小哥来分析一条截止目前比较争议的公告吧，泰和新材。
按照外界的利好说法，这个股下周都不用开板，一直涨停，连续一字了，我们先来看看公告内容，如下：
本次交易补偿费为34,372.61万元，将对公司2021年度经营业绩产生积极影响，影响幅度预计将占最近一年经审计净利润的10%以上。
我们从字面上理解，就是利好，收到这个三亿补偿费用，但是后面有个审计净利润的10%以上，就让很多人开始产生了遐想，这种人是对规则的不了解，所以第一印象会形成，三个亿占比10%，那不是一年盈利30个亿？
我的乖乖，总市值才140亿，结果盈利30亿，太出众了吧，就算茅台也没有这实力啊，三季度才1.5个亿。
首先，它没有业绩预告，它是按照19年的利润表说明的，不是按照2020年的利润表说明，2020还没审计结束，最近一年经审计利润，就是2019年的利润表。他表达这句话的原因并不是表达10%，而是表示他到的这个坎儿，他必须要开这个会。而且2020年它的利润的区间都是可以算出来的，因为他没有做业绩预告，所以他的2020年的净利润不会超过2019年的同比增长50%以上。
那么我们先来看看规则：
《深圳证券交易所股票上市规则》（深证上[2018]556号）第九章，对需披露信息的标准进行了明确界定，设定了“比例10%”的基础标准，即交易或者担保金额达到上市公司最近一期经审计总资产的10%以上，占上市公司最近一个会计年度经审计营业收入的10%以上、占上市公司最近一个会计年度经审计净利润的10%以上、占上市公司最近一期经审计净资产的10%以上的都应当披露。
这个公告中写的10%就是一种达到信息披露要求的条件，满足深交所的信息披露要求。
还有人觉得，拆迁之后产量下降已经影响了估值，不能按照氨纶来估值，而是要按照芳纶来估值，因为后期还要建厂搬迁费用没有计算在内，这种说法也是错误。
一般情况下都是先建设好才会搬家，新厂都建好了才会把土地给政府，不可能拆了再建厂。
这是同一份与政府的协议中同时约定的，通常都是这样，比如有一个案例，000902，前年建了新厂，准备去年搬，结果去年疫情，政府就给他缓了搬家时间，导致新厂已经开始生产了，老厂还能继续生产，白白每年多了80万吨的产能出来。
按照外界的利好说法，这个股下周都不用开板，一直涨停，连续一字了，我们先来看看公告内容，如下：
本次交易补偿费为34,372.61万元，将对公司2021年度经营业绩产生积极影响，影响幅度预计将占最近一年经审计净利润的10%以上。
我们从字面上理解，就是利好，收到这个三亿补偿费用，但是后面有个审计净利润的10%以上，就让很多人开始产生了遐想，这种人是对规则的不了解，所以第一印象会形成，三个亿占比10%，那不是一年盈利30个亿？
我的乖乖，总市值才140亿，结果盈利30亿，太出众了吧，就算茅台也没有这实力啊，三季度才1.5个亿。
首先，它没有业绩预告，它是按照19年的利润表说明的，不是按照2020年的利润表说明，2020还没审计结束，最近一年经审计利润，就是2019年的利润表。他表达这句话的原因并不是表达10%，而是表示他到的这个坎儿，他必须要开这个会。而且2020年它的利润的区间都是可以算出来的，因为他没有做业绩预告，所以他的2020年的净利润不会超过2019年的同比增长50%以上。
那么我们先来看看规则：
《深圳证券交易所股票上市规则》（深证上[2018]556号）第九章，对需披露信息的标准进行了明确界定，设定了“比例10%”的基础标准，即交易或者担保金额达到上市公司最近一期经审计总资产的10%以上，占上市公司最近一个会计年度经审计营业收入的10%以上、占上市公司最近一个会计年度经审计净利润的10%以上、占上市公司最近一期经审计净资产的10%以上的都应当披露。
这个公告中写的10%就是一种达到信息披露要求的条件，满足深交所的信息披露要求。
还有人觉得，拆迁之后产量下降已经影响了估值，不能按照氨纶来估值，而是要按照芳纶来估值，因为后期还要建厂搬迁费用没有计算在内，这种说法也是错误。
一般情况下都是先建设好才会搬家，新厂都建好了才会把土地给政府，不可能拆了再建厂。
这是同一份与政府的协议中同时约定的，通常都是这样，比如有一个案例，000902，前年建了新厂，准备去年搬，结果去年疫情，政府就给他缓了搬家时间，导致新厂已经开始生产了，老厂还能继续生产，白白每年多了80万吨的产能出来。
《四库全书》：文化集大成者
1773年3月，在清高宗乾隆皇帝的主持下，开始编修中国古代最大的文化工程——《四库全书》，全称《钦定四库全书》。它是由纪昀等360多位高官、学者编撰，3800多人抄写，耗时九年完成初稿的大型丛书。
《四库全书》共计收书3503种、79337卷（相当于《永乐大典》的3.5倍）、36000余册，约八亿字。
这是对中国古典文化进行的一次最系统、最全面的总结，堪称中华传统文化的集大成者。中国文、史、哲、理、工、农、医，几乎所有的学科都能够从这里找到源头。
那么，当时清朝为什么要编《四库全书》呢？
一、对明朝《永乐大典》进行辑佚的需要。
什么是辑佚呢？就是对其他存世文献中引用过，但已经失传的文献资料进行搜集整理的工作。
1772年，也就是《四库全书》开始编修的前一年，安徽学政（清代地方文化教育长官）朱筠提出成书于明代的《永乐大典》存在很多需要辑佚的文献记载。
这个建议直接得到了乾隆皇帝的认可。于是，皇帝的诏令即刻下达，命令将所有辑佚的书籍和如今“各省所采及武英殿所有官刻诸书”，汇编在一起，集成《四库全书》。
所谓“四库”是从初唐时期开始历代官方藏书的分类方法，包括经、史、子、集四部。因为《四库全书》基本囊括了古代所有的图书，所以称为全书。
二、乾嘉考据学派的影响。
乾嘉学派是清朝前期的一种主流学风，以考据古代社会历史各个方面而著称。由于这一学派在乾隆、嘉庆两朝达到了鼎盛时期，所以命名“乾嘉之学”。
乾嘉学派的主要创始人就是明末清初启蒙思想运动领袖之一的大儒顾炎武。他以经世致用为宗旨，提出朴实归纳的考据方法，开启了清初一代朴实学风的先路。
作为清代汉学的重要支流，乾嘉学派从汉代经学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学，直到清代汉学，渊源流变。
在乾嘉学派朴实考据学风的影响下，乾隆朝的学者们阅读大量藏书，以征引材料，考证学术源流。所以，《四库全书》正是对这些近两千年学术文化发展脉络的梳理和评价。
三、乾隆帝想要建立修书之功。
古人有云，伟人当“三不朽”：“立德”、“立功”、“立言”。在“立德”和“立功”方面，乾隆皇帝自有两次平定准噶尔和大小和卓叛乱，统一整个新疆、稳定西藏的功绩，以及迎回土尔扈特部、实现中华民族融合高潮的“大德”。
而在“立言”方面，自诩“十全老人”的乾隆帝自然不肯放过。《四库全书》正是他的“立言”之功，虽然不是著作传世，但就像秦始皇的“书同文”一样，对于文化传播与传承的作用不可估量。
于是，在乾隆中期，经过一百多年的励精图治，清朝呈现出盛世景象。这样的盛世荣光自然需要鸿篇巨制来充实和体现，加上乾隆的父辈们顺、康、雍三代都有修书的功绩，尤其是祖父康熙帝的《古今图书集成》更是盛名在外。所以乾隆帝想要超越父辈，留下“文治”美名的私意成为《四库全书》很快进入编纂工作的内驱力。
那么，《四库全书》的编纂过程又经历了哪几步呢？
第一，征集图书。
从乾隆三十八年（1773年）开始，朝廷设立“四库全书馆”，开始征书工作，截至乾隆四十三年（1778年）结束，历时七年多。
《四库全书》收录了当时在全国各地流通的图书、清廷收藏的图书，以及《永乐大典》中整理出来的珍本、善本等。“珍本”就是比较少见或非常珍贵的书籍资料。“善本”原来指刻印精美的古籍，后来含义变广，包括刻印时间早、流传较少的各类古籍。
在地方政府的大力协助和藏书家的积极响应下，征书工作顺利进行。据统计，最终征集图书13501种。
为了表彰和鼓励这些进书者，清廷还制定了奖书、题词、记名等奖励办法，例如乾隆曾亲自赐给献书最多的江浙四位藏书家鲍士恭、范懋柱、汪启叔、马裕每人一部《古今图书集成》。
第二，筛选、整理图书。
通过政府收藏、私人进献、各省采进等方式征集来的大量图书需要按照不同分类进行整理。
首先是符合抄录条件的列入“着录”。而那些不合格的著作被列为“存目”，只存书名，不收其书。至于“抵触本朝”的图书一律“禁毁”。
在最终收录的3461种图书中，“存目”书要比“着录”书多出两倍多。多是因为书中有批评清王朝统治的“悖谬之言”，或者违反礼教的“离经叛道”著作。
如明代焦竑所辑《献徵录》、谈迁《枣林杂俎》、袁宏道《袁中郎集》、王世贞《弇州史料》、毛霦《平叛记》等等，都因为内容涉及明清之际的史事，不能为清王朝所容，而被摒入存目。
第三，抄写底本。
列入着录的书籍经过整理、校勘和考证后，需要重新抄写存入。而担任抄写工作的人员由最初的保举，改为应征，最后由乡试落第的生徒中挑选。最终选拔了3826人担任此工作。
为了保证抄写的进度，还规定了每人每天抄写的定额为1000字，五年期满后，抄写200万字的列为一等。然后按照等级还可以授予不同官职。如果发现字体不工整的，也会有处罚，罚多写1万字。
就这样，《四库全书》的抄写工作进展顺利，每天都有600人抄写，至少可抄60多万字。
第四，校订过程。
校订工作是最后一道关键工序。四库全书馆还制定了《功过处罚条例》，但凡错一字，记过一次，能查出原本错误改正的，每处记功一次。
一本书经过分校、复校两关之后，再由总裁抽阅，才能装潢、进呈皇帝。
为了《四库全书》的美观和便于识别，采取分色装帧。四部颜色按照四季确定，经部用绿色，史部用红色，子部用浅蓝色，集部用灰黑色。而《四库全书总目》因为是全书的纲领，采用代表中央的黄色。
《四库全书》成书后的命运如何，它又产生了什么样的影响呢？
为了存放《四库全书》，乾隆帝效仿藏书楼“天一阁”的建筑特点，在南北方共建立了七阁，每阁存放一部《四库全书》。
从《四库全书》修成至今已有200余年，饱经沧桑。1860年，英法联军攻陷北京，火烧圆明园，文源阁那部被焚毁。1861年，太平天国运动时期，文宗阁、文汇阁所存完整本《四库全书》被毁。而文渊阁抄本后来辗转上海、南京，最终运往台湾，现藏于台北故宫博物院。
饱经战乱之后，多份抄本被毁，至今仅存世4套，其中收藏于中国国家图书馆的避暑山庄文津阁本，是目前唯一一套原架、原函、原书保存的版本。
在编纂《四库全书》的过程中，销毁了对清朝统治不利的大量书籍。据统计，被列入禁书的总数达15万册，销毁的图书超过七十万部，禁毁书籍与四库收录的书籍一样多。另外，对于涉及契丹、女真、蒙古、辽金元的文字，都进行了或删或改。这也是鲁迅批评“清人纂修《四库全书》而古书亡”的原因。
不过，作为中国最丰富、最完备的典籍集成，《四库全书》的编修对传统文化的梳理和传承起到了非常重要的作用。
它不仅保存了历代大量文献，如宋元刻本或旧抄本、《永乐大典》里的385种佚书，还在古籍整理方法、目录学等方面给后来学术界带来巨大影响。
所以，无论从内容的全面性还是学术上的体例开发来看，《四库全书》都具有十分难得的研究、收藏和欣赏价值。
1773年3月，在清高宗乾隆皇帝的主持下，开始编修中国古代最大的文化工程——《四库全书》，全称《钦定四库全书》。它是由纪昀等360多位高官、学者编撰，3800多人抄写，耗时九年完成初稿的大型丛书。
《四库全书》共计收书3503种、79337卷（相当于《永乐大典》的3.5倍）、36000余册，约八亿字。
这是对中国古典文化进行的一次最系统、最全面的总结，堪称中华传统文化的集大成者。中国文、史、哲、理、工、农、医，几乎所有的学科都能够从这里找到源头。
那么，当时清朝为什么要编《四库全书》呢？
一、对明朝《永乐大典》进行辑佚的需要。
什么是辑佚呢？就是对其他存世文献中引用过，但已经失传的文献资料进行搜集整理的工作。
1772年，也就是《四库全书》开始编修的前一年，安徽学政（清代地方文化教育长官）朱筠提出成书于明代的《永乐大典》存在很多需要辑佚的文献记载。
这个建议直接得到了乾隆皇帝的认可。于是，皇帝的诏令即刻下达，命令将所有辑佚的书籍和如今“各省所采及武英殿所有官刻诸书”，汇编在一起，集成《四库全书》。
所谓“四库”是从初唐时期开始历代官方藏书的分类方法，包括经、史、子、集四部。因为《四库全书》基本囊括了古代所有的图书，所以称为全书。
二、乾嘉考据学派的影响。
乾嘉学派是清朝前期的一种主流学风，以考据古代社会历史各个方面而著称。由于这一学派在乾隆、嘉庆两朝达到了鼎盛时期，所以命名“乾嘉之学”。
乾嘉学派的主要创始人就是明末清初启蒙思想运动领袖之一的大儒顾炎武。他以经世致用为宗旨，提出朴实归纳的考据方法，开启了清初一代朴实学风的先路。
作为清代汉学的重要支流，乾嘉学派从汉代经学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学，直到清代汉学，渊源流变。
在乾嘉学派朴实考据学风的影响下，乾隆朝的学者们阅读大量藏书，以征引材料，考证学术源流。所以，《四库全书》正是对这些近两千年学术文化发展脉络的梳理和评价。
三、乾隆帝想要建立修书之功。
古人有云，伟人当“三不朽”：“立德”、“立功”、“立言”。在“立德”和“立功”方面，乾隆皇帝自有两次平定准噶尔和大小和卓叛乱，统一整个新疆、稳定西藏的功绩，以及迎回土尔扈特部、实现中华民族融合高潮的“大德”。
而在“立言”方面，自诩“十全老人”的乾隆帝自然不肯放过。《四库全书》正是他的“立言”之功，虽然不是著作传世，但就像秦始皇的“书同文”一样，对于文化传播与传承的作用不可估量。
于是，在乾隆中期，经过一百多年的励精图治，清朝呈现出盛世景象。这样的盛世荣光自然需要鸿篇巨制来充实和体现，加上乾隆的父辈们顺、康、雍三代都有修书的功绩，尤其是祖父康熙帝的《古今图书集成》更是盛名在外。所以乾隆帝想要超越父辈，留下“文治”美名的私意成为《四库全书》很快进入编纂工作的内驱力。
那么，《四库全书》的编纂过程又经历了哪几步呢？
第一，征集图书。
从乾隆三十八年（1773年）开始，朝廷设立“四库全书馆”，开始征书工作，截至乾隆四十三年（1778年）结束，历时七年多。
《四库全书》收录了当时在全国各地流通的图书、清廷收藏的图书，以及《永乐大典》中整理出来的珍本、善本等。“珍本”就是比较少见或非常珍贵的书籍资料。“善本”原来指刻印精美的古籍，后来含义变广，包括刻印时间早、流传较少的各类古籍。
在地方政府的大力协助和藏书家的积极响应下，征书工作顺利进行。据统计，最终征集图书13501种。
为了表彰和鼓励这些进书者，清廷还制定了奖书、题词、记名等奖励办法，例如乾隆曾亲自赐给献书最多的江浙四位藏书家鲍士恭、范懋柱、汪启叔、马裕每人一部《古今图书集成》。
第二，筛选、整理图书。
通过政府收藏、私人进献、各省采进等方式征集来的大量图书需要按照不同分类进行整理。
首先是符合抄录条件的列入“着录”。而那些不合格的著作被列为“存目”，只存书名，不收其书。至于“抵触本朝”的图书一律“禁毁”。
在最终收录的3461种图书中，“存目”书要比“着录”书多出两倍多。多是因为书中有批评清王朝统治的“悖谬之言”，或者违反礼教的“离经叛道”著作。
如明代焦竑所辑《献徵录》、谈迁《枣林杂俎》、袁宏道《袁中郎集》、王世贞《弇州史料》、毛霦《平叛记》等等，都因为内容涉及明清之际的史事，不能为清王朝所容，而被摒入存目。
第三，抄写底本。
列入着录的书籍经过整理、校勘和考证后，需要重新抄写存入。而担任抄写工作的人员由最初的保举，改为应征，最后由乡试落第的生徒中挑选。最终选拔了3826人担任此工作。
为了保证抄写的进度，还规定了每人每天抄写的定额为1000字，五年期满后，抄写200万字的列为一等。然后按照等级还可以授予不同官职。如果发现字体不工整的，也会有处罚，罚多写1万字。
就这样，《四库全书》的抄写工作进展顺利，每天都有600人抄写，至少可抄60多万字。
第四，校订过程。
校订工作是最后一道关键工序。四库全书馆还制定了《功过处罚条例》，但凡错一字，记过一次，能查出原本错误改正的，每处记功一次。
一本书经过分校、复校两关之后，再由总裁抽阅，才能装潢、进呈皇帝。
为了《四库全书》的美观和便于识别，采取分色装帧。四部颜色按照四季确定，经部用绿色，史部用红色，子部用浅蓝色，集部用灰黑色。而《四库全书总目》因为是全书的纲领，采用代表中央的黄色。
《四库全书》成书后的命运如何，它又产生了什么样的影响呢？
为了存放《四库全书》，乾隆帝效仿藏书楼“天一阁”的建筑特点，在南北方共建立了七阁，每阁存放一部《四库全书》。
从《四库全书》修成至今已有200余年，饱经沧桑。1860年，英法联军攻陷北京，火烧圆明园，文源阁那部被焚毁。1861年，太平天国运动时期，文宗阁、文汇阁所存完整本《四库全书》被毁。而文渊阁抄本后来辗转上海、南京，最终运往台湾，现藏于台北故宫博物院。
饱经战乱之后，多份抄本被毁，至今仅存世4套，其中收藏于中国国家图书馆的避暑山庄文津阁本，是目前唯一一套原架、原函、原书保存的版本。
在编纂《四库全书》的过程中，销毁了对清朝统治不利的大量书籍。据统计，被列入禁书的总数达15万册，销毁的图书超过七十万部，禁毁书籍与四库收录的书籍一样多。另外，对于涉及契丹、女真、蒙古、辽金元的文字，都进行了或删或改。这也是鲁迅批评“清人纂修《四库全书》而古书亡”的原因。
不过，作为中国最丰富、最完备的典籍集成，《四库全书》的编修对传统文化的梳理和传承起到了非常重要的作用。
它不仅保存了历代大量文献，如宋元刻本或旧抄本、《永乐大典》里的385种佚书，还在古籍整理方法、目录学等方面给后来学术界带来巨大影响。
所以，无论从内容的全面性还是学术上的体例开发来看，《四库全书》都具有十分难得的研究、收藏和欣赏价值。
#佛教[超话]#恭迎｜正月初九 护法帝释天诞辰——拥护三宝誓宏深
灵隐寺 今天

杭州灵隐寺大雄宝殿帝释天像
忉利天主，释提桓因。
元旦阎浮鉴下民，善恶自分明。
誓愿宏深，拥护佛法僧。
南无护法藏菩萨摩诃萨！
农历正月初九，恭迎佛教护法帝释天的诞辰，请吃素、供花、上香、供灯、念佛、诵经、持戒、放生等善事，祈求一年风调雨顺、五谷丰登、合家欢乐、事业发达，更得三宝加持，诸天护佑，善愿必成！

帝释天是谁？
帝释天，全名为释提桓因陀罗，简称因陀罗，意译为能天帝。在中国民间，帝释天尊又被俗称为“玉皇大帝”，事实上他是欲界的忉利天主，也是佛教的护法神。
按佛经所描述的世界，我们所住的世界中心有一座须弥山，帝释天就住在须弥山顶的善见城，统领其余诸天。须弥山四周各有八天，加上中央帝释天，合为三十三天，此即欲界六天中的忉利天。忉利天以人间百年为一日，寿长一千岁，其种种受用较之人间要殊胜得多。

根据佛法因果的道理，任何行善积德之人，皆可转生忉利天，成为帝释天的眷属，释迦牟尼佛本人在因地修行时就曾三十多次转生帝释天。不过，因为上升天道仍然未能摆脱轮回，且仍在欲界之中，天福享尽之后，还会继续轮转甚至堕落。因此，正信的佛弟子并不以升天为究竟追求，这是需要特别说明的。
据《杂尼迦耶·天杂品》所说，作为忉利天主的帝释的前生是个叫摩伽的婆罗门，他与知友三十二人共修福德，命终后俱生于忉利天，以摩伽为天主，即帝释或帝释天，其余三十二人为辅臣，即其他三十二天。
帝释天的形象为头戴宝冠，身披璎珞，手持金刚杵，身骑六牙白象，居于须弥山顶之忉利天，其城称善见城。帝释天左右有十大天子侍卫其侧，并有众多眷属围绕。

帝释天是如何护持佛法的？
作为忉利天主，帝释天常常和诸天在他的居所须弥山善见城相聚，商讨天下善恶诸事；而作为护法神，帝释天的主要职责便是保护佛陀、佛法和出家人。例如
释尊从兜率天宫下生人间时，化现出七宝金阶，帝释天在释尊的左前方，手执宝盖，和右前方的大梵天，一起侍候着释尊，并为引路；
释尊在树下修道时，恶魔进攻扰其禅思，帝释天即吹响贝螺，保护佛陀；
释尊转法沦时，帝释天曾率诸天神以牛头旃檀树为释尊及诸阿罗汉建造重阁讲堂，并奉献床榻卧具及各种饮食供养佛及弟子；
释尊升于忉利天为母说法时，帝释天手持宝盖，任佛陀之侍从；
释尊涅槃时，帝释天又显身，以偈赞佛，并且护卫佛陀的舍利；
……
帝释天于佛教中之地位，与梵天同为佛教之护法主神，是佛教“二十诸天”中的第二位天王，乃十二天之一。他的形象也常常出现在佛教艺术作品当中，在画中帝释天往往手持宝盖，与大梵天随侍在释迦的左右。

帝释天诞辰如何纪念？
《金光明经》记载，诸天因为深深领受到佛法的饶益功德，在金光明会上于佛前发愿，要永远护持佛教，奉行正法，勤修诸善，远离恶行，同时也将遵佛嘱托，巡行人间，成就那些修行及有德之人。因此，佛弟子虽不皈依诸天，但应恭敬诸天，原因是诸天能归命佛陀、护佑正法、积善行德。
为感念诸天护法之功德，每年的农历正月初九帝释天诞辰这一天，各大寺院都会准备香华灯涂果等庄严供具，备办素斋，供养十方三宝、帝释天尊及诸天众，酬谢恩德，同时也为百姓祈福，这即是斋天的由来。

元代省悟法师所著《律苑事规》卷十中说：“正旦元首，各寺祈祷规式不同，修光明、观音忏法，或诵经文，或只课咒。”又说：“正月旦、上元节，诸寺殿堂各修忏法，或供诸天。”《续释氏稽古略》中说，元文宗时，天台宗的慧光法师于每年元旦率众修金光忏。到了明末，弘赞律师更就简略的《金光明忏法》别撰《斎天科仪》，至今诸寺通行。灵隐寺也不例外，每年正月初九都会在凌晨寅时举行斋天，上供祈福。
“斋天”不单纯是为民祈福的一种仪式，更重要的意义在于启示我们每个人都要诸恶莫作，众善奉行，如是则福报不求自来。


线上随喜

盖闻欲种福田，无过斋供最胜；希登觉岸，莫如布施为先。是故贫婆以一饭而为忉利天王，昔人施七钱得报金轮皇帝。苟能具严精洁，奉万德之慈尊，心起虔诚，延六和之上士，必定功无虚弃，德有攸归，多臻福慧于今时，早脱尘劳于异日！
长按左侧二维码，线上供佛斋僧，同植胜
灵隐寺 今天

杭州灵隐寺大雄宝殿帝释天像
忉利天主，释提桓因。
元旦阎浮鉴下民，善恶自分明。
誓愿宏深，拥护佛法僧。
南无护法藏菩萨摩诃萨！
农历正月初九，恭迎佛教护法帝释天的诞辰，请吃素、供花、上香、供灯、念佛、诵经、持戒、放生等善事，祈求一年风调雨顺、五谷丰登、合家欢乐、事业发达，更得三宝加持，诸天护佑，善愿必成！

帝释天是谁？
帝释天，全名为释提桓因陀罗，简称因陀罗，意译为能天帝。在中国民间，帝释天尊又被俗称为“玉皇大帝”，事实上他是欲界的忉利天主，也是佛教的护法神。
按佛经所描述的世界，我们所住的世界中心有一座须弥山，帝释天就住在须弥山顶的善见城，统领其余诸天。须弥山四周各有八天，加上中央帝释天，合为三十三天，此即欲界六天中的忉利天。忉利天以人间百年为一日，寿长一千岁，其种种受用较之人间要殊胜得多。

根据佛法因果的道理，任何行善积德之人，皆可转生忉利天，成为帝释天的眷属，释迦牟尼佛本人在因地修行时就曾三十多次转生帝释天。不过，因为上升天道仍然未能摆脱轮回，且仍在欲界之中，天福享尽之后，还会继续轮转甚至堕落。因此，正信的佛弟子并不以升天为究竟追求，这是需要特别说明的。
据《杂尼迦耶·天杂品》所说，作为忉利天主的帝释的前生是个叫摩伽的婆罗门，他与知友三十二人共修福德，命终后俱生于忉利天，以摩伽为天主，即帝释或帝释天，其余三十二人为辅臣，即其他三十二天。
帝释天的形象为头戴宝冠，身披璎珞，手持金刚杵，身骑六牙白象，居于须弥山顶之忉利天，其城称善见城。帝释天左右有十大天子侍卫其侧，并有众多眷属围绕。

帝释天是如何护持佛法的？
作为忉利天主，帝释天常常和诸天在他的居所须弥山善见城相聚，商讨天下善恶诸事；而作为护法神，帝释天的主要职责便是保护佛陀、佛法和出家人。例如
释尊从兜率天宫下生人间时，化现出七宝金阶，帝释天在释尊的左前方，手执宝盖，和右前方的大梵天，一起侍候着释尊，并为引路；
释尊在树下修道时，恶魔进攻扰其禅思，帝释天即吹响贝螺，保护佛陀；
释尊转法沦时，帝释天曾率诸天神以牛头旃檀树为释尊及诸阿罗汉建造重阁讲堂，并奉献床榻卧具及各种饮食供养佛及弟子；
释尊升于忉利天为母说法时，帝释天手持宝盖，任佛陀之侍从；
释尊涅槃时，帝释天又显身，以偈赞佛，并且护卫佛陀的舍利；
……
帝释天于佛教中之地位，与梵天同为佛教之护法主神，是佛教“二十诸天”中的第二位天王，乃十二天之一。他的形象也常常出现在佛教艺术作品当中，在画中帝释天往往手持宝盖，与大梵天随侍在释迦的左右。

帝释天诞辰如何纪念？
《金光明经》记载，诸天因为深深领受到佛法的饶益功德，在金光明会上于佛前发愿，要永远护持佛教，奉行正法，勤修诸善，远离恶行，同时也将遵佛嘱托，巡行人间，成就那些修行及有德之人。因此，佛弟子虽不皈依诸天，但应恭敬诸天，原因是诸天能归命佛陀、护佑正法、积善行德。
为感念诸天护法之功德，每年的农历正月初九帝释天诞辰这一天，各大寺院都会准备香华灯涂果等庄严供具，备办素斋，供养十方三宝、帝释天尊及诸天众，酬谢恩德，同时也为百姓祈福，这即是斋天的由来。

元代省悟法师所著《律苑事规》卷十中说：“正旦元首，各寺祈祷规式不同，修光明、观音忏法，或诵经文，或只课咒。”又说：“正月旦、上元节，诸寺殿堂各修忏法，或供诸天。”《续释氏稽古略》中说，元文宗时，天台宗的慧光法师于每年元旦率众修金光忏。到了明末，弘赞律师更就简略的《金光明忏法》别撰《斎天科仪》，至今诸寺通行。灵隐寺也不例外，每年正月初九都会在凌晨寅时举行斋天，上供祈福。
“斋天”不单纯是为民祈福的一种仪式，更重要的意义在于启示我们每个人都要诸恶莫作，众善奉行，如是则福报不求自来。


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盖闻欲种福田，无过斋供最胜；希登觉岸，莫如布施为先。是故贫婆以一饭而为忉利天王，昔人施七钱得报金轮皇帝。苟能具严精洁，奉万德之慈尊，心起虔诚，延六和之上士，必定功无虚弃，德有攸归，多臻福慧于今时，早脱尘劳于异日！
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