首先，我们必须明白什么是封建迷信？封，最早考证可见甲骨文，是培树以划封疆界之意，后又引申为国，因此“封建”之意不言而喻，用现代话讲就是国内的自我建设、发展、改革和完善，封建者，国之内务也。至于迷信，主要指在精神层面后代对祖先的不疑、至信。中国有句老话叫富不过三代，为什么？就是因为后人丢弃了祖先的初衷和根本。时空转换，但一切皆在道中，不能离道，后代可以改革、完善和发展，但根和本不能丢。故《大学》曰：物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。后代人绝对不能忘祖忘宗。对于中国的德道文化、天人合一思想必须“迷信”，迷信就是不明而信。我们更要至信、迷信祖先的智慧。中国古籍经典儒、释、道、医，无不以天人合一思想为核心，也正因为此，中国华夏文明传承至今。而中国发展到今天，不就是因为始终相信祖先的智慧，并且在此基础上改革开放、创新发展的吗？“人类命运共同体”不也正是中国华夏文明天人合一、人类同根同源、同祖同宗、心怀天下之德的体现吗？如今，世界四大文明只剩下了中国华夏文明，中国传统文化没有断层，证明了中国是世界上历史最悠久的国家。“中国”的历史（不只是有文字记载的）应该是源于本源，故有德道、中庸、大学、圣人之本源之说。历史分无史之史和有史之史。无数的古籍经典，这几乎成为了人们认知的全部，但是，量子物理科学证实，肉眼可见的物质世界只占本体世界的4%，还有96%肉眼不可见的暗物质和暗能量。关于灵魂、能量场的真实存在，不仅古籍经典有诸多记载，现代科学也已经证实了。不仅如此，还有实际生活中很多开发潜能的人们，对多维空间暗物质和暗能量的体验和见证。古籍经典有可考证但没有具体记载的，首先是盘古开天、无始劫前的天人合一神传文化，因为“天人合一”思想贯穿着中国传统文化的始终，这也是中国传统文化对人类最大的贡献，没有天人合一的境界，怎会有人类命运共同体的格局？“天人合一”思想证明了中国传统文化是“源文化”，是德道文化，只有本源才有先天德道。也只有“源文化”才是纯正的、究竟的、无我、无疆无界、正本清源的，这就是为什么古今中外预言，21世纪只有华夏文明的智慧可以解救人类的危机。尽管世人多有不解，常常以小人之心度君子之腹，但这是不可抗拒的事实，一场疫情已经初步证实和体现了。世人不知，中国提出人类命运共同体，是揭示了天地宇宙乃至人类归属的真相，这是无我之德，这是担当，不是权利和欲望，更不是称霸，中国之所以不畏人言，勇于担当。中国站在无我、天下同根同源、命运共同体的高度一带一路，推动全人类的觉醒和共同发展，试问，世界有几人能懂？作为中国人更应该扪心自问，生活在仅存古老文明的土地上，你同心同德了吗？你有文化自信吗？你有心怀天下的中国心吗？一场席卷全球的疫情，揭开了人类灵性觉醒的序幕，而且天道无情（私情），绝对不以个人甚至某个国家的意志为转移，时代发展会见证一切。历史上曾经灭绝的种族不是没有啊！在人类多灾多难、生死攸关的命运转折时期，更是考验人心的时候，世界各国的态度大家有目共睹，殊不知善与恶、公与私决定了个人乃至家国的命运，根本不是靠武力解决。中国传统文化讲正心是根本，这也是我们几千年，甚至万亿年以来一直坚定不移秉承的中国祖先的智慧。于是，封城、封路，自我摸索，最终还是我们一直以来的祖先流传下来的中医中药挽救了一切，让无数的人脱离生死的边缘。事实检验人心，在中国面临疫情的时候，世界各国有多少人意识到了潜在的危险？有多少人反思能死人的流感到底是什么？又有多少人冷嘲热讽等着看笑话，甚至落井下石呢？当我们用神一样的速度建起“雷神”和“火神”医院的时候，当我们全国人民众志成城、支援武汉的时候，当几个月内控制住疫情的时候，世界各国都看到了什么？作为中国人你又看到了什么？紧接着，中国刚刚喘过气来，又去支援世界，这是什么境界？举头三尺有神灵，每个人说话都要摸良心，因果不虚啊！21世纪，人类生存的法则是什么？一切生灭皆源于德，有德则生，无德则灭，一切生灭皆是因果，小到红尘人生，大到宇宙生灭。唯有无我，回归先天之德，心怀天下，才能生存、健康、和平、发展。因为天人本合一，天即是德、即是道，德道者生，背道者亡。生死存亡的关键时刻，中国的德的思想、传统中医救了中国，也正在传播拯救世界，就看人们什么时候能觉醒了。正是中国坚持的，让我们在生死攸关的时候依然能做到以人为本，让世界看到什么才是真正的人权。中国从来无需强调人权，因为我们一直都是这样做的，这也是千万年前祖先的教化：一切“以人为本”。如今看来，我们真的应该感谢这场疫情，让我们重拾根本，让我们重新认识中国中医，让我们见证了什么是中国心和真正的中国力量。当然，在无数的生命代价面前，我们每个人都应该深度沉思，返观内照，我们应该全然放下后天的知见，回归内在，回归中国传统文化，体道悟道什么才是真正的华夏文明，我们都应该内心封建起来，挖掘、研究、传承、弘扬祖先的智慧，人人正心，即可人人修身，身心康健，则家可齐、国可治，天下方太平。这就是中国的中庸之道，这就是中国的圣人之道，也是人类的生存之道、和谐发展之道。我们应该重新立志，立志不是排他，何为志？士者之心即是志，那么何为士？祖先教化说，德能居位者曰士。何为德？德为先天的存在，放下后天意识回归先天本心，本心本在本源，即是明心见性，这就是“明德”，知行本合一，有明德之心，所言所行皆是道，以此为常，即是明明德，也是在回归、践行我们的良知本性，这就是亲民的含义，亲是回归，民即是本，这样就能道法自然，最终的结果必然是回归本源（正本清源），这就是止于至善，也就是实现人类命运共同体。我们不要再害怕和在意那些居心叵测的人，无知的人说我们封建迷信了，我们要更加文化自信，只有中国传统文化才能自救、救他、拯救世界，我们应该立志要成为祖先天人合一的样子，我们不要再活在唯物的4%的小我世界里，心物本合一，心就是打开多维空间的门，我们要开发潜能，走进多维空间，了解96%的无形世界，我们要成为精气神合一的完整的人，即真人、本我、圣人，因为圣人之道，吾性自足，人人与生俱来的本心本性本是圣。人身难得今已得，中土难生今已生，这就是祖先为我们创造的天时、地利，剩下的全在人心，你心无我为德，才能真正做到人和，天人合一，天地万物皆备于我。中国不会跟谁去比强和争胜，在祖先天人合一思想的引领下，中国已经以德入围高频境界，唯德与天地通也，必得天地助道。我们的祖先在本源，是天人合一的圣人，我们不信祖先还信谁呢？因为祖先在本源，所以祖先的智慧华夏文明可以拯救世界，我们又怎么能不文化自信呢？红尘乱象皆是因为后天人心所致，唯有放下后天意识，回归天人合一，以先天德道为一，才能唤起灵魂觉醒，才能正本清源，才能改变个人乃至家国、天下的命运，这也是众心所向，大势所趋。我们人人当与时俱进，放大格局，无私无我，厚德载物，人人正心，则道法自然，修身、齐家、治国、平（和平）天下。来源光明网 （作者：唐巍） https://t.cn/R2Wx8jG
高血压 转载▼
一唐老军医
高血压
高血压是一种以体循环动脉血压增高为主要临床表现的疾病。临床上一般认为，在安静休息时，经血压测量，其收缩压（即高压）持续高于18.7kPa（140mmHg）、舒张压（即低压）持续超过 12kPa（90mmHg）则为高血压。判定高血压以舒张压升高为主要依据。收缩压其标准可随年龄增大而增高，可用本人的年龄加 90mmHg求之，而舒张压的正常标准则不随年龄而变异。
临床上将高血压分为原发性高血压（即高血压病）和继发性高血压（即症状性高血压）两种。其中以原发性高血压占绝大多数。原发性高血压多因精神过度紧张，或某些强烈的、反复的、长期的刺激，以致大脑皮质高级神经机能功能发生紊乱，失去了对皮质下血管调节中枢（血管舒张、收缩）的正常调节作用，在血管调节中枢形成固定兴奋灶，以交感神经中枢兴奋占优势，从而导致广泛的小动脉痉挛，周围血管阻力增加，血压升高。由于广泛的细小动脉痉挛，又可引起内脏缺血，尤其是在肾脏缺血时，又引起了一系列的代谢变化，从而加速了小动脉的硬化，血压进一步恒定性增高。由此可见高血压病除动脉血压升高的特征外，还伴有血管、心、脑、肾、眼等多器官的病变。
本病多发生于40岁以上，肥胖者、脑力劳动者和城市居民的发病率较高，且具有一定的家族遗传倾向。
临床表现
1.血压 动脉血压持续高于 18.7kPa/12kPa（140mmHg/90mmHg）。
2.常见症状 头痛（以清晨、白天为多见；部位以两颞部、枕部、前额部多见）、头晕、眼花、头胀、心悸、健忘、失眠、烦躁等症。
若在高血压病程中症状突然加剧，血压急剧升高，并且出现剧烈头痛，视力模糊，心律加快、心悸、面色苍白或潮红等症状，称为“高血压危象”。有时血压急剧升高，还可致脑部循环障碍，见头部剧痛、呕吐、颈项强直、呼吸困难，随后出现意识模糊，甚至昏迷等症状，称为“高血压脑病”。这类患者经抢救虽能脱离危险，但往往会遗留偏瘫、语言障碍等后遗症状。
诊断和鉴别
1.血压测定 世界卫生组织于1978年所制定（成人标准）即：
正常血压；收缩压≤ 18.7 kPa、舒张压≤12.okPa；
高血压：收缩压≥21.3 kPa和/或舒张压≥12.7kPa；
临界性高血压：收缩压18.8～21.2kPa和/或舒张压 12.1～12. 6kPa。
2.体检 体检时可发现左心室扩大，第二心音亢进，眼底检查可发现视网膜动脉痉挛、硬化、出血、视神经乳头水肿等。
3.实验室检查 尿检中见蛋白尿、红细胞和管型。
血检中可见胆固醇、甘油三脂、6脂蛋白、血糖、肌酐和尿素氮增高。
另外心电图、胸部X线等检查均有助于对本病的诊断。
在鉴别诊断方面主要与症状性高血压相鉴别。
1.慢性肾小球肾炎 有肾病史，常伴有贫血、水肿，且具有特征性肾病面容，多数有肾功能不全。
2.妊娠中毒症 妊娠中毒症一般在妊娠晚期出现高血压，且逐渐增高，并伴有水肿和蛋白尿。
治疗
推拿疗法适用于缓进型高血压和第、 期的高血压患者；急进型和第皿期高血压患者，尤其是高血压危象者，则不列为推拿治疗适应证。
1.治疗原则 平肝潜阳，安神降浊。
2.常用穴位及部位： 百会、印堂、风池、桥弓、率谷、曲池、丰隆、太冲、涌泉诸穴，及少腹、腰骰部。
3.常用手法 按法、揉法、抹法、拿法、扫散法、擦法等。
4.操作方法
（1）基本操作：患者取坐位，医生位一侧站立，用拇指罗纹面施直推法推桥弓（桥弓位于颈侧部相当于胸锁乳突肌部位，为推拿特有的穴名），约20～30次；然后再以同样方法和次数去推另一侧桥弓穴。接着在前额部治疗，先以双手拇指罗纹面从印堂穴直上至前发际作交替地向上抹法约5～10次；再从印堂沿眉弓至两侧太阳施以抹法5～10次；再在前额作由中线向两侧颞部和颞部向中线方向的横向往返抹动5～10次。用指端按揉印堂、睛明、头维、太阳诸穴。在头顶部用五指拿法，至后枕部改为三指拿法，拿风池、拿颈项部两侧夹肌而至大椎两侧，如此左右手重复操作各3～5遍。在头颞侧部施扫散法各约半分钟至1分钟。最后以按揉百会、率谷、曲他各50次。这是重点治疗部分。
继而患者取俯卧位，医生坐于患者右侧以指揉法施于命门、肾俞各1分钟；然后在腰骶部再施以擦法（横向）以热力度；最后直擦足底涌泉穴，以热为度。
（2）辨证治疗：
有心悸失眠者：加指揉内关、神门、心俞、三阴交诸穴等1分钟。
有气短、精神呆滞者：加摩少腹，指揉气海、关元约5～10分钟。
自我保健
患者可按以下介绍的“自我推拿降压保健操”，每日重复做2～3次，每次，每一节动作均自己默念以4个8拍完成，可以起到防治高血压病的作用。
1.预备 静坐闭目，排除杂念，呼吸均匀自如。
2.动作
（1）明目：两食指指端罗纹面分别按放在左右攒竹穴，两拇指指端罗纹面分别按放在左右太阳穴。然后，双手指同时做环状揉动。
（2）平肝：两手中指重叠以指端罗纹面按放在百会穴，两拇指指端罗纹面分别按放在左右率谷穴。然后，双手指同时做环状揉动。
（3）止眩：两手中指指端罗纹面分别按放在左右风池穴，两食指指端罗纹面分别按放在天柱穴。然后，双手指同时做环状揉动。
（4）醒脑：以双手十指为梳，自前发际起向后梳至枕部，左右手交替进行。
（5）降压：先将右手大鱼际按放在左侧桥弓穴上端，然后轻缓向前下方抹至锁骨上窝部；再将左手大鱼际接放在右侧桥弓穴上端，作轻缓向前下方抹至锁骨上窝部。此法只能做由后上向前下方向的运动。手法力量宜轻宜缓切莫大力！
（6）清热：先将右手拇指指端罗纹面按放在左侧曲池穴，在该穴做指揉法；再将左手拇指指端罗纹面接放在右侧曲池穴，在该穴做指揉法。
（7）补心：先将右手拇指指端罗纹面接放在左侧内关穴，在该穴做指揉法；再将左手拇指指端罗纹面按放在右侧内关穴，在该穴做指揉法。
（8）调气：先两肘微屈，双手腕自然下垂，两上肢缓缓上举至手与眼相平，同时吸气；当手与眼相平后，再慢慢放下，同时呼气。
注意事项
1.要节制饮食，要少盐甚至无盐；忌食动物内脏、动物油脂，要戒烟戒酒。
2.生活要有规律，避免情绪激动，不能过度疲劳，保持大便通畅。可在医师指导下进行适当的体育锻炼。
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一唐老军医
高血压
高血压是一种以体循环动脉血压增高为主要临床表现的疾病。临床上一般认为，在安静休息时，经血压测量，其收缩压（即高压）持续高于18.7kPa（140mmHg）、舒张压（即低压）持续超过 12kPa（90mmHg）则为高血压。判定高血压以舒张压升高为主要依据。收缩压其标准可随年龄增大而增高，可用本人的年龄加 90mmHg求之，而舒张压的正常标准则不随年龄而变异。
临床上将高血压分为原发性高血压（即高血压病）和继发性高血压（即症状性高血压）两种。其中以原发性高血压占绝大多数。原发性高血压多因精神过度紧张，或某些强烈的、反复的、长期的刺激，以致大脑皮质高级神经机能功能发生紊乱，失去了对皮质下血管调节中枢（血管舒张、收缩）的正常调节作用，在血管调节中枢形成固定兴奋灶，以交感神经中枢兴奋占优势，从而导致广泛的小动脉痉挛，周围血管阻力增加，血压升高。由于广泛的细小动脉痉挛，又可引起内脏缺血，尤其是在肾脏缺血时，又引起了一系列的代谢变化，从而加速了小动脉的硬化，血压进一步恒定性增高。由此可见高血压病除动脉血压升高的特征外，还伴有血管、心、脑、肾、眼等多器官的病变。
本病多发生于40岁以上，肥胖者、脑力劳动者和城市居民的发病率较高，且具有一定的家族遗传倾向。
临床表现
1.血压 动脉血压持续高于 18.7kPa/12kPa（140mmHg/90mmHg）。
2.常见症状 头痛（以清晨、白天为多见；部位以两颞部、枕部、前额部多见）、头晕、眼花、头胀、心悸、健忘、失眠、烦躁等症。
若在高血压病程中症状突然加剧，血压急剧升高，并且出现剧烈头痛，视力模糊，心律加快、心悸、面色苍白或潮红等症状，称为“高血压危象”。有时血压急剧升高，还可致脑部循环障碍，见头部剧痛、呕吐、颈项强直、呼吸困难，随后出现意识模糊，甚至昏迷等症状，称为“高血压脑病”。这类患者经抢救虽能脱离危险，但往往会遗留偏瘫、语言障碍等后遗症状。
诊断和鉴别
1.血压测定 世界卫生组织于1978年所制定（成人标准）即：
正常血压；收缩压≤ 18.7 kPa、舒张压≤12.okPa；
高血压：收缩压≥21.3 kPa和/或舒张压≥12.7kPa；
临界性高血压：收缩压18.8～21.2kPa和/或舒张压 12.1～12. 6kPa。
2.体检 体检时可发现左心室扩大，第二心音亢进，眼底检查可发现视网膜动脉痉挛、硬化、出血、视神经乳头水肿等。
3.实验室检查 尿检中见蛋白尿、红细胞和管型。
血检中可见胆固醇、甘油三脂、6脂蛋白、血糖、肌酐和尿素氮增高。
另外心电图、胸部X线等检查均有助于对本病的诊断。
在鉴别诊断方面主要与症状性高血压相鉴别。
1.慢性肾小球肾炎 有肾病史，常伴有贫血、水肿，且具有特征性肾病面容，多数有肾功能不全。
2.妊娠中毒症 妊娠中毒症一般在妊娠晚期出现高血压，且逐渐增高，并伴有水肿和蛋白尿。
治疗
推拿疗法适用于缓进型高血压和第、 期的高血压患者；急进型和第皿期高血压患者，尤其是高血压危象者，则不列为推拿治疗适应证。
1.治疗原则 平肝潜阳，安神降浊。
2.常用穴位及部位： 百会、印堂、风池、桥弓、率谷、曲池、丰隆、太冲、涌泉诸穴，及少腹、腰骰部。
3.常用手法 按法、揉法、抹法、拿法、扫散法、擦法等。
4.操作方法
（1）基本操作：患者取坐位，医生位一侧站立，用拇指罗纹面施直推法推桥弓（桥弓位于颈侧部相当于胸锁乳突肌部位，为推拿特有的穴名），约20～30次；然后再以同样方法和次数去推另一侧桥弓穴。接着在前额部治疗，先以双手拇指罗纹面从印堂穴直上至前发际作交替地向上抹法约5～10次；再从印堂沿眉弓至两侧太阳施以抹法5～10次；再在前额作由中线向两侧颞部和颞部向中线方向的横向往返抹动5～10次。用指端按揉印堂、睛明、头维、太阳诸穴。在头顶部用五指拿法，至后枕部改为三指拿法，拿风池、拿颈项部两侧夹肌而至大椎两侧，如此左右手重复操作各3～5遍。在头颞侧部施扫散法各约半分钟至1分钟。最后以按揉百会、率谷、曲他各50次。这是重点治疗部分。
继而患者取俯卧位，医生坐于患者右侧以指揉法施于命门、肾俞各1分钟；然后在腰骶部再施以擦法（横向）以热力度；最后直擦足底涌泉穴，以热为度。
（2）辨证治疗：
有心悸失眠者：加指揉内关、神门、心俞、三阴交诸穴等1分钟。
有气短、精神呆滞者：加摩少腹，指揉气海、关元约5～10分钟。
自我保健
患者可按以下介绍的“自我推拿降压保健操”，每日重复做2～3次，每次，每一节动作均自己默念以4个8拍完成，可以起到防治高血压病的作用。
1.预备 静坐闭目，排除杂念，呼吸均匀自如。
2.动作
（1）明目：两食指指端罗纹面分别按放在左右攒竹穴，两拇指指端罗纹面分别按放在左右太阳穴。然后，双手指同时做环状揉动。
（2）平肝：两手中指重叠以指端罗纹面按放在百会穴，两拇指指端罗纹面分别按放在左右率谷穴。然后，双手指同时做环状揉动。
（3）止眩：两手中指指端罗纹面分别按放在左右风池穴，两食指指端罗纹面分别按放在天柱穴。然后，双手指同时做环状揉动。
（4）醒脑：以双手十指为梳，自前发际起向后梳至枕部，左右手交替进行。
（5）降压：先将右手大鱼际按放在左侧桥弓穴上端，然后轻缓向前下方抹至锁骨上窝部；再将左手大鱼际接放在右侧桥弓穴上端，作轻缓向前下方抹至锁骨上窝部。此法只能做由后上向前下方向的运动。手法力量宜轻宜缓切莫大力！
（6）清热：先将右手拇指指端罗纹面按放在左侧曲池穴，在该穴做指揉法；再将左手拇指指端罗纹面接放在右侧曲池穴，在该穴做指揉法。
（7）补心：先将右手拇指指端罗纹面接放在左侧内关穴，在该穴做指揉法；再将左手拇指指端罗纹面按放在右侧内关穴，在该穴做指揉法。
（8）调气：先两肘微屈，双手腕自然下垂，两上肢缓缓上举至手与眼相平，同时吸气；当手与眼相平后，再慢慢放下，同时呼气。
注意事项
1.要节制饮食，要少盐甚至无盐；忌食动物内脏、动物油脂，要戒烟戒酒。
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#佛教生活[超话]#
龙鲤闹莲池 世界极品珍宝
一英国温布敦艺术学院艺术系硕士关官豪
走遍世界各大美术馆后，终于在洛杉矶「名画家鱼厅」，看到了一幅真正举世无双的艺术巨作 「龙鲤闹莲池」。当我站在画前，剎那整个人都迷醉了，顿感心神入迷。整个画面神奇飘逸，气韵飞旋无定，当下震撼了我的灵魂和心魄，陶醉的享受无法自控。自然到极致的龙鲤错落地潜游在莲池中，而不是在纸卷上，莲叶上抹了一层温润而夺目的水色，莲蓬斗上又散发出童心的天趣，花朵自然舒服醉人，青涩的池水似乎在风声激荡中飘出了丝丝荷香，微风中的浮波和淡淡的墨色幻化了虚实神幻的世界。把整幅画说得更鲜活，这究竟是一个什么的境界?这幅画究竟是中国水墨画抑或是另外世界迁流本土的神画呢?我实在无法分辨。雅媚的旋乐让我入迷，我作为一个画家，怎么竟然无法解开这魅力的擒拿呢?真神，直到现在我还可以听见画中的风声水声，看到缥缈湖面气韵在不停地浮动，它无有定止，真的，就是没有止息的动。南无羌佛 把世间种种无形无相的，都一一表喻在纸上。对我来说，这是一个圣境。就像我初次见到伟大的羌佛把天空中的云雾放进韵雕一样，不是常人能做的，这是一种表法 。这里的莲叶、莲蓬、龙鲤、水波，风声、动韵，等等都只是借喻。南无羌佛利用了它们来表现了另一个圣境，所以这幅画，人们中的艺术家，是用笔墨的画技无法复制的!!!因为它已超越了历代名家艺术美的高度。
水和鱼
山川、人物、博古、鸟兽、草木、池榭、楼台风韵、光和色块等这些题材，在历朝的中国画里面都可以轻易找到。但画鱼的名家古今很多，当中应以宋代刘窠和明代缪辅为代表。画谱中用上"美姿娇态，惟妙惟肖"和"用笔工细，设色绚丽"来形容两人之作品。后来之朱耷亦不过"逸笔草草"而矣。近年热起的清代郎世宁，西彩中用，徒具顔色，神情显真，倒有写实之赏。现代和当代也出了一些高手，但也缺乏画外灵魂、笔情墨趣，起笔收峰，一目可见。
南无羌佛的画中，我们可以看到深浅墨色的不定变化，龙鲤处于不同角度，在池水里上下出没的各种姿态，神态自若，活鲜过真，这并不重要，而神妙的是墨色水气变化莫测。相比起之前所提及到的各代名家，虽然他们风格各异，但是所画之鲤鱼就是画在纸上的画，画出了鲤鱼的美感，没有显示到脱纸造化的神奇境界，简单说就是欠缺神韵灵魂，其中的原因是他们都没有这个表达能力的超凡境界。
在中国水墨画中，水的形态一般会用留白和线条去表现。在中国特有的文人书画哲学精神中，留白处表现了水的静态，线条勾线表达出水的动态，如此虚实静动。互为表里。亦正因这种特有的文人精神重于神形兼备，缺一者非谓能格之品，尤其文人画达到登峰绝顶之时，有写心露神，具形于实，活显于真，开卷脱魂之说，达之表境，所谓心境合一为天人造化，似水非水，虚虚实实，堪称妙笔。
在中国画顶峯的宋朝四大名家刘，李，马，夏中。马远有名的十二幅水图卷钩写了不同浪头的排烈和水波的动蘯，其中"云舒浪卷""细浪漂漂"浓淡不同，各展舒姿。尽管是马远的神品真迹，布局取相，虽然表显了心形一体，亦没有能表现出与羌佛造诣水情的百分之二十，水的剎那变异不定状态是举世无人，即使我们今天利用高科技的摄影都不容易捕捉到画中那种不稳定和半透明的折射状态。在"龙鲤闹莲池"中，我们不单看见池水的起伏、变化不定的神韵，静观下我们更能看到光线进入池水中折射，而反影出的不同深度的各种光波和水面、水中、水底的动态，莲根在泥土中翻动的实况，这种不稳定的半透明光波和龙鲤呼应为一体，浓淡变化神乎妙荡，面面分明而不明，不明而明之于韵，明之于情，明之于美媚，明之于绝，明之于醉，活生生展示了神与情合，鱼水合一，"如鱼得水"的意义。
风觉、莲香
扬州八怪李鱓在其潇湘风竹图上，提上了这首诗：“画史从来不画风 我于难处夺天工 请看尺幅潇湘竹 满耳叮东万玉空。”其实在画面里要表显风的声响，那未免太夸张，因此我把风声换成风觉，的确，要在画中表现风觉实在难于登天，历史上亦没有谁真的能做到。而李鱓在这里做到的正是打破前人，立足于另一个新的高点，但那也是布局和走向造成的感观，并没有灵和神的飞跃而蘯动的实相，是形象的取获，也就是在用笔的方向、变化、布局的表面结构上造成的假象，最重要的是毫无水性的质地，这才是灵和情的要害。尽管如此，他足以名留青史。但是相比南无羌佛妙化的境界，李鱓就如沧海一粟。羌佛笔下的鱼、莲、水、花、草，都在质地上见神，比如鱼身上的鳞甲，看似平滑，实际上并不平滑，鱼在水中，水包着鱼，水和鱼都能同时看到，鱼不碍水，水不碍鱼，相互并成为一体，这就是质地上的成就，而质地不是一句空话，质地的灵性，又全在微观上的功夫，也就是细如毫毛的笔迹、色气、水分、薄幕青纱等的相互关联所表现出的微观动韵，这就太难了，就是用油画来表现，也是达不到的。"龙鲤閙莲池"中所表现出之神韵灵魂，令人难以忘怀，元气淋漓出神入化的笔墨，牵引出雷霆万钧之势有如泰山压顶。动韵、风觉、莲香、水气、雾波激荡抛射出乾坤苏和之暖，恰是那久旱甘霖，其画面所带出之张力，不期然令我想起苏轼咏荷名句：霞苞电荷碧。
莲花，香远益清，在中国传统上是庄严、清雅的象征。历朝历代造就了不少善画莲花的名仕。单在明朝一代就有徐渭，陈老莲，石涛等名家，他们风格各异，各有怀抱。有的运笔如风，墨迹班班，跌宕起伏。也有色彩艷丽，雅洁明静，风姿绰约。更有墨分五彩，师之造化，了证心源。尽管每人都为莲花加添了自己的顔色，各领风骚。但正如之
前所说，世间的一切艺术，在南无羌佛跟前，同样都会立刻显得板死、呆匠，苍白而无力，原因在于羌佛的莲花是“水异飞旋无止处，笔自灵兮天籁同”。
南无羌怫笔下的七彩斑斓的莲叶、莲蓬，苍劲变化的水草，在墨色萦绕下意态气象万千，生动的气韵广阔无边，香气溢出纸外。莲花与莲叶、莲蓬、莲斗，金石味，灵润韵，虚实交错，华丽超凡脱俗。貌似东歪西倒的莲枝如小儿游戏童心般盘错笔意，铿锵响亮，其苍茫壮硕之声，有如黄钟大吕。
伟大的羌佛正带领着我们凡眼进入一个截然不同的世界，目不暇给，超出象外，而其中有更多无形之音，无色之境，是我有限的思维和文字不能道尽的，就拿鱼身上的几片鳞甲，来用艺术家的笔墨一试画，当下就会报显低劣，你的笔墨一当上纸，毫不搭调，俗笔墨迹，难堪入目，诸君大可一试，虽然我境不如。但是只要我们能以静相对，相信不难会感受到元朝董其昌在画旨中说的"画中欲收钟磬不可得，但众山之响，在定境时有耳圆通，正自觅解人不易"。只要能在静心观照下，进入心一境性。那么动韵、风觉、水情、莲香、雾气、温度，都不难浮现面前。“龙鲤闹莲池”到底有多好，我只能以我的感受说：历史上找不到的高度，就拿世界名画达芬奇的“蒙娜丽莎”也不接其艺术灵魂的腰骨，“蒙娜丽莎”我们完全可以照着临摹下来，至少得到百分之九十以上的效果，但是，“龙鲤闹莲池”，就根本无法临摹，别想得到一点类似，所以，我认为“龙鲤闹莲池”才是世界极品珍宝。
当然，这个只是我肤浅的知见而察觉到的境象。根据各人境界不同，感受各异，我相信只要用心取境，从中体会，在相应之时，会受益良多。
（自语：愿我们尽早有幸见到真品）
龙鲤闹莲池 世界极品珍宝
一英国温布敦艺术学院艺术系硕士关官豪
走遍世界各大美术馆后，终于在洛杉矶「名画家鱼厅」，看到了一幅真正举世无双的艺术巨作 「龙鲤闹莲池」。当我站在画前，剎那整个人都迷醉了，顿感心神入迷。整个画面神奇飘逸，气韵飞旋无定，当下震撼了我的灵魂和心魄，陶醉的享受无法自控。自然到极致的龙鲤错落地潜游在莲池中，而不是在纸卷上，莲叶上抹了一层温润而夺目的水色，莲蓬斗上又散发出童心的天趣，花朵自然舒服醉人，青涩的池水似乎在风声激荡中飘出了丝丝荷香，微风中的浮波和淡淡的墨色幻化了虚实神幻的世界。把整幅画说得更鲜活，这究竟是一个什么的境界?这幅画究竟是中国水墨画抑或是另外世界迁流本土的神画呢?我实在无法分辨。雅媚的旋乐让我入迷，我作为一个画家，怎么竟然无法解开这魅力的擒拿呢?真神，直到现在我还可以听见画中的风声水声，看到缥缈湖面气韵在不停地浮动，它无有定止，真的，就是没有止息的动。南无羌佛 把世间种种无形无相的，都一一表喻在纸上。对我来说，这是一个圣境。就像我初次见到伟大的羌佛把天空中的云雾放进韵雕一样，不是常人能做的，这是一种表法 。这里的莲叶、莲蓬、龙鲤、水波，风声、动韵，等等都只是借喻。南无羌佛利用了它们来表现了另一个圣境，所以这幅画，人们中的艺术家，是用笔墨的画技无法复制的!!!因为它已超越了历代名家艺术美的高度。
水和鱼
山川、人物、博古、鸟兽、草木、池榭、楼台风韵、光和色块等这些题材，在历朝的中国画里面都可以轻易找到。但画鱼的名家古今很多，当中应以宋代刘窠和明代缪辅为代表。画谱中用上"美姿娇态，惟妙惟肖"和"用笔工细，设色绚丽"来形容两人之作品。后来之朱耷亦不过"逸笔草草"而矣。近年热起的清代郎世宁，西彩中用，徒具顔色，神情显真，倒有写实之赏。现代和当代也出了一些高手，但也缺乏画外灵魂、笔情墨趣，起笔收峰，一目可见。
南无羌佛的画中，我们可以看到深浅墨色的不定变化，龙鲤处于不同角度，在池水里上下出没的各种姿态，神态自若，活鲜过真，这并不重要，而神妙的是墨色水气变化莫测。相比起之前所提及到的各代名家，虽然他们风格各异，但是所画之鲤鱼就是画在纸上的画，画出了鲤鱼的美感，没有显示到脱纸造化的神奇境界，简单说就是欠缺神韵灵魂，其中的原因是他们都没有这个表达能力的超凡境界。
在中国水墨画中，水的形态一般会用留白和线条去表现。在中国特有的文人书画哲学精神中，留白处表现了水的静态，线条勾线表达出水的动态，如此虚实静动。互为表里。亦正因这种特有的文人精神重于神形兼备，缺一者非谓能格之品，尤其文人画达到登峰绝顶之时，有写心露神，具形于实，活显于真，开卷脱魂之说，达之表境，所谓心境合一为天人造化，似水非水，虚虚实实，堪称妙笔。
在中国画顶峯的宋朝四大名家刘，李，马，夏中。马远有名的十二幅水图卷钩写了不同浪头的排烈和水波的动蘯，其中"云舒浪卷""细浪漂漂"浓淡不同，各展舒姿。尽管是马远的神品真迹，布局取相，虽然表显了心形一体，亦没有能表现出与羌佛造诣水情的百分之二十，水的剎那变异不定状态是举世无人，即使我们今天利用高科技的摄影都不容易捕捉到画中那种不稳定和半透明的折射状态。在"龙鲤闹莲池"中，我们不单看见池水的起伏、变化不定的神韵，静观下我们更能看到光线进入池水中折射，而反影出的不同深度的各种光波和水面、水中、水底的动态，莲根在泥土中翻动的实况，这种不稳定的半透明光波和龙鲤呼应为一体，浓淡变化神乎妙荡，面面分明而不明，不明而明之于韵，明之于情，明之于美媚，明之于绝，明之于醉，活生生展示了神与情合，鱼水合一，"如鱼得水"的意义。
风觉、莲香
扬州八怪李鱓在其潇湘风竹图上，提上了这首诗：“画史从来不画风 我于难处夺天工 请看尺幅潇湘竹 满耳叮东万玉空。”其实在画面里要表显风的声响，那未免太夸张，因此我把风声换成风觉，的确，要在画中表现风觉实在难于登天，历史上亦没有谁真的能做到。而李鱓在这里做到的正是打破前人，立足于另一个新的高点，但那也是布局和走向造成的感观，并没有灵和神的飞跃而蘯动的实相，是形象的取获，也就是在用笔的方向、变化、布局的表面结构上造成的假象，最重要的是毫无水性的质地，这才是灵和情的要害。尽管如此，他足以名留青史。但是相比南无羌佛妙化的境界，李鱓就如沧海一粟。羌佛笔下的鱼、莲、水、花、草，都在质地上见神，比如鱼身上的鳞甲，看似平滑，实际上并不平滑，鱼在水中，水包着鱼，水和鱼都能同时看到，鱼不碍水，水不碍鱼，相互并成为一体，这就是质地上的成就，而质地不是一句空话，质地的灵性，又全在微观上的功夫，也就是细如毫毛的笔迹、色气、水分、薄幕青纱等的相互关联所表现出的微观动韵，这就太难了，就是用油画来表现，也是达不到的。"龙鲤閙莲池"中所表现出之神韵灵魂，令人难以忘怀，元气淋漓出神入化的笔墨，牵引出雷霆万钧之势有如泰山压顶。动韵、风觉、莲香、水气、雾波激荡抛射出乾坤苏和之暖，恰是那久旱甘霖，其画面所带出之张力，不期然令我想起苏轼咏荷名句：霞苞电荷碧。
莲花，香远益清，在中国传统上是庄严、清雅的象征。历朝历代造就了不少善画莲花的名仕。单在明朝一代就有徐渭，陈老莲，石涛等名家，他们风格各异，各有怀抱。有的运笔如风，墨迹班班，跌宕起伏。也有色彩艷丽，雅洁明静，风姿绰约。更有墨分五彩，师之造化，了证心源。尽管每人都为莲花加添了自己的顔色，各领风骚。但正如之
前所说，世间的一切艺术，在南无羌佛跟前，同样都会立刻显得板死、呆匠，苍白而无力，原因在于羌佛的莲花是“水异飞旋无止处，笔自灵兮天籁同”。
南无羌怫笔下的七彩斑斓的莲叶、莲蓬，苍劲变化的水草，在墨色萦绕下意态气象万千，生动的气韵广阔无边，香气溢出纸外。莲花与莲叶、莲蓬、莲斗，金石味，灵润韵，虚实交错，华丽超凡脱俗。貌似东歪西倒的莲枝如小儿游戏童心般盘错笔意，铿锵响亮，其苍茫壮硕之声，有如黄钟大吕。
伟大的羌佛正带领着我们凡眼进入一个截然不同的世界，目不暇给，超出象外，而其中有更多无形之音，无色之境，是我有限的思维和文字不能道尽的，就拿鱼身上的几片鳞甲，来用艺术家的笔墨一试画，当下就会报显低劣，你的笔墨一当上纸，毫不搭调，俗笔墨迹，难堪入目，诸君大可一试，虽然我境不如。但是只要我们能以静相对，相信不难会感受到元朝董其昌在画旨中说的"画中欲收钟磬不可得，但众山之响，在定境时有耳圆通，正自觅解人不易"。只要能在静心观照下，进入心一境性。那么动韵、风觉、水情、莲香、雾气、温度，都不难浮现面前。“龙鲤闹莲池”到底有多好，我只能以我的感受说：历史上找不到的高度，就拿世界名画达芬奇的“蒙娜丽莎”也不接其艺术灵魂的腰骨，“蒙娜丽莎”我们完全可以照着临摹下来，至少得到百分之九十以上的效果，但是，“龙鲤闹莲池”，就根本无法临摹，别想得到一点类似，所以，我认为“龙鲤闹莲池”才是世界极品珍宝。
当然，这个只是我肤浅的知见而察觉到的境象。根据各人境界不同，感受各异，我相信只要用心取境，从中体会，在相应之时，会受益良多。
（自语：愿我们尽早有幸见到真品）
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