《棋經》
宋 張儗 撰
《論局》
夫萬物之數,從一而起。局之路,三百六十有一。
一者,生數之主,據其極而運四方也。三百六十,以象周天之數。
分而為四,以象四時。隅各九十路,以象其日。外周七二路,以象其候。
枯棋三百六十,白黑相半,以法陰陽。
局之線道,謂之枰。線道之間,謂之罫。
局方而靜,棋圓而動。自古及今,弈者無同局。
《傳》曰:日日新。
故宜用意深而存慮精,以求其勝負之由,則至其所未至矣。
《得算》
棋者,以正合其勢,以權制其敵。故計定於內而勢成於外。
戰未合而算勝者,得算多也。算不勝者,得算少也。
戰已合而不知勝負者,無算也。
兵法曰:
多算勝,少算不勝,而況於無算乎?由此觀之,勝負見矣。
《權輿》
權輿者,弈棋布置,務守綱格。
先於四隅分定勢子,然後拆二斜飛,下勢子一等。
立二可以拆三,立三可以拆四,與勢子相望可以拆五。
近不必比,遠不必乖。
此皆古人之論,後學之規,捨此改作,未之或知。
詩曰:
靡不有初,鮮克有終。
《合戰》
博弈之道,貴乎謹嚴。
高者在腹,下者在邊,中者佔角,此棋家之常然。
法曰:
寧輸數子,勿失一先。
有先而後,有後而先。
擊左則視右,攻後則瞻前。
兩生勿斷,皆活勿連。
闊不可太疏,密不可太促。
與其戀子以求生,不若棄子而取勢,與其無事而強行,不若因之而自補。
彼眾我寡,先謀其生。我眾彼寡,務張其勢。
善勝者不爭,善陣者不戰。善戰者不敗,善敗者不亂。
夫棋始以正合,終以奇勝。
必也,四顧其地,牢不可破,方可出人不意,掩人不備。
凡敵無事而自補者,有侵襲之意也。
棄小而不就者,有圖大之心也。
隨手而下者,無謀之人也。
不思而應者,取敗之道也。
詩云:
惴惴小心,如臨于谷。
《虛實》
夫弈棋,緒多則勢分,勢分則難救。
投棋勿逼,逼則使彼實而我虛。
虛則易攻,實則難破。臨時變通,宜勿執一。
《傳》曰:
見可而進,知難而退。
《自知》
夫智者見於未萌,愚者暗於成事。
故知己之害而圖彼之利者,勝。
知可以戰不可以戰者,勝。
識眾寡之用者,勝。
以虞待不虞者,勝。
以逸待勞者,勝。
不戰而屈人之棋者,勝。
《老子》曰:
自知者明。
《審局》
夫弈棋布勢,務相接連。自始至終,著著求先。
臨局離爭,雌雄未決,毫釐不可以差焉。
局勢已贏,專精求生。局勢已弱,銳意侵綽。
沿邊而走,雖得其生者,敗。
弱而不伏者,愈屈。躁而求勝者,多敗。
兩勢相違,先蹙其外。
勢孤援寡,則勿走。機危陣潰,則勿下。
是故棋有不走之走,不下之下。
誤人者多方,成功者一路而已。
能審局者多勝。
《易》曰:
窮則變,變則通,通則久。
《度情》
人生而靜,其情難見;感物而動,然後可辨。
推之於棋,勝敗可得而先驗。
持重而廉者多得,輕易而貪者多喪。
不爭而自保者多勝,務殺而不顧者多敗。
因敗而思者,其勢進;戰勝而驕者,其勢退。
求己弊不求人之弊者,益;攻其敵而不知敵之攻己者,損。
目凝一局者,其思周;心役他事者,其慮散。
行遠而正者吉,機淺而詐者凶。
能畏敵者強,謂人莫己若者亡。
意旁通者高,心執一者卑。
語默有常,使敵難量。
動靜無度,招人所惡。
《詩》云:
他人之心,予時度之。
《斜正》
或曰:棋以變詐為務,劫殺為名,豈非詭道耶?
予曰:不然。
《易》云:師出以律,否藏凶。
兵本不尚詐,謀言詭行者,乃戰國縱橫之說。
棋雖小道,實與兵合。故棋之品甚繁,而弈之者不一。
得品之下者,舉無思慮,動則變詐。或用手以影其勢,或發言以泄其機。
得品之上者,則異於是。皆沉思而遠慮,因形而用權。
神遊局內,意在子先。圖勝於無朕,滅行於未然。
豈假言辭喋喋,手勢翩翩者哉?
《傳》曰:正而不譎。
其是之謂歟?
《洞微》
凡棋有益之而損者,有損之而益者。
有侵而利者,有侵而害者。
有宜左投者,有宜右投者。
有先著者,有後著者。
有緊避者,有慢行者。
粘子勿前,棄子思後。
有始近而終遠者,有始少而終多者。
欲強外先攻內,欲實東先擊西。
路虛而無眼,則先覷。
無害于他棋,則做劫。
饒路則宜疏,受路則勿戰。
擇地而侵,無礙而進。
此皆棋家之幽微也,不可不知也。
《易》曰:
非天下之至精,其孰能與於此。
《名數》
弈棋者,凡下一子,皆有定名。
棋之形勢、死生、存亡,因名而可見。
有沖,有斡,有綽,有約,有飛,有關,有劄,有粘,有頂,有尖,有覷,有門,有打,有斷,有行,有捺,有立,有點,有聚,有蹺,有夾,有拶,有避,有刺,有勒,有撲,有徵,有劫,有持,有殺,有松,有盤。
圍棋之名,三十有二;圍棋之人,意在可周。
臨局變化,遠近縱橫,吾不得而知也。
用倖取勝,難逃此名。
《傳》曰:
必也,正名乎棋!
《品格》
夫圍棋之品有九。
一曰入神,二曰坐照,三曰具體,四曰通幽,五曰用智,六曰小巧,七曰斗力,八曰若愚,九曰守拙。
九品之外不可勝計,未能入格,今不復云。
《傳》曰:
生而知之者,上也;
學而知之者,次也;
困而學之又其次也。
《雜說》
夫棋邊不如角,角不如腹。
約輕於捺,捺輕於避。
夾有虛實,打有情偽。
逢綽多約,遇拶多粘。
大眼可贏小眼,斜行不如正行。
兩關對直則先覷,前途有礙則勿徵。
施行未成,不可先動。角盤曲四,局終乃亡。
直四扳六,皆是活棋,花聚透點,多無生路。
十字不可先紐,勢子在心,勿打角圖。
弈不欲數,數則怠,怠則不精。
弈不欲疏,疏則忘,忘則多失。
勝不言,敗不語。
振廉讓之風者,君子也;起忿怒之色者,小人也。
高者無亢,卑者無怯。
氣和而韻舒者,喜其將勝也。
心動而色變者,憂其將敗也。
赧莫赧於易,恥莫恥於盜。
妙莫妙於用松,昏莫昏於複劫。
凡棋直行三則改,方聚四則非。
勝而路多,名曰贏局;敗而無路,名曰輸籌。
皆籌為溢,停路為芇。
打籌不得過三,淘子不限其數。
劫有金井、轆轤,有無休之勢,有交遞之圖。弈棋者不可不知也。
凡棋有敵手,有半先,有先兩,有桃花五,有北斗七。
夫棋者有無之相生,遠近之相成,強弱之相形,利害之相傾,不可不察也。
是以安而不泰,存而不驕。安而泰則危,存而驕則亡。
《易》曰:
君子安而不忘危,存而不忘亡。
宋 張儗 撰
《論局》
夫萬物之數,從一而起。局之路,三百六十有一。
一者,生數之主,據其極而運四方也。三百六十,以象周天之數。
分而為四,以象四時。隅各九十路,以象其日。外周七二路,以象其候。
枯棋三百六十,白黑相半,以法陰陽。
局之線道,謂之枰。線道之間,謂之罫。
局方而靜,棋圓而動。自古及今,弈者無同局。
《傳》曰:日日新。
故宜用意深而存慮精,以求其勝負之由,則至其所未至矣。
《得算》
棋者,以正合其勢,以權制其敵。故計定於內而勢成於外。
戰未合而算勝者,得算多也。算不勝者,得算少也。
戰已合而不知勝負者,無算也。
兵法曰:
多算勝,少算不勝,而況於無算乎?由此觀之,勝負見矣。
《權輿》
權輿者,弈棋布置,務守綱格。
先於四隅分定勢子,然後拆二斜飛,下勢子一等。
立二可以拆三,立三可以拆四,與勢子相望可以拆五。
近不必比,遠不必乖。
此皆古人之論,後學之規,捨此改作,未之或知。
詩曰:
靡不有初,鮮克有終。
《合戰》
博弈之道,貴乎謹嚴。
高者在腹,下者在邊,中者佔角,此棋家之常然。
法曰:
寧輸數子,勿失一先。
有先而後,有後而先。
擊左則視右,攻後則瞻前。
兩生勿斷,皆活勿連。
闊不可太疏,密不可太促。
與其戀子以求生,不若棄子而取勢,與其無事而強行,不若因之而自補。
彼眾我寡,先謀其生。我眾彼寡,務張其勢。
善勝者不爭,善陣者不戰。善戰者不敗,善敗者不亂。
夫棋始以正合,終以奇勝。
必也,四顧其地,牢不可破,方可出人不意,掩人不備。
凡敵無事而自補者,有侵襲之意也。
棄小而不就者,有圖大之心也。
隨手而下者,無謀之人也。
不思而應者,取敗之道也。
詩云:
惴惴小心,如臨于谷。
《虛實》
夫弈棋,緒多則勢分,勢分則難救。
投棋勿逼,逼則使彼實而我虛。
虛則易攻,實則難破。臨時變通,宜勿執一。
《傳》曰:
見可而進,知難而退。
《自知》
夫智者見於未萌,愚者暗於成事。
故知己之害而圖彼之利者,勝。
知可以戰不可以戰者,勝。
識眾寡之用者,勝。
以虞待不虞者,勝。
以逸待勞者,勝。
不戰而屈人之棋者,勝。
《老子》曰:
自知者明。
《審局》
夫弈棋布勢,務相接連。自始至終,著著求先。
臨局離爭,雌雄未決,毫釐不可以差焉。
局勢已贏,專精求生。局勢已弱,銳意侵綽。
沿邊而走,雖得其生者,敗。
弱而不伏者,愈屈。躁而求勝者,多敗。
兩勢相違,先蹙其外。
勢孤援寡,則勿走。機危陣潰,則勿下。
是故棋有不走之走,不下之下。
誤人者多方,成功者一路而已。
能審局者多勝。
《易》曰:
窮則變,變則通,通則久。
《度情》
人生而靜,其情難見;感物而動,然後可辨。
推之於棋,勝敗可得而先驗。
持重而廉者多得,輕易而貪者多喪。
不爭而自保者多勝,務殺而不顧者多敗。
因敗而思者,其勢進;戰勝而驕者,其勢退。
求己弊不求人之弊者,益;攻其敵而不知敵之攻己者,損。
目凝一局者,其思周;心役他事者,其慮散。
行遠而正者吉,機淺而詐者凶。
能畏敵者強,謂人莫己若者亡。
意旁通者高,心執一者卑。
語默有常,使敵難量。
動靜無度,招人所惡。
《詩》云:
他人之心,予時度之。
《斜正》
或曰:棋以變詐為務,劫殺為名,豈非詭道耶?
予曰:不然。
《易》云:師出以律,否藏凶。
兵本不尚詐,謀言詭行者,乃戰國縱橫之說。
棋雖小道,實與兵合。故棋之品甚繁,而弈之者不一。
得品之下者,舉無思慮,動則變詐。或用手以影其勢,或發言以泄其機。
得品之上者,則異於是。皆沉思而遠慮,因形而用權。
神遊局內,意在子先。圖勝於無朕,滅行於未然。
豈假言辭喋喋,手勢翩翩者哉?
《傳》曰:正而不譎。
其是之謂歟?
《洞微》
凡棋有益之而損者,有損之而益者。
有侵而利者,有侵而害者。
有宜左投者,有宜右投者。
有先著者,有後著者。
有緊避者,有慢行者。
粘子勿前,棄子思後。
有始近而終遠者,有始少而終多者。
欲強外先攻內,欲實東先擊西。
路虛而無眼,則先覷。
無害于他棋,則做劫。
饒路則宜疏,受路則勿戰。
擇地而侵,無礙而進。
此皆棋家之幽微也,不可不知也。
《易》曰:
非天下之至精,其孰能與於此。
《名數》
弈棋者,凡下一子,皆有定名。
棋之形勢、死生、存亡,因名而可見。
有沖,有斡,有綽,有約,有飛,有關,有劄,有粘,有頂,有尖,有覷,有門,有打,有斷,有行,有捺,有立,有點,有聚,有蹺,有夾,有拶,有避,有刺,有勒,有撲,有徵,有劫,有持,有殺,有松,有盤。
圍棋之名,三十有二;圍棋之人,意在可周。
臨局變化,遠近縱橫,吾不得而知也。
用倖取勝,難逃此名。
《傳》曰:
必也,正名乎棋!
《品格》
夫圍棋之品有九。
一曰入神,二曰坐照,三曰具體,四曰通幽,五曰用智,六曰小巧,七曰斗力,八曰若愚,九曰守拙。
九品之外不可勝計,未能入格,今不復云。
《傳》曰:
生而知之者,上也;
學而知之者,次也;
困而學之又其次也。
《雜說》
夫棋邊不如角,角不如腹。
約輕於捺,捺輕於避。
夾有虛實,打有情偽。
逢綽多約,遇拶多粘。
大眼可贏小眼,斜行不如正行。
兩關對直則先覷,前途有礙則勿徵。
施行未成,不可先動。角盤曲四,局終乃亡。
直四扳六,皆是活棋,花聚透點,多無生路。
十字不可先紐,勢子在心,勿打角圖。
弈不欲數,數則怠,怠則不精。
弈不欲疏,疏則忘,忘則多失。
勝不言,敗不語。
振廉讓之風者,君子也;起忿怒之色者,小人也。
高者無亢,卑者無怯。
氣和而韻舒者,喜其將勝也。
心動而色變者,憂其將敗也。
赧莫赧於易,恥莫恥於盜。
妙莫妙於用松,昏莫昏於複劫。
凡棋直行三則改,方聚四則非。
勝而路多,名曰贏局;敗而無路,名曰輸籌。
皆籌為溢,停路為芇。
打籌不得過三,淘子不限其數。
劫有金井、轆轤,有無休之勢,有交遞之圖。弈棋者不可不知也。
凡棋有敵手,有半先,有先兩,有桃花五,有北斗七。
夫棋者有無之相生,遠近之相成,強弱之相形,利害之相傾,不可不察也。
是以安而不泰,存而不驕。安而泰則危,存而驕則亡。
《易》曰:
君子安而不忘危,存而不忘亡。
#自然之道-天人国之道德# #自然之道##宋斌自然之道##宋斌先生#
中篇:人之和合 天人合一
[作揖][作揖]
天生万物,人乃天之子,故人之生,受之于天,孕之于父母。
天善万物,人乃天之养,故人之命,系之于天,属之于家国。
生者,息也、命也;养者,育也、全也。
故人之生也重,不言轻生;人之命也贵,不言苟且。
道者,理也、知也;德者,行也、实也。
故道德者,明理,正行,顺自然。
格物致知,反躬践行,穷理辩证。
知、行、再知、再行,以知促行、以行体证、以证践实、以实求知。
由道及德、由德证道,由知而行、由行真知,道德统一、知行合一,生养之至理。
道之实,生也,顺道则生;德之实,养也,循德则养。
生之养之,乃道德之体用,乃道德之践实。
故合道和德,人之养生而已。
合道则和德,和德则合道,合则和,和则合。
由合至和,由和至更合,更合则更和,互为始终。
人之生,合也;合而存,合而作,合而容,合而享。
人之美,和也;和而安,和而睦,和而融,和而久。
人以合为本、以和为贵,合和并重并用、相辅相成,则得其要。
故合和者,道德之至,养生之源,自然之大道。
合和之极,天地人和,天人合一,天下大同,万物救赎。
一、悟道明德
世间万象,人生百态,皆遵道而循德。
道不悟,性昧;性昧必人情不通、众情不舒。
德不明,人昧;人昧必人事不通、万事不畅。
道德不知,生之不明,死之不明,行之不明,谈何养生?
故道德不知,无养生;事情不通,养生之大害。
事情通,一通百通,无甚养而生息。
无知无明、蒙心昧性,自是自执、滥行纵欲,违时逆势、背道离德,养生大害。
人者,自省为悟,自知为明,自强为大。
认知者,智;内省者,悟;明道者,光;强大者,合和。
由知而智,由省而悟,由明而光,由强而大,合和之径。
然人似知而歧,似明而昧,似强而弱,实不易。
执拗自我、作茧自缚,放开心性、顺应自然,省思过去、珍惜当下、放眼未来。
万界浩渺,万物繁复,万道纷纭,故无知无错。
然无知而似知,误矣;无知而炫耀,错矣;无知而冥顽,大错;无知而贬诋,错上加错,几无可救。
知其无知,则近知;知其无知而求知,则真知;知其知而求知,则无不知。
人知乎,何生、何兴、何衰、何亡?何得、何失、何成、何败?
人明乎,己何、彼何、求何?何来、何去、何若?何新、何进、何极?
自省、自律、自觉,觉醒、醒悟、悟知,知己、知彼、知道。
问心理性,心觉则悟,性醒则明,自觉自醒,悟道明德。
故明悟者,道德之始、养生之首。
二、顺道修德
天之道,自然;人法天,故人之道,亦自然。
自然者,顺其自然、应其自然、效法自然。
顺自然者,顺之而不为,不为亦为。
应自然者,应之而有为,应世而为、应时而为、应事而为、应己而为。
人生有为,知为知止,力为而不强为;强必不择,不择必过,过远不及。
人生有情,顺情而发,发而有度,无过亦无不及。
效自然者,效之在合,相像、相类、相较而近乎同。
春生夏长、秋收冬藏,效四时;日出而作、日落而息,仿昼夜。
天有生旺衰亡,人有生老病死,合于发展。
天道易也,人生易也,顺应则易。
修德者,尚德、修德、践德、养德。
尚德,德为尚,需崇;修德,德为性,需砺。
践德,德为行,需躬;养德,德为惠,需积。
人之生,孝忠立;人之始,公私分;人之理,正义先。
人之交,诚信重;人之性,善智齐;人之业,谦勤有。
人之为,担当勇;人之贵,情怀深;人之至,革新进;人之美,合和一。
人之道德,道即心智,德即身行,心行合和则自然。
故养生者,道之遵之顺之,德之修之行之,以至于合和。
顺道者,有其道,求其道,得其道,行其道,道无限大、人无限能。
修德者,修心,修身,修行,修真,至于无,无则无限、无限自然。
顺道修德者,入于内出于外,内外合一,则心和、行正、事遂、功成。
故顺修者,道德之践行、养生之门。
三、合道和德
人之性,世也。
生于世、长于世、当入于世,入于世则当善处于世、有益于类、无愧于生。
处世之道,乃天之道,也乃人之道,当为则为,不当则不为。
处世之至,为而无不为,无为而无不为。
故养生之道,非出世也,乃处世也,寻之长而久、求之优而美。
合道而行,和德而为,业成事顺、情怡身寿,长而久、优而美。
故养生者,合道和德。
合道,道之合,万道齐也、容也,大合也。
和德,德之和,千德美也、融也,大和也。
合于道者,万象可知,万事皆顺,万般可为,而近乎无不为。
人合则力智,心合则志齐;力智则大可为,志齐则无不为。
和者,和己,和于心行;和人,和于万万人;和自然,和于大千世界。
人和则家和,家和则国和;人和心行正,家和万事兴,国和天下幸。
心行合和则身性舒,身舒则健,性舒则安。
阴阳合和则气血旺,气旺则寿,气衰则危。
内外合和则精体壮,精壮则盛,精弱则病。
志魂合和则神韵足,神存则生,神无则死。
万物有生,生灵有气,气凝为精,精致则神。
神之境,人清神明,身神互促,身久神长,超凡脱俗。
神之至,人神合一,身在神游、身死神存,身不朽、神不灭,超生脱死。
生气精神,人身之四宝;身家业国天下,人世之五重,系人之生死存亡。
人之世,期之为;人之生,期之久。
有为则进,持久则胜;合道则有为,和德则持久。
故合和者,道德之精要、养生之宗。
四、天人合一
天地,大宇宙;人体,小宇宙;故知天难,知人亦不易。
天地之大,可容万物;万物之灵,乃人。
天地大而无极,人心智而无限,人身能而无穷;尽知人,则近知天。
故人身之小,纳于万物而容于天地;人心之大,容万物而和天地。
宇宙同源、万物同构,大道同理、大德同行,自然归一。
自然之极,万物一物,万物一道;天人一理,天人一体。
天人一体者,天人相应,天地人和,天人合一。
大道德有大神通,大合和得大造化。
心行合和而为一,可顶立于天地、无愧于天地。
质信合和而为一,可联动于天地、生息于天地。
身神合和而为一,可超脱于天地、纵横于天地。
人人合和而为一,可匹配于天地、谐序于天地。
人物合和而为一,可物化于天地、造化于天地。
人天合和而为一,可容融于天地、同寿于天地。
万物各有其理,然万物之理归一,合道和德也。
身强命长,养生之首;气息心行,养生之要;业成事顺,养生之重;利世益人,养生之精;合道和德,养生之始终。
身心灵、意神魂,人之无有尽;科技、文明、道德,探之无有穷;以无尽之人,得无穷之力,岂可预哉?万物之灵哉!
合和之径,千锤百炼、内外兼修、破桎晋升,则可超越自我、超凡化境,更可掌控时空、造化万物,人类无限强大、未来永无止境。
合和之至,自己为道,自行为德,自己自然,道德统一,天人合一。
天人合一者,无所不知、无所不能、无往不利,有无循环、生死轮回、生生不息,是人而神、人与天齐、天人合和,道德之极、自然之极、养生之至。
人之世,区区千年;天地之世,百千亿年。
以人之灵、人之进,无穷道德、无限合和、无比自然,其可预乎、孰可预乎?!
中篇:人之和合 天人合一
[作揖][作揖]
天生万物,人乃天之子,故人之生,受之于天,孕之于父母。
天善万物,人乃天之养,故人之命,系之于天,属之于家国。
生者,息也、命也;养者,育也、全也。
故人之生也重,不言轻生;人之命也贵,不言苟且。
道者,理也、知也;德者,行也、实也。
故道德者,明理,正行,顺自然。
格物致知,反躬践行,穷理辩证。
知、行、再知、再行,以知促行、以行体证、以证践实、以实求知。
由道及德、由德证道,由知而行、由行真知,道德统一、知行合一,生养之至理。
道之实,生也,顺道则生;德之实,养也,循德则养。
生之养之,乃道德之体用,乃道德之践实。
故合道和德,人之养生而已。
合道则和德,和德则合道,合则和,和则合。
由合至和,由和至更合,更合则更和,互为始终。
人之生,合也;合而存,合而作,合而容,合而享。
人之美,和也;和而安,和而睦,和而融,和而久。
人以合为本、以和为贵,合和并重并用、相辅相成,则得其要。
故合和者,道德之至,养生之源,自然之大道。
合和之极,天地人和,天人合一,天下大同,万物救赎。
一、悟道明德
世间万象,人生百态,皆遵道而循德。
道不悟,性昧;性昧必人情不通、众情不舒。
德不明,人昧;人昧必人事不通、万事不畅。
道德不知,生之不明,死之不明,行之不明,谈何养生?
故道德不知,无养生;事情不通,养生之大害。
事情通,一通百通,无甚养而生息。
无知无明、蒙心昧性,自是自执、滥行纵欲,违时逆势、背道离德,养生大害。
人者,自省为悟,自知为明,自强为大。
认知者,智;内省者,悟;明道者,光;强大者,合和。
由知而智,由省而悟,由明而光,由强而大,合和之径。
然人似知而歧,似明而昧,似强而弱,实不易。
执拗自我、作茧自缚,放开心性、顺应自然,省思过去、珍惜当下、放眼未来。
万界浩渺,万物繁复,万道纷纭,故无知无错。
然无知而似知,误矣;无知而炫耀,错矣;无知而冥顽,大错;无知而贬诋,错上加错,几无可救。
知其无知,则近知;知其无知而求知,则真知;知其知而求知,则无不知。
人知乎,何生、何兴、何衰、何亡?何得、何失、何成、何败?
人明乎,己何、彼何、求何?何来、何去、何若?何新、何进、何极?
自省、自律、自觉,觉醒、醒悟、悟知,知己、知彼、知道。
问心理性,心觉则悟,性醒则明,自觉自醒,悟道明德。
故明悟者,道德之始、养生之首。
二、顺道修德
天之道,自然;人法天,故人之道,亦自然。
自然者,顺其自然、应其自然、效法自然。
顺自然者,顺之而不为,不为亦为。
应自然者,应之而有为,应世而为、应时而为、应事而为、应己而为。
人生有为,知为知止,力为而不强为;强必不择,不择必过,过远不及。
人生有情,顺情而发,发而有度,无过亦无不及。
效自然者,效之在合,相像、相类、相较而近乎同。
春生夏长、秋收冬藏,效四时;日出而作、日落而息,仿昼夜。
天有生旺衰亡,人有生老病死,合于发展。
天道易也,人生易也,顺应则易。
修德者,尚德、修德、践德、养德。
尚德,德为尚,需崇;修德,德为性,需砺。
践德,德为行,需躬;养德,德为惠,需积。
人之生,孝忠立;人之始,公私分;人之理,正义先。
人之交,诚信重;人之性,善智齐;人之业,谦勤有。
人之为,担当勇;人之贵,情怀深;人之至,革新进;人之美,合和一。
人之道德,道即心智,德即身行,心行合和则自然。
故养生者,道之遵之顺之,德之修之行之,以至于合和。
顺道者,有其道,求其道,得其道,行其道,道无限大、人无限能。
修德者,修心,修身,修行,修真,至于无,无则无限、无限自然。
顺道修德者,入于内出于外,内外合一,则心和、行正、事遂、功成。
故顺修者,道德之践行、养生之门。
三、合道和德
人之性,世也。
生于世、长于世、当入于世,入于世则当善处于世、有益于类、无愧于生。
处世之道,乃天之道,也乃人之道,当为则为,不当则不为。
处世之至,为而无不为,无为而无不为。
故养生之道,非出世也,乃处世也,寻之长而久、求之优而美。
合道而行,和德而为,业成事顺、情怡身寿,长而久、优而美。
故养生者,合道和德。
合道,道之合,万道齐也、容也,大合也。
和德,德之和,千德美也、融也,大和也。
合于道者,万象可知,万事皆顺,万般可为,而近乎无不为。
人合则力智,心合则志齐;力智则大可为,志齐则无不为。
和者,和己,和于心行;和人,和于万万人;和自然,和于大千世界。
人和则家和,家和则国和;人和心行正,家和万事兴,国和天下幸。
心行合和则身性舒,身舒则健,性舒则安。
阴阳合和则气血旺,气旺则寿,气衰则危。
内外合和则精体壮,精壮则盛,精弱则病。
志魂合和则神韵足,神存则生,神无则死。
万物有生,生灵有气,气凝为精,精致则神。
神之境,人清神明,身神互促,身久神长,超凡脱俗。
神之至,人神合一,身在神游、身死神存,身不朽、神不灭,超生脱死。
生气精神,人身之四宝;身家业国天下,人世之五重,系人之生死存亡。
人之世,期之为;人之生,期之久。
有为则进,持久则胜;合道则有为,和德则持久。
故合和者,道德之精要、养生之宗。
四、天人合一
天地,大宇宙;人体,小宇宙;故知天难,知人亦不易。
天地之大,可容万物;万物之灵,乃人。
天地大而无极,人心智而无限,人身能而无穷;尽知人,则近知天。
故人身之小,纳于万物而容于天地;人心之大,容万物而和天地。
宇宙同源、万物同构,大道同理、大德同行,自然归一。
自然之极,万物一物,万物一道;天人一理,天人一体。
天人一体者,天人相应,天地人和,天人合一。
大道德有大神通,大合和得大造化。
心行合和而为一,可顶立于天地、无愧于天地。
质信合和而为一,可联动于天地、生息于天地。
身神合和而为一,可超脱于天地、纵横于天地。
人人合和而为一,可匹配于天地、谐序于天地。
人物合和而为一,可物化于天地、造化于天地。
人天合和而为一,可容融于天地、同寿于天地。
万物各有其理,然万物之理归一,合道和德也。
身强命长,养生之首;气息心行,养生之要;业成事顺,养生之重;利世益人,养生之精;合道和德,养生之始终。
身心灵、意神魂,人之无有尽;科技、文明、道德,探之无有穷;以无尽之人,得无穷之力,岂可预哉?万物之灵哉!
合和之径,千锤百炼、内外兼修、破桎晋升,则可超越自我、超凡化境,更可掌控时空、造化万物,人类无限强大、未来永无止境。
合和之至,自己为道,自行为德,自己自然,道德统一,天人合一。
天人合一者,无所不知、无所不能、无往不利,有无循环、生死轮回、生生不息,是人而神、人与天齐、天人合和,道德之极、自然之极、养生之至。
人之世,区区千年;天地之世,百千亿年。
以人之灵、人之进,无穷道德、无限合和、无比自然,其可预乎、孰可预乎?!
《周易》中的君子之道,「系辞」上篇第四讲 | 醉读周易
这一篇我们来说「系辞」上篇的最终讲,上篇的第十至十二段。
这四段,孔老夫子基本上就是在疯狂输出自己的私货了,夸一夸「易」有多神奇,君子之道就有多正确。
篇幅较长,干货不多,通读即可,不要求记忆。
————————————————
十
《易》有圣人之道四焉,以言者尚其辞,以动者尚其变,以制器者尚其象,以卜筮者尚其占。是以君子将有为也,将有行也,问焉而以言,其受命也如响,无有远近幽深,遂知来物。非天下之至精,其孰能与于此。参伍以变,错综其数。通其变,遂成天下之文;极其数,遂定天下之象。非天下之至变,其孰能与于此。
这一段属于孔老夫子的私货,前文讲了那么多「易」的来源、作用、占卜方式,这一段就要将「易」中的圣人之道了。
「易」的圣人之道有四:
其一,用「易」来指导言行;
其二,用「易」来指导行动;
其三,用「易」来取象,制作器物;
其四,用「易」来占问决疑。
所以君子准备做事情之前,都会将心中的疑惑与顾虑来问「易」。
「易」必会及时响应,告以吉凶。所问之事无论是现下的还是将来的,是幽微不清的还是深奥难测的,「易」都能推断出事态发展。
若不是天地间的精华所聚,「易」又如何能达到这个地步呢。
从不同的角度去观察卦象,颠倒反复的玩味爻辞。精通卦变,探究爻数,就可以判定天地万事万物状态与发展。
若不是天地间绝顶的奇妙,「易」又如何能达到如此程度呢。
《易》无思也,无为也,寂然不动,感而遂通天下之故。非天下之至神,其孰能与于此。夫《易》,圣人之所以极深而研几也。唯深也,故能通天下之志;唯几也,故能成天下之务;唯神也,故不疾而速,不行而至。子曰:《易》有圣人之道四焉者,此之谓也。
「易」本身不思考、不作为,寂静不动,但一旦使用「易」来阴阳相感,便可以精通天下之事。
若不是天地间的至高神异,「易」又如何能达到这样的境界呢。
「易」是圣人用来探究宇宙深广和事物几微的书。
「易」道深广,能洞察天地万物的情理;
「易」道几微,能成就天下大小的事物。
「易」道神异,所以能洽和适宜的使万物达成,安静无为,而天下大治。
孔子说:「易」所包含的四个方的圣人之道,指的就是这些。
————————————————
十一
天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十。子曰:夫《易》何为者也,夫《易》开物成务,冒天下之道,如斯而已者也。是故圣人以通天下之志,以定天下之业,以断天下之疑。是故蓍之德圆而神,卦之德方以知,六爻之义易以贡。圣人以此洗心,退藏于密,吉凶与民同患;神以知来,知以藏往。其孰能与于此哉,古之聪明睿知、神武而不杀者夫。
孔子说:「易」有什么作用呢?
「易」能够沟通物情而成就万物,并包罗天下所有道理,如此而已。
所以圣人用「易」来了解物情,成就事业,决断疑难。
「易」的占卜方式圆融而神妙;卦的性质静定而多智;爻的特性简易而工巧。
圣人因此洁净心神,敛伏形体,与民共同担心忧患之事。通过「易」的占卜来预知将来之事;通过卦的智慧来累积以往的经验。
谁能做到这些呢?大概只有古代智慧、神勇而不自夸的圣人了吧。
是以明于天之道,而察于民之故,是兴神物以前民用。圣人以此斋戒,以神明其德夫。是故阖户谓之坤,辟户谓之乾,一阖一辟谓之变,往来不穷谓之通。见乃谓之象,形乃谓之器,制而用之谓之法,利用出入,民咸用之谓之神。
圣人明了天地规律,体察万民事理,推衍「易」道并帮助大家去运用。
圣人也因此虔诚、恭敬,用以神化「易」的功用。
「坤」犹如闭户孕育万物;「乾」犹如开户吐生万物。这一闭一开的变化无穷无尽。
这样的阴阳变化显现于天,可以感知的,称为象;形成于地,可以触摸的,称为器;根据这些制成器物,称为法式。
利用这些方式以应对变化,万民可以尽情享用,
是故《易》有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦定吉凶,吉凶生大业。是故法象莫大乎天地,变通莫大乎四时,悬象著明莫大乎日月;崇高莫大乎富贵,备物致用、立成器以为天下利,莫大乎圣人;探赜索隐,钩深致远,以定天下之吉凶,成天下之亹亹者,莫大乎蓍龟。是故天生神物,圣人则之。天地变化,圣人效之;天垂象,见吉凶,圣人象之。河出图,洛出书,圣人则之。《易》有四象,所以示也。系辞焉,所以告也。定之以吉凶,所以断也。
「易」道孕育太极,太极生出天地阴阳两仪,两仪生出四象,四象又生出八卦。八卦可以指导人们判定吉凶,懂得趋吉避凶,就可以创建大业。
可以取法的象没有比天地更大的了,能够表现变通之理的没有比四季更清晰的了,高悬在天以显示运动规律的没有比日月更明显的了。
崇高尊荣,没有比富有天下、贵为天子更显赫的了。物尽其用,观象制器没有比圣人更伟大的了。
探究复杂深微的事物与道理,究极未来,依次判定天下吉凶大事,成就芸芸众生,没有必要蓍龟更灵验的了。
所以天地间生出蓍龟这样的灵物,圣人取法于此,创制筮卜。
天地呈现出动静辟阖的变化,圣人效法之创制了「乾」、「坤」;
天地间垂万物万象,圣人效法之创制了八卦;
黄河出河图,洛水出洛书,圣人效法之创作了「易」。
「易」有老阳、老阴、少阳、少阴四种爻象,用以显示变化;
卦辞与爻辞告诉人们具体的处境与事物情状;
判定吉凶祸福的占辞,可供人们决断行动取向。
————————————————
十二
《易》曰:自天祐之,吉无不利。子曰:祐者,助也;天之所助者顺也,人之所助者信也;履信思乎顺,又以尚贤也,是以自天祐之,吉无不利也。子曰:书不尽言,言不尽意。然则圣人之意其不可见乎。子曰:圣人立象以尽意,设卦以尽情伪,系辞焉以尽其言,变而通之以尽利,鼓之舞之以尽神。
「大有」卦的上九爻,爻辞说,获得上天的庇佑,吉祥无比,无所不利。
孔子解释说:佑是庇佑帮助的意思,顺应天道的人就会得到上天的帮助,履行信义的人就会得到众人的帮助。
能够履行信义又能顺应天道,所以犹如天助,吉祥无比,无所不利。
孔子说:古书上讲,文字不能完全表达人的语言,而语言不能完全表达人的思想。那么圣人的思想能够完全体现出来吗?
孔子又说:圣人通过设立爻象来表达思想;设立卦象来反映真伪;撰写卦辞、爻辞来传达语言;通过卦、爻的变化来施礼天下;玩索蓍占来提现「易」的神奇作用。
乾坤,其《易》之蕴邪。乾坤成列,而《易》立乎其中矣;乾坤毁则无以见《易》。《易》不可见,则乾坤或几乎息矣。是故形而上者谓之道,形而下者谓之器,化而裁之谓之变,推而行之谓之通,举而错之天下之民谓之事业。
「乾」、「坤」两卦,是把握「易」道的门径。这两卦确立后,全部的易理就蕴含其中了。
「乾」、「坤」两卦一旦遭到毁坏,则全部的易理就无法察见;反之,如果无法察见易理,那么「乾」、「坤」两卦也就等于名存实亡了。
无形象称为道,有形象称为器,根据道与器的转化之理,总结规律并指导实践,称为变化。
将这样的道理推行于万事万物,称为通达;应用于众人的日常生活,称为事业。
是故夫象,圣人有以见天下之赜,而拟诸其形容,象其物宜,是故谓之象;圣人有以见天下之动,而观其会通,以行其典礼,系辞焉以断其吉凶,是故谓之爻。极天下之赜者存乎卦,鼓天下之动者存乎辞,化而裁之存乎变,推而行之存乎通,神而明之存乎其人,默而成之、不言而信,存乎德行。
爻象和卦象,是指圣人洞见天下繁杂之事,根据易理来比拟形态,象征内蕴,称之为卦象。
洞见天下的运动,根据易理来关照其融汇变通,推行等级礼数,称之为爻象。
究极天下繁杂之事,都表现在卦象、爻象之中,占断天下各种运动现象,都体现在卦辞、爻辞之内。
其规律,都在卦、爻的变化里,把这个规律和道理扩展到万事万物,都反映在阴爻、阳爻的融通变化。
「易」的神妙至理依赖于圣人,安静无为而成就万事万物,沉默寡言人而能取信于人。
————————————————
在这三个段落中,孔老夫子讲了天、人、地的哲学模型。
又论述了道、器、利、用四者,及其之间的关系。道之用以器载之,器之利依托于道。
「系辞」上篇十二段,全部解读结束。
「知识点」
道、器、利、用
#蔡小刀# #周易# #风水#
这一篇我们来说「系辞」上篇的最终讲,上篇的第十至十二段。
这四段,孔老夫子基本上就是在疯狂输出自己的私货了,夸一夸「易」有多神奇,君子之道就有多正确。
篇幅较长,干货不多,通读即可,不要求记忆。
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十
《易》有圣人之道四焉,以言者尚其辞,以动者尚其变,以制器者尚其象,以卜筮者尚其占。是以君子将有为也,将有行也,问焉而以言,其受命也如响,无有远近幽深,遂知来物。非天下之至精,其孰能与于此。参伍以变,错综其数。通其变,遂成天下之文;极其数,遂定天下之象。非天下之至变,其孰能与于此。
这一段属于孔老夫子的私货,前文讲了那么多「易」的来源、作用、占卜方式,这一段就要将「易」中的圣人之道了。
「易」的圣人之道有四:
其一,用「易」来指导言行;
其二,用「易」来指导行动;
其三,用「易」来取象,制作器物;
其四,用「易」来占问决疑。
所以君子准备做事情之前,都会将心中的疑惑与顾虑来问「易」。
「易」必会及时响应,告以吉凶。所问之事无论是现下的还是将来的,是幽微不清的还是深奥难测的,「易」都能推断出事态发展。
若不是天地间的精华所聚,「易」又如何能达到这个地步呢。
从不同的角度去观察卦象,颠倒反复的玩味爻辞。精通卦变,探究爻数,就可以判定天地万事万物状态与发展。
若不是天地间绝顶的奇妙,「易」又如何能达到如此程度呢。
《易》无思也,无为也,寂然不动,感而遂通天下之故。非天下之至神,其孰能与于此。夫《易》,圣人之所以极深而研几也。唯深也,故能通天下之志;唯几也,故能成天下之务;唯神也,故不疾而速,不行而至。子曰:《易》有圣人之道四焉者,此之谓也。
「易」本身不思考、不作为,寂静不动,但一旦使用「易」来阴阳相感,便可以精通天下之事。
若不是天地间的至高神异,「易」又如何能达到这样的境界呢。
「易」是圣人用来探究宇宙深广和事物几微的书。
「易」道深广,能洞察天地万物的情理;
「易」道几微,能成就天下大小的事物。
「易」道神异,所以能洽和适宜的使万物达成,安静无为,而天下大治。
孔子说:「易」所包含的四个方的圣人之道,指的就是这些。
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十一
天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十。子曰:夫《易》何为者也,夫《易》开物成务,冒天下之道,如斯而已者也。是故圣人以通天下之志,以定天下之业,以断天下之疑。是故蓍之德圆而神,卦之德方以知,六爻之义易以贡。圣人以此洗心,退藏于密,吉凶与民同患;神以知来,知以藏往。其孰能与于此哉,古之聪明睿知、神武而不杀者夫。
孔子说:「易」有什么作用呢?
「易」能够沟通物情而成就万物,并包罗天下所有道理,如此而已。
所以圣人用「易」来了解物情,成就事业,决断疑难。
「易」的占卜方式圆融而神妙;卦的性质静定而多智;爻的特性简易而工巧。
圣人因此洁净心神,敛伏形体,与民共同担心忧患之事。通过「易」的占卜来预知将来之事;通过卦的智慧来累积以往的经验。
谁能做到这些呢?大概只有古代智慧、神勇而不自夸的圣人了吧。
是以明于天之道,而察于民之故,是兴神物以前民用。圣人以此斋戒,以神明其德夫。是故阖户谓之坤,辟户谓之乾,一阖一辟谓之变,往来不穷谓之通。见乃谓之象,形乃谓之器,制而用之谓之法,利用出入,民咸用之谓之神。
圣人明了天地规律,体察万民事理,推衍「易」道并帮助大家去运用。
圣人也因此虔诚、恭敬,用以神化「易」的功用。
「坤」犹如闭户孕育万物;「乾」犹如开户吐生万物。这一闭一开的变化无穷无尽。
这样的阴阳变化显现于天,可以感知的,称为象;形成于地,可以触摸的,称为器;根据这些制成器物,称为法式。
利用这些方式以应对变化,万民可以尽情享用,
是故《易》有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦定吉凶,吉凶生大业。是故法象莫大乎天地,变通莫大乎四时,悬象著明莫大乎日月;崇高莫大乎富贵,备物致用、立成器以为天下利,莫大乎圣人;探赜索隐,钩深致远,以定天下之吉凶,成天下之亹亹者,莫大乎蓍龟。是故天生神物,圣人则之。天地变化,圣人效之;天垂象,见吉凶,圣人象之。河出图,洛出书,圣人则之。《易》有四象,所以示也。系辞焉,所以告也。定之以吉凶,所以断也。
「易」道孕育太极,太极生出天地阴阳两仪,两仪生出四象,四象又生出八卦。八卦可以指导人们判定吉凶,懂得趋吉避凶,就可以创建大业。
可以取法的象没有比天地更大的了,能够表现变通之理的没有比四季更清晰的了,高悬在天以显示运动规律的没有比日月更明显的了。
崇高尊荣,没有比富有天下、贵为天子更显赫的了。物尽其用,观象制器没有比圣人更伟大的了。
探究复杂深微的事物与道理,究极未来,依次判定天下吉凶大事,成就芸芸众生,没有必要蓍龟更灵验的了。
所以天地间生出蓍龟这样的灵物,圣人取法于此,创制筮卜。
天地呈现出动静辟阖的变化,圣人效法之创制了「乾」、「坤」;
天地间垂万物万象,圣人效法之创制了八卦;
黄河出河图,洛水出洛书,圣人效法之创作了「易」。
「易」有老阳、老阴、少阳、少阴四种爻象,用以显示变化;
卦辞与爻辞告诉人们具体的处境与事物情状;
判定吉凶祸福的占辞,可供人们决断行动取向。
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十二
《易》曰:自天祐之,吉无不利。子曰:祐者,助也;天之所助者顺也,人之所助者信也;履信思乎顺,又以尚贤也,是以自天祐之,吉无不利也。子曰:书不尽言,言不尽意。然则圣人之意其不可见乎。子曰:圣人立象以尽意,设卦以尽情伪,系辞焉以尽其言,变而通之以尽利,鼓之舞之以尽神。
「大有」卦的上九爻,爻辞说,获得上天的庇佑,吉祥无比,无所不利。
孔子解释说:佑是庇佑帮助的意思,顺应天道的人就会得到上天的帮助,履行信义的人就会得到众人的帮助。
能够履行信义又能顺应天道,所以犹如天助,吉祥无比,无所不利。
孔子说:古书上讲,文字不能完全表达人的语言,而语言不能完全表达人的思想。那么圣人的思想能够完全体现出来吗?
孔子又说:圣人通过设立爻象来表达思想;设立卦象来反映真伪;撰写卦辞、爻辞来传达语言;通过卦、爻的变化来施礼天下;玩索蓍占来提现「易」的神奇作用。
乾坤,其《易》之蕴邪。乾坤成列,而《易》立乎其中矣;乾坤毁则无以见《易》。《易》不可见,则乾坤或几乎息矣。是故形而上者谓之道,形而下者谓之器,化而裁之谓之变,推而行之谓之通,举而错之天下之民谓之事业。
「乾」、「坤」两卦,是把握「易」道的门径。这两卦确立后,全部的易理就蕴含其中了。
「乾」、「坤」两卦一旦遭到毁坏,则全部的易理就无法察见;反之,如果无法察见易理,那么「乾」、「坤」两卦也就等于名存实亡了。
无形象称为道,有形象称为器,根据道与器的转化之理,总结规律并指导实践,称为变化。
将这样的道理推行于万事万物,称为通达;应用于众人的日常生活,称为事业。
是故夫象,圣人有以见天下之赜,而拟诸其形容,象其物宜,是故谓之象;圣人有以见天下之动,而观其会通,以行其典礼,系辞焉以断其吉凶,是故谓之爻。极天下之赜者存乎卦,鼓天下之动者存乎辞,化而裁之存乎变,推而行之存乎通,神而明之存乎其人,默而成之、不言而信,存乎德行。
爻象和卦象,是指圣人洞见天下繁杂之事,根据易理来比拟形态,象征内蕴,称之为卦象。
洞见天下的运动,根据易理来关照其融汇变通,推行等级礼数,称之为爻象。
究极天下繁杂之事,都表现在卦象、爻象之中,占断天下各种运动现象,都体现在卦辞、爻辞之内。
其规律,都在卦、爻的变化里,把这个规律和道理扩展到万事万物,都反映在阴爻、阳爻的融通变化。
「易」的神妙至理依赖于圣人,安静无为而成就万事万物,沉默寡言人而能取信于人。
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在这三个段落中,孔老夫子讲了天、人、地的哲学模型。
又论述了道、器、利、用四者,及其之间的关系。道之用以器载之,器之利依托于道。
「系辞」上篇十二段,全部解读结束。
「知识点」
道、器、利、用
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