三昧，这就是金刚三昧法，入三摩地，就是证得金刚三昧。于是他在日常生活当中返闻自性，得无上道。成佛了，证得究竟圆满。
三、法相庄严难思议
《观经》中释迦牟尼佛说：“其圆光中有五百化佛，如释迦牟尼。一一化佛，有五百化菩萨，无量诸天以为侍者。”正是赞佛偈里面所讲的“光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边”，佛跟菩萨圆光当中都作佛事。又云：“举身光中五道众生，一切色相‘皆于中现。”不但光中现诸佛菩萨相，同时也现六道众生之相。《普门品》所说的三十二应，应以什么身得度，菩萨就现什么身相，随众生心应所知量。由此可知，观世音菩萨度化众生的能力真正是究竟圆满。
观世音菩萨宝冠当中有一尊立佛，《观经》云：“眉间毫相，备七宝色，流出八万四千种光明，一一光明。有无量无数百千化佛。一一化佛，无数化菩萨以为侍者。”从这些瑞相，我们能够体会到菩萨自行化他，智慧、功德不可思议。又云：“手掌作五百亿杂莲华色，手十指端，一一指端，有八万四千画，犹如印文。一一画有八万四千色，一一色有八万四千光，其光柔软普照一切，以此宝手接引众生。”接引，是接引念佛功夫成就的众生往生西方极乐世界，阿弥陀佛放光注照，观世音、大势至授手接引，所以念佛的功夫就这样提升了一倍。我们在此地只要念到功夫成片，临命终时见到佛菩萨，功夫自自然然就到了一心不乱。经上讲的宝手放光，光明普照，可以给我们做印证。
四、急难恐怖作依怙
《无量寿经》曰：“世间善男子，善女人，若有急难恐怖，但自归命观世音菩萨，无不得解脱者。”观世音菩萨为什么能帮助我们解决苦恼、忧患？凭救苦救难、大慈大悲，无量劫愿力成就。阿弥陀佛有四十八愿，观音菩萨把它浓缩成十二愿，释迦牟尼佛把它浓缩成四愿：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”所以，佛菩萨愿相同，总的来说都为众生，不为自己。
在一切菩萨当中，观世音菩萨代表自性的大慈大悲，无缘大慈，同体大悲，一切众生有苦难，菩萨眼到手到，救苦救难。我们起心动念求菩萨；菩萨决定没有起心动念，自然就应。如果我们的心愈清净，愈专愈纯，感应的力量愈不可思议。关键就是真心，真心就是清净心，清净心求，必定有感应。
遇到灾难，皆由不善业所感召，不善业有过去造的，有现前造的。我们把贪断掉，决定没有贪心，水灾就没有了；无论遇到什么逆境，不再发脾气，都能和颜悦色来处理，火灾就没有了；智慧现前，不再愚痴，风灾就没有了；决定没有傲慢，对一切众生都谦虚、谦卑，地震就没有了；坚定信心，对任何人都不怀疑，害人之心没有，防人之心也没有，得大自在！
“世间善男子、善女人”，特别要注重“善”字。善是什么？最低的标准是十善业。我们有善心，心善、念头善、言语善、行为善，跟菩萨感应道交。灾难现前的时候，菩萨确实会来帮助我们。纵然有共业，我们在灾难中会死亡，观音菩萨会带我们到极乐世界。所以观世音菩萨用什么来救苦救难？教人慈悲。现前世界上灾难很多，怎样化解？就一个爱。大慈大悲，就是大爱。人人都把大爱发出来，爱众生胜过爱自己，帮助众生离苦得乐，这就是观世音菩萨。
五、楞严归宿在净土
《楞严经》，二十五圆通里面代表最殊胜的就是观音、势至，观音、势至是西方三圣，这就说明《楞严》到最后归净土。许多人都认为《楞严经》跟禅和密有关系，不知道它跟净土的关系更殊胜。
观世音菩萨耳根圆通，文殊菩萨代我们选择圆通，告诉我们“此方真教体，清净在音闻”。娑婆世界众生根性耳根最利，看未必看得清楚，但是听，他懂了，听清楚了，耳根比眼根还厉害。所以释迦牟尼佛住世世间，讲经教学四十九年用音声，听的人用耳根。
十方世界诸佛无量无边，释迦牟尼佛为什么要劝我们往生西方极乐世界？《弥陀经》，“今现在说法”，西方极乐世界众生也是耳根最利。“此方真教体，清净在音闻”，西方极乐世界也适用，阿弥陀佛也是以音声说法作佛事。
印光大师教我们念佛，诚敬专修，一心净业，教我们摄心。佛号，从心里生出来，口里念出来，耳朵听进去，这样念佛，不会有杂念、不会有妄想，把心定在阿弥陀佛上。这叫“反闻闻自性，性成无上道”。
往生到西方极乐世界，花开见佛，智慧现前，慈悲心也现前，自觉觉他圆满成就。十方一切诸佛刹土的六道凡夫，与我们有缘的，遇到苦难求助时，我们就能够同观世音菩萨一样寻声救苦，应以什么身得度就现什么身，得到大自在！
堕落在轮回里面的凡夫，如果遇不到净土法门，想脱离轮回太难了，生生世世无量劫来都在六道里打滚，一世不如一世。佛菩萨不为自己，我们要发心，念念要为一切众生；念念为自身着想，这是造轮回事，决定不能超越轮回。要想出轮回，心量要大，念念念佛法，念念念众生，就与诸佛菩萨的心愿相应，我们跟诸佛菩萨同心同愿、同德同行，必定得一切诸佛之所护念，决定一生成佛！
恭录自 净空老和尚讲演
开显自性大慈悲 出离生死轮回家｜净空老和尚开示
一、悲智双运立德名
观世音菩萨，又名观自在菩萨。菩萨名号怎么来的？《大经解》：“浅说，则观世人称念彼菩萨之名而垂救度，故名观世音”，世人在困难之时称念观世音菩萨名号，菩萨就会帮助我们化解灾难；“遍观法界众生随其机缘，而自在拔苦与乐，故名观自在”。《心经略疏》曰：“于事理无碍之境，观达自在，故立此名”，这个名字就是观自在；“又观机往救，自在无失”，所以称观世音。观世音这个名号是从慈悲建立的，观自在的名号是从真诚、清净、平等、正觉建立的，一个是自受用，一个是他受用，帮助众生显示大慈大悲，悲是拔苦，慈是予乐，接引他往生极乐世界是大慈，离开六道轮回之苦是大悲。
《大经解》：“此大菩萨与大势至菩萨，侍弥陀左右，赞佛教化，俗称西方三圣，显教言大士乃阿弥陀之弟子，密宗以为阿弥陀之化身。”观音本地，其实早就成佛了，佛号是正法明如来。阿弥陀佛在西方极乐世界示现，建立道场接引众生，菩萨跟弥陀的缘深，倒驾慈航，示现做菩萨，帮助阿弥陀佛教化众生。
二、返闻自性成佛道
《首楞严经》曰：“观世音菩萨于无量劫前，于古观世音如来，受如幻闻薰闻修金刚三昧法。从闻思修入三摩地，返闻自性，得无上道。”菩萨的修行也是无量劫，他的老师古观音如来，传授他如幻闻薰闻修金刚三昧法。如幻二字很重要，如幻是真实智慧，照见，看破，知道一切法，如梦幻泡影，没有一样是真的。理是真的，相是假的；性是真的，事是假的。所以智慧能够认识什么是真、什么是假，对于真假都不执着，都不起心动念。然后才晓得，真妄一如，真妄不二，这才是圆满的觉悟。
从闻思修入三摩地，闻思修是菩萨三慧，什么是闻？闻是接触，我们六根接触外面六尘境界，就用这个字来代表。思是明了，一接触就明了，用真心，不是妄心，这是真的明了，通过思想就染污了。修是一切的障碍烦恼统统不起。三摩地是得定，称作三昧，这就是金刚三昧法，入三摩地，就是证得金刚三昧。于是他在日常生活当中返闻自性，得无上道。成佛了，证得究竟圆满。
三、法相庄严难思议
《观经》中释迦牟尼佛说：“其圆光中有五百化佛，如释迦牟尼。一一化佛，有五百化菩萨，无量诸天以为侍者。”正是赞佛偈里面所讲的“光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边”，佛跟菩萨圆光当中都作佛事。又云：“举身光中五道众生，一切色相‘皆于中现。”不但光中现诸佛菩萨相，同时也现六道众生之相。《普门品》所说的三十二应，应以什么身得度，菩萨就现什么身相，随众生心应所知量。由此可知，观世音菩萨度化众生的能力真正是究竟圆满。
观世音菩萨宝冠当中有一尊立佛，《观经》云：“眉间毫相，备七宝色，流出八万四千种光明，一一光明。有无量无数百千化佛。一一化佛，无数化菩萨以为侍者。”从这些瑞相，我们能够体会到菩萨自行化他，智慧、功德不可思议。又云：“手掌作五百亿杂莲华色，手十指端，一一指端，有八万四千画，犹如印文。一一画有八万四千色，一一色有八万四千光，其光柔软普照一切，以此宝手接引众生。”接引，是接引念佛功夫成就的众生往生西方极乐世界，阿弥陀佛放光注照，观世音、大势至授手接引，所以念佛的功夫就这样提升了一倍。我们在此地只要念到功夫成片，临命终时见到佛菩萨，功夫自自然然就到了一心不乱。经上讲的宝手放光，光明普照，可以给我们做印证。
四、急难恐怖作依怙
《无量寿经》曰：“世间善男子，善女人，若有急难恐怖，但自归命观世音菩萨，无不得解脱者。”观世音菩萨为什么能帮助我们解决苦恼、忧患？凭救苦救难、大慈大悲，无量劫愿力成就。阿弥陀佛有四十八愿，观音菩萨把它浓缩成十二愿，释迦牟尼佛把它浓缩成四愿：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”所以，佛菩萨愿相同，总的来说都为众生，不为自己。
在一切菩萨当中，观世音菩萨代表自性的大慈大悲，无缘大慈，同体大悲，一切众生有苦难，菩萨眼到手到，救苦救难。我们起心动念求菩萨；菩萨决定没有起心动念，自然就应。如果我们的心愈清净，愈专愈纯，感应的力量愈不可思议。关键就是真心，真心就是清净心，清净心求，必定有感应。
遇到灾难，皆由不善业所感召，不善业有过去造的，有现前造的。我们把贪断掉，决定没有贪心，水灾就没有了；无论遇到什么逆境，不再发脾气，都能和颜悦色来处理，火灾就没有了；智慧现前，不再愚痴，风灾就没有了；决定没有傲慢，对一切众生都谦虚、谦卑，地震就没有了；坚定信心，对任何人都不怀疑，害人之心没有，防人之心也没有，得大自在！
“世间善男子、善女人”，特别要注重“善”字。善是什么？最低的标准是十善业。我们有善心，心善、念头善、言语善、行为善，跟菩萨感应道交。灾难现前的时候，菩萨确实会来帮助我们。纵然有共业，我们在灾难中会死亡，观音菩萨会带我们到极乐世界。所以观世音菩萨用什么来救苦救难？教人慈悲。现前世界上灾难很多，怎样化解？就一个爱。大慈大悲，就是大爱。人人都把大爱发出来，爱众生胜过爱自己，帮助众生离苦得乐，这就是观世音菩萨。
五、楞严归宿在净土
《楞严经》，二十五圆通里面代表最殊胜的就是观音、势至，观音、势至是西方三圣，这就说明《楞严》到最后归净土。许多人都认为《楞严经》跟禅和密有关系，不知道它跟净土的关系更殊胜。
观世音菩萨耳根圆通，文殊菩萨代我们选择圆通，告诉我们“此方真教体，清净在音闻”。娑婆世界众生根性耳根最利，看未必看得清楚，但是听，他懂了，听清楚了，耳根比眼根还厉害。所以释迦牟尼佛住世世间，讲经教学四十九年用音声，听的人用耳根。
十方世界诸佛无量无边，释迦牟尼佛为什么要劝我们往生西方极乐世界？《弥陀经》，“今现在说法”，西方极乐世界众生也是耳根最利。“此方真教体，清净在音闻”，西方极乐世界也适用，阿弥陀佛也是以音声说法作佛事。
印光大师教我们念佛，诚敬专修，一心净业，教我们摄心。佛号，从心里生出来，口里念出来，耳朵听进去，这样念佛，不会有杂念、不会有妄想，把心定在阿弥陀佛上。这叫“反闻闻自性，性成无上道”。
往生到西方极乐世界，花开见佛，智慧现前，慈悲心也现前，自觉觉他圆满成就。十方一切诸佛刹土的六道凡夫，与我们有缘的，遇到苦难求助时，我们就能够同观世音菩萨一样寻声救苦，应以什么身得度就现什么身，得到大自在！
堕落在轮回里面的凡夫，如果遇不到净土法门，想脱离轮回太难了，生生世世无量劫来都在六道里打滚，一世不如一世。佛菩萨不为自己，我们要发心，念念要为一切众生；念念为自身着想，这是造轮回事，决定不能超越轮回。要想出轮回，心量要大，念念念佛法，念念念众生，就与诸佛菩萨的心愿相应，我们跟诸佛菩萨同心同愿、同德同行，必定得一切诸佛之所护念，决定一生成佛！
恭录自 净空老和尚讲演
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