发菩提心与四弘誓愿
禅宗六祖慧能大师有偈云:
‘佛法在世间,不离世间觉,离世求菩提,恰似觅兔角。’
佛法,是出世而又入世的——以出世的精神,作入世的事业。出世在于度己,入世在于度人。出世正所以为入世,入世也所以为出世。因此,佛法的究竟义,是在发菩提心,四弘誓愿,行六度万行的大乘菩萨。
菩萨是梵语的略称,具足应称菩提萨埵。菩提是觉,萨埵是有情。觉是觉悟,自觉且又觉他。有情是指一切有情识的众生。是既能自觉,又能觉悟一切有情识的众生。所以菩萨是上求大觉——成佛;下化有情——度众。
要行菩萨道,先要发菩提心。发菩提心第一要无我,第二要慈悲。那就是说,行慈悲而不执有我,知无我而不断慈悲,这是大乘佛法的真精神。
佛家讲慈悲不说博爱,慈是予人以乐,悲是拔人以苦。而爱是感情作用,因为既称爱,就有能爱所爱,既有能所,则有人我,以我为能爱,彼为所爱,有了人我相,此爱就有差别。且爱是相对的,有爱就有憎,因此,佛法上不但不倡导爱,且认为爱是众生起惑造业的根源之一。而菩萨道的无缘大慈,同体大悲,才是普度众生的根本,但慈悲并不是以我为中心而出发的,乃建立在众生平等,一即一切,一切即一的无我的基础上。我是众生的一分,众生是全体的大我,度人所以为自度,利人也所以为利我,这是慈悲的真义。
娑婆众生,迷妄执着,背觉合尘,因而起惑造业,因业受报。众生的迷妄执着,非大慈大悲无以救度,所以世亲菩萨说:‘菩萨见诸众生,无名造业,长夜受苦,舍离正法,迷于出路,为是等故,发大慈悲,志求阿耨多罗三藐三菩提,如救头燃,一切众生有苦恼者,我当拔济,令无有余。’
华严经普贤行愿品,对于发菩提心解释的更为明白,经曰:‘菩萨若能随顺众生,则为随顺供养诸佛,若于众生尊重承事,则为尊重承事如来。若令众生生欢喜者,则令一切如来欢喜。何以故,诸佛如来,以大悲心而为体故。因于众生而起大悲,因于大悲,生菩提心,因菩提心,成等正觉,譬如旷野沙碛之中,有大树王,若根得水,枝叶华果,悉皆繁茂,生死旷野菩提树王,亦复如是。一切众生而为树根,诸佛菩萨而为华果,以大悲水饶益众生,则能成就诸佛菩萨智慧华果。何以故,若诸菩萨以大悲水饶益众生,则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。是故菩提属于众生,若无众生,一切菩萨,终不能成无上正觉。善男子,汝于此义,应如是解,以于众生心平等故,则能成就圆满大悲。以大悲心随顺众生故,则能成就供养如来。菩萨如是随顺众生,虚空界尽,众生界尽,众生业尽,众生烦恼尽,我此随顺无有穷尽。念念相续,无有间断,身语意业,无有疲厌’。
发下了上弘下化的菩提心,同时要发四弘誓愿。四弘誓愿,是‘众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成’。
四弘誓愿,古德有解释是依苦集灭道四圣谛而发的。一者缘苦谛,见众生八苦煎迫,而发‘众生无边誓愿度’的弘愿。二者缘集谛,见众生烦恼重重,而发‘烦恼无尽誓愿断’的弘愿。三者缘道谛,缘无上正道而发‘法门无量誓愿学’的弘愿。四者缘灭谛,因清净寂灭而发‘佛道无上誓愿成’的弘愿。
发菩提心,发四弘誓愿,还祗算是发心,尚未实行。必须实际履践,才能达到上求下化的目的。所以发愿的次一步就是要行六度与四摄。
五、六度与四摄
戒定慧三学,是佛门修持者必修的途径,而大乘复于戒定慧之外加布施、忍辱、精进,合称六度,亦称六波罗蜜。
波罗蜜是梵语,义为到彼岸。过渡的人须乘舟筏横越中流以抵彼岸,学佛的人,在生死轮回的此岸,渡过烦恼的中流,到达涅槃寂静的彼岸。六波罗蜜就是舟筏,行六波罗蜜,就可度过生死轮回的苦海,到达涅槃——解脱的彼岸。六波罗蜜的内容如下表:
┌——檀波罗密—┐ ┌——布施┐ ┌——悭贪
├——尸罗波罗密┤ ├——持戒┤ ├——毁犯
├——羼提波罗密┤ ├——忍辱┤ ├——嗔恨
六度┤ ├译为┤ ├可度┤
├——毗梨波罗密┤ ├——精进┤ ├——懈怠
├——禅那波罗密┤ ├——禅定┤ ├——散乱
└——般若波罗密┘ └——智慧┘ └——愚痴 https://t.cn/RJ2IpDz
禅宗六祖慧能大师有偈云:
‘佛法在世间,不离世间觉,离世求菩提,恰似觅兔角。’
佛法,是出世而又入世的——以出世的精神,作入世的事业。出世在于度己,入世在于度人。出世正所以为入世,入世也所以为出世。因此,佛法的究竟义,是在发菩提心,四弘誓愿,行六度万行的大乘菩萨。
菩萨是梵语的略称,具足应称菩提萨埵。菩提是觉,萨埵是有情。觉是觉悟,自觉且又觉他。有情是指一切有情识的众生。是既能自觉,又能觉悟一切有情识的众生。所以菩萨是上求大觉——成佛;下化有情——度众。
要行菩萨道,先要发菩提心。发菩提心第一要无我,第二要慈悲。那就是说,行慈悲而不执有我,知无我而不断慈悲,这是大乘佛法的真精神。
佛家讲慈悲不说博爱,慈是予人以乐,悲是拔人以苦。而爱是感情作用,因为既称爱,就有能爱所爱,既有能所,则有人我,以我为能爱,彼为所爱,有了人我相,此爱就有差别。且爱是相对的,有爱就有憎,因此,佛法上不但不倡导爱,且认为爱是众生起惑造业的根源之一。而菩萨道的无缘大慈,同体大悲,才是普度众生的根本,但慈悲并不是以我为中心而出发的,乃建立在众生平等,一即一切,一切即一的无我的基础上。我是众生的一分,众生是全体的大我,度人所以为自度,利人也所以为利我,这是慈悲的真义。
娑婆众生,迷妄执着,背觉合尘,因而起惑造业,因业受报。众生的迷妄执着,非大慈大悲无以救度,所以世亲菩萨说:‘菩萨见诸众生,无名造业,长夜受苦,舍离正法,迷于出路,为是等故,发大慈悲,志求阿耨多罗三藐三菩提,如救头燃,一切众生有苦恼者,我当拔济,令无有余。’
华严经普贤行愿品,对于发菩提心解释的更为明白,经曰:‘菩萨若能随顺众生,则为随顺供养诸佛,若于众生尊重承事,则为尊重承事如来。若令众生生欢喜者,则令一切如来欢喜。何以故,诸佛如来,以大悲心而为体故。因于众生而起大悲,因于大悲,生菩提心,因菩提心,成等正觉,譬如旷野沙碛之中,有大树王,若根得水,枝叶华果,悉皆繁茂,生死旷野菩提树王,亦复如是。一切众生而为树根,诸佛菩萨而为华果,以大悲水饶益众生,则能成就诸佛菩萨智慧华果。何以故,若诸菩萨以大悲水饶益众生,则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。是故菩提属于众生,若无众生,一切菩萨,终不能成无上正觉。善男子,汝于此义,应如是解,以于众生心平等故,则能成就圆满大悲。以大悲心随顺众生故,则能成就供养如来。菩萨如是随顺众生,虚空界尽,众生界尽,众生业尽,众生烦恼尽,我此随顺无有穷尽。念念相续,无有间断,身语意业,无有疲厌’。
发下了上弘下化的菩提心,同时要发四弘誓愿。四弘誓愿,是‘众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成’。
四弘誓愿,古德有解释是依苦集灭道四圣谛而发的。一者缘苦谛,见众生八苦煎迫,而发‘众生无边誓愿度’的弘愿。二者缘集谛,见众生烦恼重重,而发‘烦恼无尽誓愿断’的弘愿。三者缘道谛,缘无上正道而发‘法门无量誓愿学’的弘愿。四者缘灭谛,因清净寂灭而发‘佛道无上誓愿成’的弘愿。
发菩提心,发四弘誓愿,还祗算是发心,尚未实行。必须实际履践,才能达到上求下化的目的。所以发愿的次一步就是要行六度与四摄。
五、六度与四摄
戒定慧三学,是佛门修持者必修的途径,而大乘复于戒定慧之外加布施、忍辱、精进,合称六度,亦称六波罗蜜。
波罗蜜是梵语,义为到彼岸。过渡的人须乘舟筏横越中流以抵彼岸,学佛的人,在生死轮回的此岸,渡过烦恼的中流,到达涅槃寂静的彼岸。六波罗蜜就是舟筏,行六波罗蜜,就可度过生死轮回的苦海,到达涅槃——解脱的彼岸。六波罗蜜的内容如下表:
┌——檀波罗密—┐ ┌——布施┐ ┌——悭贪
├——尸罗波罗密┤ ├——持戒┤ ├——毁犯
├——羼提波罗密┤ ├——忍辱┤ ├——嗔恨
六度┤ ├译为┤ ├可度┤
├——毗梨波罗密┤ ├——精进┤ ├——懈怠
├——禅那波罗密┤ ├——禅定┤ ├——散乱
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曾原一《小重山》:「薄雪初消银月单。疏疏浮竹影、矮红阑。梅花梦事落孤山。禁人处,霜重鼓声寒。 留取晓来看。斑帘低小阁、烛花残。 一帆明月去沧湾。空相忆,雪浪月痕翻。」
@中华书局 附图对曾原一《小重山》词,有极大的误解,可以说完全偏离了此词的主旨,我在此做重新解释。
曾原一这个人,属于宋代词人之中几乎排不上名的人,饶是我熟读《全宋词》数遍,一看到此词,也是全无印象。这首词,其实十分易于明白,但关键是中华书局附图却大谬特缪,完全曲解了词的本意。他是看到了词中的「单」,就想到了情人之间的离别,这是望文生义的解释啊,根本就没有认真去读词。让人怀疑,这个解词之人,是不是从未研究过诗文,竟然对诗文意象以及主旨的关系丝毫不知,实在让人十分疑惑。
曾原一《小重山》词的上片起句说「薄雪初消银月单」,说的是小雪之后,夜晚的月亮更加透亮,反衬人的孤寂之心。这个「单」,强调的是孤寂氛围,以及作者内心的感怀之心。「单」这个字不是形容情人之间的离别关系,而是形容作者所处之地的独处境地。唐元稹《和乐天别弟后月夜作》,诗中有两句说「况我兄弟远,一身形影单。」说的就是朋友兄弟之间的离别,照应各自形单影只之境。又有唐李澄之《秋庭夜月有怀》之中的两句「游客三江外,单栖百虑违。」说的也是单独独处之境地。那么,我们看曾原一《小重山》词中的这个「单」字,其意义也很鲜明,正是月光之下,作者独处的心态反映。
作者营造的氛围,都是为了词的主旨服务的,词说了什么,是各种意象集中在一处,渲染其中的意义。我们读词,或者认识词在具体说什么,需要了解词的意象问题,某些典型意象的使用,其实就是构成了词的一种主流意义关系,也就是说,凡是出现一些具体的意象以及典故,都是在说与其相关的关系和意图。
比如曾原一这首词中写了月、竹、梅花,中华书局附图中完全就不懂这个含义是什么,完全曲解为是梦见情人与情人离别,这就是南辕北辙的解释,又几乎是毫无关系的解读。实际上,月是古代文人思怀的典型意象,这个例子就不胜枚举了,月下感怀多是怀志向以及仕途,诗词中涉及竹以及梅花,也多半是说个人志向,以及抒发志气。不论渲染这些意象的词有多少变化,但其中心关系大多不会变化。
在中华书局附图所解之心态看来,「疏疏浮竹影、矮红阑」仿佛是制造出一种幽情之境,是构成思念情人的一部分,但这正是一个很典型的曲解。竹是说君子之志向的,不是用来表达情人关系的意象,宋词之中描述情人关系的词,大多采用比较绵软的意象,比如软榻、錦衾、鸳被、坠钗之类,构成相思成恨的情景。可是曾原一词中,并无此类意象,「疏疏」就是淡淡的意思,并不是惨淡的意思。竹影若隐若现之间,才显现出周围之景状。那么可以说,词写到这里,只是提供了一个基本的景状与心境的关系。典型写的是君子之心,与志气高洁的思怀。
「梅花梦事落孤山」一句,就写得更加明白,是借用林逋隐居于孤山之事典,这是说贤人与雅士的事典,这是词的主旨。点出了作者此词所写的具体用意,是说作者不甘于寂寞隐居,渴望出仕实现自己的理想,可惜现在诸事未成,才觉可惜。梦事,说的是士大夫治国之心,以及君子报国之志向。你看,中华书局附图,令人喷饭地竟然再说思念离人,这不是南辕北辙吗?如此曲解词意,是要祸害多少人呢?
「禁人处」,禁,当时所及之意。此句可意为,当此思怀处。
「霜重鼓声寒」,霜重,意味清寒之气颇浓。唐杨师道《奉和咏弓》诗曰:「霜重麟胶劲,风高月影圆。」曾词或借此诗意,霜重才见月更圆,乃是有实处之境。所谓「鼓声寒」,鼓当是更鼓,但又可意为战鼓。上片结以鼓声结,是有士人忧国之心,意在双关之语。
「留取晓来看」,何谓晓来看?辛弃疾《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄》词曰,「醉里挑灯看剑,梦回吹角连营。八百里分麾下炙,五十弦翻塞外声,沙场秋点兵。」是也。情人离别,只是夜晚相思,早晨起来看看且什么?曾词完全就不是这个意思。
随后,中华书局附图,又把「小阁」、「烛花」,看做了情人离别情景的意象组合关系,实际小阁是书楼,或者是小屋,这是一个比较普通的意象,自然可以指一般小房。烛花其实就是小灯,而中华书局附图,显然是想要把这个烛花,比作是情人相会的烛火,显然是大谬误。烛花只是稍典雅的词汇,南北朝以来有许多人使用,各有其境。杜甫《夏夜李尚书筵送宇文石首赴县联句》有两句写为「雨稀云叶断,夜久烛花偏。」不过实写烛火而已。
「一帆明月去沧湾。」此句借用沧洲事典,写的是世外隐居之心与潜藏述志之意。
「空相忆」,此处可解为空叹感怀之时。
「雪浪月痕翻」,雪浪,谓风卷起千堆雪之状。唐齐己《送人游衡岳》诗云「雪浪来无定,风帆去是闲。」此雪浪,多是指遭际不佳,但与沧洲典一会,便形成云淡风轻之意,破浪登舟之情,是写远离愁闷之遭遇,向往广阔之天地,实际又是主要写志向高远,不为当下处境所扰,写的还是君子的风度。
至于中华书局附图所说什么「离人终难团聚」、「抱寒独望」,显然是望文生义,并未能理解曾词的主旨,这种问题我已经说过多次,解词先需深入去理解词的意象构成,词是士大夫文化的构成部分,如果不理解这个具有文士风度的文学思想意识的内容,根本不可能入门。#国学知识# #微博公开课# #泡脚读全唐诗#
@中华书局 附图对曾原一《小重山》词,有极大的误解,可以说完全偏离了此词的主旨,我在此做重新解释。
曾原一这个人,属于宋代词人之中几乎排不上名的人,饶是我熟读《全宋词》数遍,一看到此词,也是全无印象。这首词,其实十分易于明白,但关键是中华书局附图却大谬特缪,完全曲解了词的本意。他是看到了词中的「单」,就想到了情人之间的离别,这是望文生义的解释啊,根本就没有认真去读词。让人怀疑,这个解词之人,是不是从未研究过诗文,竟然对诗文意象以及主旨的关系丝毫不知,实在让人十分疑惑。
曾原一《小重山》词的上片起句说「薄雪初消银月单」,说的是小雪之后,夜晚的月亮更加透亮,反衬人的孤寂之心。这个「单」,强调的是孤寂氛围,以及作者内心的感怀之心。「单」这个字不是形容情人之间的离别关系,而是形容作者所处之地的独处境地。唐元稹《和乐天别弟后月夜作》,诗中有两句说「况我兄弟远,一身形影单。」说的就是朋友兄弟之间的离别,照应各自形单影只之境。又有唐李澄之《秋庭夜月有怀》之中的两句「游客三江外,单栖百虑违。」说的也是单独独处之境地。那么,我们看曾原一《小重山》词中的这个「单」字,其意义也很鲜明,正是月光之下,作者独处的心态反映。
作者营造的氛围,都是为了词的主旨服务的,词说了什么,是各种意象集中在一处,渲染其中的意义。我们读词,或者认识词在具体说什么,需要了解词的意象问题,某些典型意象的使用,其实就是构成了词的一种主流意义关系,也就是说,凡是出现一些具体的意象以及典故,都是在说与其相关的关系和意图。
比如曾原一这首词中写了月、竹、梅花,中华书局附图中完全就不懂这个含义是什么,完全曲解为是梦见情人与情人离别,这就是南辕北辙的解释,又几乎是毫无关系的解读。实际上,月是古代文人思怀的典型意象,这个例子就不胜枚举了,月下感怀多是怀志向以及仕途,诗词中涉及竹以及梅花,也多半是说个人志向,以及抒发志气。不论渲染这些意象的词有多少变化,但其中心关系大多不会变化。
在中华书局附图所解之心态看来,「疏疏浮竹影、矮红阑」仿佛是制造出一种幽情之境,是构成思念情人的一部分,但这正是一个很典型的曲解。竹是说君子之志向的,不是用来表达情人关系的意象,宋词之中描述情人关系的词,大多采用比较绵软的意象,比如软榻、錦衾、鸳被、坠钗之类,构成相思成恨的情景。可是曾原一词中,并无此类意象,「疏疏」就是淡淡的意思,并不是惨淡的意思。竹影若隐若现之间,才显现出周围之景状。那么可以说,词写到这里,只是提供了一个基本的景状与心境的关系。典型写的是君子之心,与志气高洁的思怀。
「梅花梦事落孤山」一句,就写得更加明白,是借用林逋隐居于孤山之事典,这是说贤人与雅士的事典,这是词的主旨。点出了作者此词所写的具体用意,是说作者不甘于寂寞隐居,渴望出仕实现自己的理想,可惜现在诸事未成,才觉可惜。梦事,说的是士大夫治国之心,以及君子报国之志向。你看,中华书局附图,令人喷饭地竟然再说思念离人,这不是南辕北辙吗?如此曲解词意,是要祸害多少人呢?
「禁人处」,禁,当时所及之意。此句可意为,当此思怀处。
「霜重鼓声寒」,霜重,意味清寒之气颇浓。唐杨师道《奉和咏弓》诗曰:「霜重麟胶劲,风高月影圆。」曾词或借此诗意,霜重才见月更圆,乃是有实处之境。所谓「鼓声寒」,鼓当是更鼓,但又可意为战鼓。上片结以鼓声结,是有士人忧国之心,意在双关之语。
「留取晓来看」,何谓晓来看?辛弃疾《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄》词曰,「醉里挑灯看剑,梦回吹角连营。八百里分麾下炙,五十弦翻塞外声,沙场秋点兵。」是也。情人离别,只是夜晚相思,早晨起来看看且什么?曾词完全就不是这个意思。
随后,中华书局附图,又把「小阁」、「烛花」,看做了情人离别情景的意象组合关系,实际小阁是书楼,或者是小屋,这是一个比较普通的意象,自然可以指一般小房。烛花其实就是小灯,而中华书局附图,显然是想要把这个烛花,比作是情人相会的烛火,显然是大谬误。烛花只是稍典雅的词汇,南北朝以来有许多人使用,各有其境。杜甫《夏夜李尚书筵送宇文石首赴县联句》有两句写为「雨稀云叶断,夜久烛花偏。」不过实写烛火而已。
「一帆明月去沧湾。」此句借用沧洲事典,写的是世外隐居之心与潜藏述志之意。
「空相忆」,此处可解为空叹感怀之时。
「雪浪月痕翻」,雪浪,谓风卷起千堆雪之状。唐齐己《送人游衡岳》诗云「雪浪来无定,风帆去是闲。」此雪浪,多是指遭际不佳,但与沧洲典一会,便形成云淡风轻之意,破浪登舟之情,是写远离愁闷之遭遇,向往广阔之天地,实际又是主要写志向高远,不为当下处境所扰,写的还是君子的风度。
至于中华书局附图所说什么「离人终难团聚」、「抱寒独望」,显然是望文生义,并未能理解曾词的主旨,这种问题我已经说过多次,解词先需深入去理解词的意象构成,词是士大夫文化的构成部分,如果不理解这个具有文士风度的文学思想意识的内容,根本不可能入门。#国学知识# #微博公开课# #泡脚读全唐诗#
纠结过事情有很多,好的生活是什么状态我想要的生活呈现的样子,有的时候可能已经达到自己的要求了,但这一刻内心却萌发出更大的目标,所以,自认为一直实现不了的目标,却是目标在一直成长罢了,突如觉得学海无涯苦作舟受用于己。曾问过自己很多问题(你希望未来过成什么样子?什么是爱情?)万千回答不及一字。其实终究是心有所图。我希望目标逐个实现也希望目标不断涌现,直到老去的那一天,可能这样的一生会忙,可人生来就不是为了舒服,而是在追求舒适的路上酌其一生……我希望自己是添砖加瓦人。
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