#佛教##佛学常识# 《金刚经》最精华的40句
1.如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。
南怀瑾：佛教化救度了无量无数无边的众生，心里并没有说某一个众生是我度的，绝没有这个观念。
2.若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
南怀瑾：一个学大乘菩萨道的人，心胸里头还有你、我、他，甚至给了人家好处时，这个家伙应该卖卖我的交情才对!这是世间法的作风，佛法没有，给了就给了，要像「事如春梦了无痕」一样的忘掉它。
3.菩萨于法，应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。
南怀瑾：是叫我们不要住在色相上布施，不要有对象的观念。譬如说要做一点功德，出一点钱，或者救济一个人，然后说救济了某一个人，那是住相布施。
4.菩萨应如是布施，不住于相。
南怀瑾：一个学大乘菩萨道的人，应该是这个样子来布施来修行，应该不住相，一切现象不留，心中若留一点现象，已经不是学佛的境界了
5.不可以身相得见如来。
南怀瑾：佛是不可以形相来见的，拿形相来见佛，就错了。
6.凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。
南怀瑾：凡是你有什么境界，都是假的;凡是你修得出来的，不修就没有了。若见诸相非相，你就见到佛了，见到佛的法身了。
7.不应取法，不应取非法。
南怀瑾：你讲空也不对，不是佛法，执著有也不是佛法，非空非有也不对，即空即有也不是佛法。
8.法尚应舍，何况非法。
南怀瑾：一切真正的佛法到了最后，像过了河的船，都要丢掉。何况一切不是法呢!
9.无有定法，如来可说。
南怀瑾：佛法在哪里?不一定在佛经上啊!世间法皆是佛法……所以大家不要把学佛的精神和生活与现实人生分开。
10. 如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。
南怀瑾：如来所说法，你也不可抓住!你听了他老人家的话，认为这样就对，那你就上了你自己的当了……说得出来的，表达得出来的，已经不是它了。
11.一切贤圣，皆以无为法而有差别。
南怀瑾：这是佛法的精神，它不像其他的宗教，否定自己以外的宗教，佛法是承认一切的宗教，一切的大师，乃至到了华严境界，连一切的魔王邪王都对了一点。
12.所谓佛法者，即非佛法。
南怀瑾：真正的佛不认为自己是佛，真正的圣人，不认为自己是圣人，所以真正的佛法即非佛法。如果你有一个佛法的观念存在，你已经著相了，说得好听是著相了，不好听是著魔了。
13.应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。
南怀瑾：真正的清净心，不是有个光，有个境界，而是不住色，不住声香味触法，他说真正的修行，应无所住而生其心。应该随时随地无所住，坦坦然，物来则应，过去不留。
14.如来说世界，非世界，是名世界。
南怀瑾：佛告诉你，这个世界一个一个灰尘，一粒一粒灰尘，一个分子一个分子，组合拢来，构成了一个物理世界。你把地球物理世界打烂了，分析了，本来就是空的，没有世界的存在。
15.离一切诸相，则名诸佛。
南怀瑾：离开了一切的相就是佛，这是真正的佛。
16.菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。
南怀瑾：这就是学佛的精神，换句话说，不要被一切现象骗了，或迷惑了……大乘菩萨走大乘的路，应该离一切相，发起求大彻大悟菩提之心。(阿耨多罗三藐三菩提，意为“无上正等正觉”)
17.若心有住，则为非住。
南怀瑾：若心有住，可以训练意识专一，比较能够宁静，但是认为这个有相的……所以若心有住，即为非住，这是最好的观心法门
18.如来说一切诸相，即是非相。又说一切众生，即非众生。
南怀瑾：不要著相，那一相都是停留不住的，都是非相……再进一步说，不但无我，也无人，也无众生。
19.如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。
南怀瑾：佛说法是真实的，不说假话，说的是老实话，实实在在，是什么样子就说什么样子。
20.如来所得法，此法无实无虚。
南怀瑾：无实，没有个东西;无虚，但是不假的。所以形而上的道理，真正的佛法，不真不假，也就是金刚经的中心重点，这里已经全部点出来了。
21.当生如是心，我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。
南怀瑾：学佛的人发心度一切众生，救了这个世界一切众生，心中一概不留，认为是应该做的事，这就是菩萨道，是菩萨发心。
22.如来者，即诸法如义。
南怀瑾：世间一切法，都是佛法，没有哪一点法不是佛法……随时随地的任何一颗灰尘，清净的地方，脏的地方，处处佛在现前，这就是如来。
23.实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。
南怀瑾：真正的佛法，并没有个固定的东西，你如果得到一个固定的东西就是错了。实实在在没有一个东西，身体都没有了，连感觉都没有了，所以五蕴皆空，连光也没有，色相也没有，一切都不可得，这个时候就是阿耨多罗三藐三菩提，大彻大悟。
24.如来说：一切法皆是佛法。所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。
南怀瑾：什么叫一切法?一切法皆空嘛!……这是一个观念问题，观念说有一个法就有了，观念说空就空了。
25.一切法无我，无人、无众生、无寿者。
南怀瑾：空灵的，广大的，一切都不著的，一切都不住的。
26.若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。
南怀瑾：学佛的第一步，学到身见忘掉了……要真正内在身心皆亡，达到无我才对……但是有了一个人无我，还有一个法在喔!最后要法无我……到了法无我，叫做人法二无我，到达了就成佛。最后连空也空，空也不存在。
27.如来说诸心，皆为非心，是名为心。
南怀瑾：这一切人的心啊，都不是心。他并没有说这一切人不是人心啊!众生的心还不只是人的心，包括狗啊，牛啊，蚂蚁啊，小昆虫这一切生命，都不是心……叫它是心。
28.过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
南怀瑾：一切都不是心，众生一切的心都在变化中，像时间一样，像物理世界一样，永远不会停留，永远把握不住，永远是过去的……我们刚说一声未来。它已经变成现在了，正说现在的时候，已经变成过去了。
29.如来不应以具足诸相见。
南怀瑾：千万不可以著相，你不要以有形的观念来看佛。
30.说法者，无法可说，是名说法。
南怀瑾：经三藏十二部所说的也都是教育法。教育法只限于教育法，教育的目的是使你懂得那个东西，如果抓住老师的教育法当成学问就错了。31.是法平等，无有高下。
南怀瑾：八万四千法门，念佛也好，修密宗也好，参禅也好，修止观也好，甚至于说修旁门左道也好，以华严境界看来，都能成就。真正的佛法是平等，无有高下的。
32.以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。
南怀瑾：我们之所以觉得有烦恼，有人我，有众生，是因人我分别而来;把我相，我见一空以后，平等性智出来，再看一切众生都是一律平等……但是要修一切的善，才能证得空。
33.实无有众生如来度者。若有众生如来度者。如来即有我人众生寿者。
南怀瑾：世界上实实在在没有一个众生须要佛来度的……如果有人因我度他而成了佛，这个佛就不是佛了，而是个非常普通的人，因为这个佛已经是有我相、人相、众生相、寿者相的人了。
34.若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。
南怀瑾：所讲的是色、声都不能见道，也就是整个金刚经上所讲的不能著相。学佛法著相了，就不能见得法身。人相、我相、众生相、寿者相是四大原则，任何的著相，都不能见得法身，所以说以色见我，以音声求我，都错了。
35.知一切法无我，得成于忍。
南怀瑾：真正知道了一切法无我的时候，达到了无我的境界，自然达到了无生法忍的境界。(无生法忍：佛自己说，过去修忍辱波罗密的时候，被歌利王割截身体，没有动过怨恨的心，只有慈悲的念，因此他没有觉得痛苦……这是定，这是无生法忍，这也是般若，也就是悟的境界。)
36.所作福德，不应贪著。
南怀瑾：虽然有福德，自己并不贪著，有好处，自己并不领受，而回向给世界一切众生，愿这个世界一切众生受这个好处，自己不想要。
37.如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。
南怀瑾：譬如电灯，电风扇，把开关一打开，这个电来了，但是看不见电，只感觉到光，感觉有风，电来了没有?来过了，好像没有来，它又消散了。电去了没有?去了，好像没有去，再发动它又来了，它是不来也不去，不生也不死。
38.于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。
南怀瑾：理性上清楚了，才是不迷信。如果佛法的教理都没有弄清楚，情绪化跑来学佛参禅，全体是迷信!所以把知见搞清楚了，如是信，才是正信。如是解，正信以后，由这样去理解它，这才是理性的。学佛修道是理性的，不是情感的，不是盲目的迷信，是理性的如是信解。
39.不取于相，如如不动。
南怀瑾：不要著相，尽管在说佛法，始终没有一点佛味，不像那些佛油子，而是很平凡，很平静;尽管在讲金刚经，没有一点金刚钻的味道，如如不动。什么是如如不动呢?不生法相，善护念，无所住。
40.一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
南怀瑾：佛告诉我们，世间一切事都像作梦一样，是幻影。 https://t.cn/R2WxNMn
1.如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。
南怀瑾：佛教化救度了无量无数无边的众生，心里并没有说某一个众生是我度的，绝没有这个观念。
2.若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
南怀瑾：一个学大乘菩萨道的人，心胸里头还有你、我、他，甚至给了人家好处时，这个家伙应该卖卖我的交情才对!这是世间法的作风，佛法没有，给了就给了，要像「事如春梦了无痕」一样的忘掉它。
3.菩萨于法，应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。
南怀瑾：是叫我们不要住在色相上布施，不要有对象的观念。譬如说要做一点功德，出一点钱，或者救济一个人，然后说救济了某一个人，那是住相布施。
4.菩萨应如是布施，不住于相。
南怀瑾：一个学大乘菩萨道的人，应该是这个样子来布施来修行，应该不住相，一切现象不留，心中若留一点现象，已经不是学佛的境界了
5.不可以身相得见如来。
南怀瑾：佛是不可以形相来见的，拿形相来见佛，就错了。
6.凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。
南怀瑾：凡是你有什么境界，都是假的;凡是你修得出来的，不修就没有了。若见诸相非相，你就见到佛了，见到佛的法身了。
7.不应取法，不应取非法。
南怀瑾：你讲空也不对，不是佛法，执著有也不是佛法，非空非有也不对，即空即有也不是佛法。
8.法尚应舍，何况非法。
南怀瑾：一切真正的佛法到了最后，像过了河的船，都要丢掉。何况一切不是法呢!
9.无有定法，如来可说。
南怀瑾：佛法在哪里?不一定在佛经上啊!世间法皆是佛法……所以大家不要把学佛的精神和生活与现实人生分开。
10. 如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。
南怀瑾：如来所说法，你也不可抓住!你听了他老人家的话，认为这样就对，那你就上了你自己的当了……说得出来的，表达得出来的，已经不是它了。
11.一切贤圣，皆以无为法而有差别。
南怀瑾：这是佛法的精神，它不像其他的宗教，否定自己以外的宗教，佛法是承认一切的宗教，一切的大师，乃至到了华严境界，连一切的魔王邪王都对了一点。
12.所谓佛法者，即非佛法。
南怀瑾：真正的佛不认为自己是佛，真正的圣人，不认为自己是圣人，所以真正的佛法即非佛法。如果你有一个佛法的观念存在，你已经著相了，说得好听是著相了，不好听是著魔了。
13.应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。
南怀瑾：真正的清净心，不是有个光，有个境界，而是不住色，不住声香味触法，他说真正的修行，应无所住而生其心。应该随时随地无所住，坦坦然，物来则应，过去不留。
14.如来说世界，非世界，是名世界。
南怀瑾：佛告诉你，这个世界一个一个灰尘，一粒一粒灰尘，一个分子一个分子，组合拢来，构成了一个物理世界。你把地球物理世界打烂了，分析了，本来就是空的，没有世界的存在。
15.离一切诸相，则名诸佛。
南怀瑾：离开了一切的相就是佛，这是真正的佛。
16.菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。
南怀瑾：这就是学佛的精神，换句话说，不要被一切现象骗了，或迷惑了……大乘菩萨走大乘的路，应该离一切相，发起求大彻大悟菩提之心。(阿耨多罗三藐三菩提，意为“无上正等正觉”)
17.若心有住，则为非住。
南怀瑾：若心有住，可以训练意识专一，比较能够宁静，但是认为这个有相的……所以若心有住，即为非住，这是最好的观心法门
18.如来说一切诸相，即是非相。又说一切众生，即非众生。
南怀瑾：不要著相，那一相都是停留不住的，都是非相……再进一步说，不但无我，也无人，也无众生。
19.如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。
南怀瑾：佛说法是真实的，不说假话，说的是老实话，实实在在，是什么样子就说什么样子。
20.如来所得法，此法无实无虚。
南怀瑾：无实，没有个东西;无虚，但是不假的。所以形而上的道理，真正的佛法，不真不假，也就是金刚经的中心重点，这里已经全部点出来了。
21.当生如是心，我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。
南怀瑾：学佛的人发心度一切众生，救了这个世界一切众生，心中一概不留，认为是应该做的事，这就是菩萨道，是菩萨发心。
22.如来者，即诸法如义。
南怀瑾：世间一切法，都是佛法，没有哪一点法不是佛法……随时随地的任何一颗灰尘，清净的地方，脏的地方，处处佛在现前，这就是如来。
23.实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。
南怀瑾：真正的佛法，并没有个固定的东西，你如果得到一个固定的东西就是错了。实实在在没有一个东西，身体都没有了，连感觉都没有了，所以五蕴皆空，连光也没有，色相也没有，一切都不可得，这个时候就是阿耨多罗三藐三菩提，大彻大悟。
24.如来说：一切法皆是佛法。所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。
南怀瑾：什么叫一切法?一切法皆空嘛!……这是一个观念问题，观念说有一个法就有了，观念说空就空了。
25.一切法无我，无人、无众生、无寿者。
南怀瑾：空灵的，广大的，一切都不著的，一切都不住的。
26.若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。
南怀瑾：学佛的第一步，学到身见忘掉了……要真正内在身心皆亡，达到无我才对……但是有了一个人无我，还有一个法在喔!最后要法无我……到了法无我，叫做人法二无我，到达了就成佛。最后连空也空，空也不存在。
27.如来说诸心，皆为非心，是名为心。
南怀瑾：这一切人的心啊，都不是心。他并没有说这一切人不是人心啊!众生的心还不只是人的心，包括狗啊，牛啊，蚂蚁啊，小昆虫这一切生命，都不是心……叫它是心。
28.过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
南怀瑾：一切都不是心，众生一切的心都在变化中，像时间一样，像物理世界一样，永远不会停留，永远把握不住，永远是过去的……我们刚说一声未来。它已经变成现在了，正说现在的时候，已经变成过去了。
29.如来不应以具足诸相见。
南怀瑾：千万不可以著相，你不要以有形的观念来看佛。
30.说法者，无法可说，是名说法。
南怀瑾：经三藏十二部所说的也都是教育法。教育法只限于教育法，教育的目的是使你懂得那个东西，如果抓住老师的教育法当成学问就错了。31.是法平等，无有高下。
南怀瑾：八万四千法门，念佛也好，修密宗也好，参禅也好，修止观也好，甚至于说修旁门左道也好，以华严境界看来，都能成就。真正的佛法是平等，无有高下的。
32.以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。
南怀瑾：我们之所以觉得有烦恼，有人我，有众生，是因人我分别而来;把我相，我见一空以后，平等性智出来，再看一切众生都是一律平等……但是要修一切的善，才能证得空。
33.实无有众生如来度者。若有众生如来度者。如来即有我人众生寿者。
南怀瑾：世界上实实在在没有一个众生须要佛来度的……如果有人因我度他而成了佛，这个佛就不是佛了，而是个非常普通的人，因为这个佛已经是有我相、人相、众生相、寿者相的人了。
34.若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。
南怀瑾：所讲的是色、声都不能见道，也就是整个金刚经上所讲的不能著相。学佛法著相了，就不能见得法身。人相、我相、众生相、寿者相是四大原则，任何的著相，都不能见得法身，所以说以色见我，以音声求我，都错了。
35.知一切法无我，得成于忍。
南怀瑾：真正知道了一切法无我的时候，达到了无我的境界，自然达到了无生法忍的境界。(无生法忍：佛自己说，过去修忍辱波罗密的时候，被歌利王割截身体，没有动过怨恨的心，只有慈悲的念，因此他没有觉得痛苦……这是定，这是无生法忍，这也是般若，也就是悟的境界。)
36.所作福德，不应贪著。
南怀瑾：虽然有福德，自己并不贪著，有好处，自己并不领受，而回向给世界一切众生，愿这个世界一切众生受这个好处，自己不想要。
37.如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。
南怀瑾：譬如电灯，电风扇，把开关一打开，这个电来了，但是看不见电，只感觉到光，感觉有风，电来了没有?来过了，好像没有来，它又消散了。电去了没有?去了，好像没有去，再发动它又来了，它是不来也不去，不生也不死。
38.于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。
南怀瑾：理性上清楚了，才是不迷信。如果佛法的教理都没有弄清楚，情绪化跑来学佛参禅，全体是迷信!所以把知见搞清楚了，如是信，才是正信。如是解，正信以后，由这样去理解它，这才是理性的。学佛修道是理性的，不是情感的，不是盲目的迷信，是理性的如是信解。
39.不取于相，如如不动。
南怀瑾：不要著相，尽管在说佛法，始终没有一点佛味，不像那些佛油子，而是很平凡，很平静;尽管在讲金刚经，没有一点金刚钻的味道，如如不动。什么是如如不动呢?不生法相，善护念，无所住。
40.一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
南怀瑾：佛告诉我们，世间一切事都像作梦一样，是幻影。 https://t.cn/R2WxNMn
#王安珍[超话]#悲观的人会觉得做得再多再好，所有的一切都是徒劳，都是枉然，生活毫无意义。即使流芳百世，自己在哪里又不得而知，也不可能得知。如此说来，从知道人终有一死那天起，有的人一生悲观，或者悲观一时，生活消极，甘愿平庸，得过且过，碌碌无为。
幸福不会时时等着你，爱你的人和你爱的人不是随时可以出现，好好把握，不要让自己和幸福擦肩。有所畏惧，是做人最基本的良心准则。所谓快乐，不是财富多而是欲望少。做人，人品为先，才能为次;做事，明理为先，勤奋为次。人生要学会不抱怨，不等待，不盲从。
人都是逼出来的。一个人，如果不逼自己一把，就根本不知道自己有多优秀。每个人都有潜能的，所以，当面对压力时，要相信自己，一切都能处理得好。人只有压力才会有动力，穷则思变，时势造英雄，逼急了好汉可以上梁山。一个人的成长，必须通过磨炼。有时候，必须对自己狠一次，否则永远也活不出自己。
人，要有压力，但不能压垮;可以迷茫，但不能绝望;现实的生活告诫我们:人的命运靠自己奋斗不抱有一丝幻想，不放弃一点机会不停止一切努力!加油!
放弃是一种智慧，一种豪气，也是一种更深层面的进取。人生没有死胡同，就看你如何去寻找出路。思路就是出路。正视困境，不在困难面前退缩，才不会无路可走。成功，不仅是一种结果，更是一种不怕失败、在磨难中永不屈服的过程。
成功的路上没有人会叫你起床，也没有人为你买单，你需要自我管理，自我约束，自我突破。人的潜能无限，安于现状，你将逐步被淘汰，逼自己一把，突破自我，你将创造奇迹，千万不要经常对自己说“不可能”。树的方向，风决定，人的方向，自己决定!
人生短暂几十年，年复一年又一年;曾经的得失，都一笑而过吧，生活，是活在现实中，而不是活在梦想里。梦想那是人生的精神支柱，现实才是生活的常态。不必计较太多，只要精神上没有枷锁，比再多的拥有都要强上百倍。你唯一能把握的，只有现在。要让自己开心，最好的办法就是，放下那些让你不开心的事。人之所以不幸福，也可能是被自己耽误的。
自己选择的路，再泥泞也要把它走完，或许，泥泞的路上也别有一番风景。所以，未来的路上，好好爱自己，好好珍惜自己。世界的一切不完美，坦然去面对。青春的逝去并不可怕，可怕的是失去了勇敢地热爱生活的心。
如果你要做一件事，不要到处宣言自己的想法，只管安安静静的去做，值不值，时间是最好的证明，自己的人生，得自己负责。时间，不一定能证明许多东西，但一定会看透许多东西。越来越觉得，照顾好自己，不给别人添麻烦，是成长重要的一步。
人生就像是一次长途旅行，一路走过，有上坡也有下坡，沿途有美景也有陷阱，有风雨雷电，也有烈日炎炎，有好人相助，也可能有坏人拦截，所以一切都要谨慎行事，防止中途迷失方向，走入岐途。
没有谁必须要帮助你，任何事情都得靠自己去完成，不努力去哪找一个心甘情愿给你依靠的人，时间长了你会知道，你不优秀就会被社会淘汰，别把现实当偶像剧，没有天上掉馅饼的事，现在开始努力吧，在不久的将来你会变成更好的自己。
人生当自强，人的一生，总会遇见挫折磨难，但人生没有过不去的坎，走过了，便是一种收获，便会让自己成长起来。拥有的时候，多加珍惜，无论是亲情，友情还是爱情，平安就是福。且行且惜，且走且悟，人生之中唯有自强不息，勇敢向前，方可走出一条阳关大道。
人生的幸福，需要平常心去承载。珍一份相遇，惜一份相识。一份辛勤换几多清爽，一份清爽得几分心情，一份心情存几分愉悦，一份愉悦欢几许人生，一份人生含几多坎坷，一份坎坷着几分努力，一份努力收几分硕果，一份硕果存几多辛勤。
一路走来，渐渐学会的，不是如何去拥有，而是如何能够放弃。当你能舍，你就长大;当你能够带着微笑放手，你就明白人生，也明白所有的甘心或者不甘心，到头来都不重要。放弃比接受要付出很多倍的勇气，因为不甘心。
不是为跋涉千里的向往，只为那漫无目的的闲逛;不是为人山人海的名胜，只为怡然自得的街景。或走或停，原则就是去看心情。没有繁杂的行李，没有太多的理由。我们只是需一个背包，和一颗说走就走勇敢的心。
幸福不会时时等着你，爱你的人和你爱的人不是随时可以出现，好好把握，不要让自己和幸福擦肩。有所畏惧，是做人最基本的良心准则。所谓快乐，不是财富多而是欲望少。做人，人品为先，才能为次;做事，明理为先，勤奋为次。人生要学会不抱怨，不等待，不盲从。
人都是逼出来的。一个人，如果不逼自己一把，就根本不知道自己有多优秀。每个人都有潜能的，所以，当面对压力时，要相信自己，一切都能处理得好。人只有压力才会有动力，穷则思变，时势造英雄，逼急了好汉可以上梁山。一个人的成长，必须通过磨炼。有时候，必须对自己狠一次，否则永远也活不出自己。
人，要有压力，但不能压垮;可以迷茫，但不能绝望;现实的生活告诫我们:人的命运靠自己奋斗不抱有一丝幻想，不放弃一点机会不停止一切努力!加油!
放弃是一种智慧，一种豪气，也是一种更深层面的进取。人生没有死胡同，就看你如何去寻找出路。思路就是出路。正视困境，不在困难面前退缩，才不会无路可走。成功，不仅是一种结果，更是一种不怕失败、在磨难中永不屈服的过程。
成功的路上没有人会叫你起床，也没有人为你买单，你需要自我管理，自我约束，自我突破。人的潜能无限，安于现状，你将逐步被淘汰，逼自己一把，突破自我，你将创造奇迹，千万不要经常对自己说“不可能”。树的方向，风决定，人的方向，自己决定!
人生短暂几十年，年复一年又一年;曾经的得失，都一笑而过吧，生活，是活在现实中，而不是活在梦想里。梦想那是人生的精神支柱，现实才是生活的常态。不必计较太多，只要精神上没有枷锁，比再多的拥有都要强上百倍。你唯一能把握的，只有现在。要让自己开心，最好的办法就是，放下那些让你不开心的事。人之所以不幸福，也可能是被自己耽误的。
自己选择的路，再泥泞也要把它走完，或许，泥泞的路上也别有一番风景。所以，未来的路上，好好爱自己，好好珍惜自己。世界的一切不完美，坦然去面对。青春的逝去并不可怕，可怕的是失去了勇敢地热爱生活的心。
如果你要做一件事，不要到处宣言自己的想法，只管安安静静的去做，值不值，时间是最好的证明，自己的人生，得自己负责。时间，不一定能证明许多东西，但一定会看透许多东西。越来越觉得，照顾好自己，不给别人添麻烦，是成长重要的一步。
人生就像是一次长途旅行，一路走过，有上坡也有下坡，沿途有美景也有陷阱，有风雨雷电，也有烈日炎炎，有好人相助，也可能有坏人拦截，所以一切都要谨慎行事，防止中途迷失方向，走入岐途。
没有谁必须要帮助你，任何事情都得靠自己去完成，不努力去哪找一个心甘情愿给你依靠的人，时间长了你会知道，你不优秀就会被社会淘汰，别把现实当偶像剧，没有天上掉馅饼的事，现在开始努力吧，在不久的将来你会变成更好的自己。
人生当自强，人的一生，总会遇见挫折磨难，但人生没有过不去的坎，走过了，便是一种收获，便会让自己成长起来。拥有的时候，多加珍惜，无论是亲情，友情还是爱情，平安就是福。且行且惜，且走且悟，人生之中唯有自强不息，勇敢向前，方可走出一条阳关大道。
人生的幸福，需要平常心去承载。珍一份相遇，惜一份相识。一份辛勤换几多清爽，一份清爽得几分心情，一份心情存几分愉悦，一份愉悦欢几许人生，一份人生含几多坎坷，一份坎坷着几分努力，一份努力收几分硕果，一份硕果存几多辛勤。
一路走来，渐渐学会的，不是如何去拥有，而是如何能够放弃。当你能舍，你就长大;当你能够带着微笑放手，你就明白人生，也明白所有的甘心或者不甘心，到头来都不重要。放弃比接受要付出很多倍的勇气，因为不甘心。
不是为跋涉千里的向往，只为那漫无目的的闲逛;不是为人山人海的名胜，只为怡然自得的街景。或走或停，原则就是去看心情。没有繁杂的行李，没有太多的理由。我们只是需一个背包，和一颗说走就走勇敢的心。
恭迎帝释天尊诞辰〡从“草根”逆袭成“王者”，只因一件事
大圣五台山古文殊寺 今天
农历正月初九，新春佳节喜逢帝释天尊诞辰，感念诸天护法功德，帝释天尊，全名为释提桓因陀罗，简称因陀罗，意译为能天帝，是忉利天天主；其形象依《大日经疏》等述，头戴宝冠，身披璎珞，手持金刚杵，身骑六牙白象。“忉利天”是梵语，翻成中文就叫“三十三天”。围绕在须弥山的四周共有三十二天，东南西北各有八天，第三十三天在须弥山顶的善见城，统领其余诸天。
忉利天以人间百年为一日，寿长一千岁，即合人间三千六百五十万岁。久修诸善 积福甚深，根据《杂阿含经》的记载：过去，佛陀曾在毗舍离国弥猴池侧的重阁讲堂弘法。一天，有位比丘前来谒见佛陀，至诚顶礼后请示：“世尊！帝释天主以何因缘，名为释提桓因？”佛陀说：“释提桓因有一世为人时，行大布施，无论是沙门、婆罗门、贫穷者、困苦者，甚至是路边行乞的人。
均能竭尽所能施予钱财、谷物、布帛、香花、卧具、灯具等，故名释提桓因。”比丘又问：“世尊！释提桓因为何又名富兰陀罗？”佛陀说：“释提桓因为人时，屡行布施，施予衣被、饮食、乃至灯具，以此因缘故名富兰陀罗。”比丘再问：“世尊！释提桓因为何称作娑婆婆？”佛陀说：“释提桓因有一世为人时，屡屡布施、供养众多衣服、布帛，以此因缘故名娑婆婆。”
比丘再问：“世尊！为何释提桓因又名千眼？”佛陀说：“释提桓因有一世当人时，聪明智慧，打坐时能思惟千种义理，观察无量无边，以此因缘，故名千眼。”最后，比丘问佛：“世尊！释提桓因以何因缘又名因提利？”佛陀告诉大众：“释提桓因为三十三天之王，以此因缘故名因提利。释提桓因有一世为人时，因受持七种受：供养父母、和颜软语、不恶口、不两舌、常真实言，乃至等行惠施，以此因缘名天帝释。”比丘们听闻开示后，欢喜奉行。
一座塔，成就的别样人生，在迦叶佛时代，有一个很穷的女人。一天，她路过一间破庙，这间破庙连一个完整的屋顶都没有，涂有金粉的佛像被雨水冲刷得不成样子，她一看便心生难过，发誓要帮佛陀修好庙宇。可怜她身无分文，虽然有心修庙，但实在没有能力，没办法，她只好一家一家地去拜访邻居亲友，希望他们能借钱给她修庙，可能是贫女的诚心将他们打动了，贫女的亲朋好友总共三十二人，都愿意出钱出力帮助她修庙，庙修好了，他们又在庙中盖了一座宝塔。
《佛说造塔功德经》等许多佛经中都说：“造像造塔福报非常大。”果不其然，包括贫女在内的这三十三个修庙造塔的人，不仅现世的生活得到了非常大的改善，这三十三人寿年百岁以后更是生到了天界。在须弥山山顶的三十三天里，贫女成了三十三天的天主——帝释天，其他人则各居一天。这是一个贫女因修庙造塔，而得生帝释天的故事。
当然，如同世界上有许多的佛一样帝释天也不止一位，下面这一位帝释的出生就好很多。开篇即是国王，在拘留孙佛出世的时代，拘留孙佛来到俱严国的王宫，俱严国国王和他的家人亲属都对拘留孙佛生起无比的欢喜心，国王发大心，建造五百座经堂供养拘留孙佛和佛弟子，并常常供养各种财宝和美味饮食。国王供养拘留孙佛的愿心还不仅于此，拘留孙佛涅槃后,俱严国王还广建佛塔供养佛陀舍利，并在塔前发愿：
以此善根，愿我生生世世生于富贵家，或生为有名望威德的天人，令佛欢喜，不做令佛不欢喜的事。俱严国王的家人眷属知道后，也如他一样发愿。俱严国王按照所发之愿，带领全国子民勤修十善业，命终之后，国王便生到天界，做了帝释天，国王的亲人眷属，臣子臣民也都成了天人。当天福享尽……帝释天3600万年的寿命也有终结的一天，当天福将尽，共有五衰相现，哪五衰呢？
第一衰：花冠萎谢，天人头上都有花，想要什么款式，头上就出现各式各样的鲜花装饰。当福报享尽，头上的花冠自然就萎靡了，而且再也变换不出美丽的款式！
第二衰：衣着尘埃，天人的衣服轻盈飘逸，不需要裁剪缝合，所谓“天衣无缝”。而且衣服不需清洗，总是光鲜亮丽，但当天福享尽，美妙的天衣也开始有了污垢，而且洗也洗不掉，换也换不了。
第三衰：两腋汗出，天人的身体常散发妙香，不用清洗，但等天福享尽，腋下便开始流汗，时时散发恶臭。
第四衰：身体臭秽，等福报快耗尽的时候，天人身上自然的美妙香味再也没有了，取而代之的是一阵阵的臭味，无法驱散。
第五衰：不乐本座，天人本是自由自在的，或站或坐， 都十分惬意，等福尽寿终之时，便坐卧难安。
这五衰对于天人来说是备受折磨的，曾经一位帝释天，发现身上显出这五衰，他有宿命通，知道自己马上寿尽，要投胎做一头驴，心中十分悲戚。这位帝释天也是有大智慧的，他想到：天上天下无如佛，如果去请求佛陀，一定能解救自己，于是他立刻来到佛前，向佛顶礼，至诚恳切地三皈依——皈依佛、皈依法、皈依僧。
向佛顶礼之时，也是帝释天命尽的一刻。帝释天一死，神识立刻投胎去到了母驴的肚子里。这母驴脾气暴躁，怀孕了又难受，一脚踏破了主人家的陶罐，主人拿起鞭子对母驴一顿痛打，母驴因此伤了胎气，流产了。瞬间，帝释天的神识又回到了他原来的身上。佛陀赞叹地说：“善哉！善哉！帝释天，你能够在临终时皈依三宝，实在很有福报。”这时，刚好舍利弗来请佛说法，佛陀让帝释天一起听，帝释天当下就证得须陀洹果。
帝释天在领受到佛法的饶益功德之后，在佛前发愿永远护持佛法，当释迦牟尼佛诞生时，帝释天特遣四天子为世尊沐浴。后来世尊舍弃王位，苦行六年，四天子也暗中护卫。当佛陀在菩提树下悟道，魔王率魔军来袭时，帝释天便吹响贝螺，保护佛陀。释迦牟尼佛升于忉利天为母说法时，帝释天手持宝盖，担任佛陀的侍从。帝释天常随佛陀身边，帮助佛陀实现教化众生的事业，凡是有讲说佛法的地方，他们不但会前来听法，而且会卫护坛场，饶益与会大众。
因此，他便成为佛教最著名的护法主神之一。
帝释天尊，微妙身心
历劫修行证无生
悲智双运，不舍众生
忉利天宫现金身
除众生苦、赐众生福
甘做春泥育群伦
慈恩山重，仁德海深
聊表寸心供天尊
大圣五台山古文殊寺 今天
农历正月初九，新春佳节喜逢帝释天尊诞辰，感念诸天护法功德，帝释天尊，全名为释提桓因陀罗，简称因陀罗，意译为能天帝，是忉利天天主；其形象依《大日经疏》等述，头戴宝冠，身披璎珞，手持金刚杵，身骑六牙白象。“忉利天”是梵语，翻成中文就叫“三十三天”。围绕在须弥山的四周共有三十二天，东南西北各有八天，第三十三天在须弥山顶的善见城，统领其余诸天。
忉利天以人间百年为一日，寿长一千岁，即合人间三千六百五十万岁。久修诸善 积福甚深，根据《杂阿含经》的记载：过去，佛陀曾在毗舍离国弥猴池侧的重阁讲堂弘法。一天，有位比丘前来谒见佛陀，至诚顶礼后请示：“世尊！帝释天主以何因缘，名为释提桓因？”佛陀说：“释提桓因有一世为人时，行大布施，无论是沙门、婆罗门、贫穷者、困苦者，甚至是路边行乞的人。
均能竭尽所能施予钱财、谷物、布帛、香花、卧具、灯具等，故名释提桓因。”比丘又问：“世尊！释提桓因为何又名富兰陀罗？”佛陀说：“释提桓因为人时，屡行布施，施予衣被、饮食、乃至灯具，以此因缘故名富兰陀罗。”比丘再问：“世尊！释提桓因为何称作娑婆婆？”佛陀说：“释提桓因有一世为人时，屡屡布施、供养众多衣服、布帛，以此因缘故名娑婆婆。”
比丘再问：“世尊！为何释提桓因又名千眼？”佛陀说：“释提桓因有一世当人时，聪明智慧，打坐时能思惟千种义理，观察无量无边，以此因缘，故名千眼。”最后，比丘问佛：“世尊！释提桓因以何因缘又名因提利？”佛陀告诉大众：“释提桓因为三十三天之王，以此因缘故名因提利。释提桓因有一世为人时，因受持七种受：供养父母、和颜软语、不恶口、不两舌、常真实言，乃至等行惠施，以此因缘名天帝释。”比丘们听闻开示后，欢喜奉行。
一座塔，成就的别样人生，在迦叶佛时代，有一个很穷的女人。一天，她路过一间破庙，这间破庙连一个完整的屋顶都没有，涂有金粉的佛像被雨水冲刷得不成样子，她一看便心生难过，发誓要帮佛陀修好庙宇。可怜她身无分文，虽然有心修庙，但实在没有能力，没办法，她只好一家一家地去拜访邻居亲友，希望他们能借钱给她修庙，可能是贫女的诚心将他们打动了，贫女的亲朋好友总共三十二人，都愿意出钱出力帮助她修庙，庙修好了，他们又在庙中盖了一座宝塔。
《佛说造塔功德经》等许多佛经中都说：“造像造塔福报非常大。”果不其然，包括贫女在内的这三十三个修庙造塔的人，不仅现世的生活得到了非常大的改善，这三十三人寿年百岁以后更是生到了天界。在须弥山山顶的三十三天里，贫女成了三十三天的天主——帝释天，其他人则各居一天。这是一个贫女因修庙造塔，而得生帝释天的故事。
当然，如同世界上有许多的佛一样帝释天也不止一位，下面这一位帝释的出生就好很多。开篇即是国王，在拘留孙佛出世的时代，拘留孙佛来到俱严国的王宫，俱严国国王和他的家人亲属都对拘留孙佛生起无比的欢喜心，国王发大心，建造五百座经堂供养拘留孙佛和佛弟子，并常常供养各种财宝和美味饮食。国王供养拘留孙佛的愿心还不仅于此，拘留孙佛涅槃后,俱严国王还广建佛塔供养佛陀舍利，并在塔前发愿：
以此善根，愿我生生世世生于富贵家，或生为有名望威德的天人，令佛欢喜，不做令佛不欢喜的事。俱严国王的家人眷属知道后，也如他一样发愿。俱严国王按照所发之愿，带领全国子民勤修十善业，命终之后，国王便生到天界，做了帝释天，国王的亲人眷属，臣子臣民也都成了天人。当天福享尽……帝释天3600万年的寿命也有终结的一天，当天福将尽，共有五衰相现，哪五衰呢？
第一衰：花冠萎谢，天人头上都有花，想要什么款式，头上就出现各式各样的鲜花装饰。当福报享尽，头上的花冠自然就萎靡了，而且再也变换不出美丽的款式！
第二衰：衣着尘埃，天人的衣服轻盈飘逸，不需要裁剪缝合，所谓“天衣无缝”。而且衣服不需清洗，总是光鲜亮丽，但当天福享尽，美妙的天衣也开始有了污垢，而且洗也洗不掉，换也换不了。
第三衰：两腋汗出，天人的身体常散发妙香，不用清洗，但等天福享尽，腋下便开始流汗，时时散发恶臭。
第四衰：身体臭秽，等福报快耗尽的时候，天人身上自然的美妙香味再也没有了，取而代之的是一阵阵的臭味，无法驱散。
第五衰：不乐本座，天人本是自由自在的，或站或坐， 都十分惬意，等福尽寿终之时，便坐卧难安。
这五衰对于天人来说是备受折磨的，曾经一位帝释天，发现身上显出这五衰，他有宿命通，知道自己马上寿尽，要投胎做一头驴，心中十分悲戚。这位帝释天也是有大智慧的，他想到：天上天下无如佛，如果去请求佛陀，一定能解救自己，于是他立刻来到佛前，向佛顶礼，至诚恳切地三皈依——皈依佛、皈依法、皈依僧。
向佛顶礼之时，也是帝释天命尽的一刻。帝释天一死，神识立刻投胎去到了母驴的肚子里。这母驴脾气暴躁，怀孕了又难受，一脚踏破了主人家的陶罐，主人拿起鞭子对母驴一顿痛打，母驴因此伤了胎气，流产了。瞬间，帝释天的神识又回到了他原来的身上。佛陀赞叹地说：“善哉！善哉！帝释天，你能够在临终时皈依三宝，实在很有福报。”这时，刚好舍利弗来请佛说法，佛陀让帝释天一起听，帝释天当下就证得须陀洹果。
帝释天在领受到佛法的饶益功德之后，在佛前发愿永远护持佛法，当释迦牟尼佛诞生时，帝释天特遣四天子为世尊沐浴。后来世尊舍弃王位，苦行六年，四天子也暗中护卫。当佛陀在菩提树下悟道，魔王率魔军来袭时，帝释天便吹响贝螺，保护佛陀。释迦牟尼佛升于忉利天为母说法时，帝释天手持宝盖，担任佛陀的侍从。帝释天常随佛陀身边，帮助佛陀实现教化众生的事业，凡是有讲说佛法的地方，他们不但会前来听法，而且会卫护坛场，饶益与会大众。
因此，他便成为佛教最著名的护法主神之一。
帝释天尊，微妙身心
历劫修行证无生
悲智双运，不舍众生
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