大悟见性的那一天——慧律法师
大悟见性的那一天 那一刻， 那一刹那，
我见到了生命的永恒与圆满。
从此心中的喜悦与安详充满了身心，
它是如此的清净与平等
无相与解脱 无求与无住 无诤与寂静
在圆满的心性中，时空完全静止，
宇宙和世界，并不存在。
了悟了 五蕴即空不可得，即如来藏妙真如性， 六入即空不可得，即如来藏妙真如性， 十二处即空不可得，即如来藏妙真如性， 十八界即空不可得，即如来藏妙真如性， 七大尽不可得，即如来藏性，周遍法界。身心即空，无我无我所，就在此时此刻呈现出 第一义大空，完整无瑕的真实生命。它不是色身，因为色身 体空如幻， 不是识心分别，因为识心分别是依他起，空无自性。最原始又最完美的真实觉性， 它不是相，而是毕竟无相。 空相中，它没有语言，我无法形容它。
空相中，它没有观念，因为不存在能所。 空相中，它没有妄想，超越一切想像。 空相中，它没有委屈，也从不哭泣，只是事来不著。 内心深处只有微笑，而心灵却又是一片祥和。在大悟见性的世界里，不需要语言，也不需要文字， 更不会落入观念，也从不起妄想， 身心世界本来就空，皆不存在，一切皆是假名， 万法但有言说，都无实义。虽是假名，但灵觉真心亘古长存，没有新旧，亦无增减， 它只是存在，无法触摸。 当我正想告诉你的时候，却无从启口。 当我想去描绘它时，它没有颜色与形状，无从细诉。 用人类拙劣的语言，教我如何去说明真心无相的圆满生命？ 它不是明也不是暗，它不是动也不是静， 它无形相，亦无来去，更没有任何动作。 它不是物，亦不倚一物， 但却又是如此清清楚楚，时时呈现眼前。 空灵无思，动念即乖，拟议皆非， 真的无下手处，但处处是。 不预设立场，不期盼未来，不落入观念， 心中不计较不比较，只是事来随缘不著，不强分别， 不起心，不动念，大道觉性立刻显现。真心求不得，取不得，也舍不得， 它是如此的完整，它是如此的圆满， 它是如此的纯洁，它是如此的自然，它从不做作。 当你破除一切假相，不再被名称所困扰的同时， 心性等如虚空，那就是圆满清净自性，歇即菩提，当下即是。若大悟见性，一切时空，当下入无为安详涅盘处， 自在与解脱，不再贪著，也没有任何渴望。 食衣住只是随缘，心中无比的知足，秒秒安详。 行坐卧无非道场，站立与睡眠皆与道相应，尽是真如。
当生命悟性达到最完美和圆满时， 心中什么事都没发生过， 因为了悟了 缘生即是无生。菩提涅盘圆满自性现前时，真心无妄， 无妄之真心如日当空， 照尽山河大地， 无所分别。当圆满觉性显露时， 不必坐禅，禅即是心。 不必诵经，经即是心。 亦不求解脱， 本自无缚故。诸法本空，没有能所， 但有能所，具是戏论。 是故圣心无求，品格高超。当大悟见性时， 一切生、住、异、灭皆在一时， 十方三世尽在一念。 一切有为皆是真如无为， 无为处即是佛行处， 即是生命圆满处。不可立一个真谛， 不可立一个俗谛， 不可立一个中谛， 一切法不立， 尽是真如故。
不修观，不修止，圣谛亦不为。 万法本自空寂故， 有即是无，无即是有， 不可说有，也不可说无， 连不可说亦不可说。圆满清净自性， 它只是存在，但却道它不得。 因为诸法本空， 万法如幻， 本无来去生灭增减， 身心非我，诸法 如幻、如梦、如露、如电、如泡、如影， 是故不再执著。外不缘尘，内不循根， 不落分别，识心不生， 万事只是随缘， 生命自然圆满。大悟见性则万法一如， 「如」之一字，众妙之门。 「如」则不可说，不可说，不可思，不可议， 无有形状， 超越数量， 能所不二， 无求亦无住， 即是生命圆满处。
心中不著，亦无所惧， 不刻意作观， 不必灭相，心中自然无相。 不落能所，了一切法无我， 心中无滞，无法不通， 是生命圆满行。佛性即是觉性， 是人类生命的终极圆满， 也是生命的终极完美， 从完美中取出完美， 剩下的依然完美。若大悟见性 五蕴当下尽是完美 六入当下尽是圆满 十二处当下无非究竟 十八界当下绝待纯真 七大当下即如来藏第一义大空， 周遍法界，纯一圆觉，无法不圆。生命的圆满，就在当下， 无一时不圆满， 无一刻不圆满， 无一处不圆满， 无一法不圆满， 因为它本自具足圆满。真理只是被发现，并不能创造。 发现人生宇宙究竟真理即是佛， 佛即是众生心。唯佛唯心并无增减，
法界如是， 法尔如是， 法法如是， 尽是圆满。身心休歇处， 即是生命圆满处。生命一旦达到了究竟圆满， 般若妙智便时时刻刻出现心中， 如涌泉般取之不尽，用之不竭。 如果有人请示师父说： 「敢问上人，如何修行才能入於圆满？」 答： 「开口问的那个人，正在问问题的那一刻， 即是生命圆满处。」 悟否？
百
大悟见性的那一天 那一刻， 那一刹那，
我见到了生命的永恒与圆满。
从此心中的喜悦与安详充满了身心，
它是如此的清净与平等
无相与解脱 无求与无住 无诤与寂静
在圆满的心性中，时空完全静止，
宇宙和世界，并不存在。
了悟了 五蕴即空不可得，即如来藏妙真如性， 六入即空不可得，即如来藏妙真如性， 十二处即空不可得，即如来藏妙真如性， 十八界即空不可得，即如来藏妙真如性， 七大尽不可得，即如来藏性，周遍法界。身心即空，无我无我所，就在此时此刻呈现出 第一义大空，完整无瑕的真实生命。它不是色身，因为色身 体空如幻， 不是识心分别，因为识心分别是依他起，空无自性。最原始又最完美的真实觉性， 它不是相，而是毕竟无相。 空相中，它没有语言，我无法形容它。
空相中，它没有观念，因为不存在能所。 空相中，它没有妄想，超越一切想像。 空相中，它没有委屈，也从不哭泣，只是事来不著。 内心深处只有微笑，而心灵却又是一片祥和。在大悟见性的世界里，不需要语言，也不需要文字， 更不会落入观念，也从不起妄想， 身心世界本来就空，皆不存在，一切皆是假名， 万法但有言说，都无实义。虽是假名，但灵觉真心亘古长存，没有新旧，亦无增减， 它只是存在，无法触摸。 当我正想告诉你的时候，却无从启口。 当我想去描绘它时，它没有颜色与形状，无从细诉。 用人类拙劣的语言，教我如何去说明真心无相的圆满生命？ 它不是明也不是暗，它不是动也不是静， 它无形相，亦无来去，更没有任何动作。 它不是物，亦不倚一物， 但却又是如此清清楚楚，时时呈现眼前。 空灵无思，动念即乖，拟议皆非， 真的无下手处，但处处是。 不预设立场，不期盼未来，不落入观念， 心中不计较不比较，只是事来随缘不著，不强分别， 不起心，不动念，大道觉性立刻显现。真心求不得，取不得，也舍不得， 它是如此的完整，它是如此的圆满， 它是如此的纯洁，它是如此的自然，它从不做作。 当你破除一切假相，不再被名称所困扰的同时， 心性等如虚空，那就是圆满清净自性，歇即菩提，当下即是。若大悟见性，一切时空，当下入无为安详涅盘处， 自在与解脱，不再贪著，也没有任何渴望。 食衣住只是随缘，心中无比的知足，秒秒安详。 行坐卧无非道场，站立与睡眠皆与道相应，尽是真如。
当生命悟性达到最完美和圆满时， 心中什么事都没发生过， 因为了悟了 缘生即是无生。菩提涅盘圆满自性现前时，真心无妄， 无妄之真心如日当空， 照尽山河大地， 无所分别。当圆满觉性显露时， 不必坐禅，禅即是心。 不必诵经，经即是心。 亦不求解脱， 本自无缚故。诸法本空，没有能所， 但有能所，具是戏论。 是故圣心无求，品格高超。当大悟见性时， 一切生、住、异、灭皆在一时， 十方三世尽在一念。 一切有为皆是真如无为， 无为处即是佛行处， 即是生命圆满处。不可立一个真谛， 不可立一个俗谛， 不可立一个中谛， 一切法不立， 尽是真如故。
不修观，不修止，圣谛亦不为。 万法本自空寂故， 有即是无，无即是有， 不可说有，也不可说无， 连不可说亦不可说。圆满清净自性， 它只是存在，但却道它不得。 因为诸法本空， 万法如幻， 本无来去生灭增减， 身心非我，诸法 如幻、如梦、如露、如电、如泡、如影， 是故不再执著。外不缘尘，内不循根， 不落分别，识心不生， 万事只是随缘， 生命自然圆满。大悟见性则万法一如， 「如」之一字，众妙之门。 「如」则不可说，不可说，不可思，不可议， 无有形状， 超越数量， 能所不二， 无求亦无住， 即是生命圆满处。
心中不著，亦无所惧， 不刻意作观， 不必灭相，心中自然无相。 不落能所，了一切法无我， 心中无滞，无法不通， 是生命圆满行。佛性即是觉性， 是人类生命的终极圆满， 也是生命的终极完美， 从完美中取出完美， 剩下的依然完美。若大悟见性 五蕴当下尽是完美 六入当下尽是圆满 十二处当下无非究竟 十八界当下绝待纯真 七大当下即如来藏第一义大空， 周遍法界，纯一圆觉，无法不圆。生命的圆满，就在当下， 无一时不圆满， 无一刻不圆满， 无一处不圆满， 无一法不圆满， 因为它本自具足圆满。真理只是被发现，并不能创造。 发现人生宇宙究竟真理即是佛， 佛即是众生心。唯佛唯心并无增减，
法界如是， 法尔如是， 法法如是， 尽是圆满。身心休歇处， 即是生命圆满处。生命一旦达到了究竟圆满， 般若妙智便时时刻刻出现心中， 如涌泉般取之不尽，用之不竭。 如果有人请示师父说： 「敢问上人，如何修行才能入於圆满？」 答： 「开口问的那个人，正在问问题的那一刻， 即是生命圆满处。」 悟否？
百
#佛教[超话]#《大宝积经》卷五：
一切诸法本性皆空，一切诸法自性无性。若空无性，彼则一相，所谓无相。以无相故，彼得清净。若空无性，彼即不可以相表示。
注：*一切诸法本性皆空，～三藏法数：谓一切诸法自性本空，皆从因缘和合而生，若不和合，则无是法。如是诸法性不可得，是名性空。
*一切诸法自性无性～瑜伽七十六卷七页云：胜义生当知，我依三种无自性性，密意说言：一切诸法，皆无自性。谓相无自性性，生无自性性，胜义无自性性。善男子！云何诸法相无自性性？所谓诸法遍计所执相。何以故？此由假名安立为相；非由自相安立为相。是故说名相无自性性。云何诸法生无自性性？所谓诸法依他起相。何以故？此由依他缘力故有；非自然有。是故说名生无自性性。云何诸法胜义无自性性？所谓诸法由生无自性性故，说名无自性性；即缘生法，亦名胜义无自性性。何以故？于诸法中，若是清净所缘境界；我显示彼以为胜义无自性性。依他起相，非是清净所缘境界，是故亦说名为胜义无自性性。复有诸法圆成实相，亦名胜义无自性性。何以故？一切诸法法无我性，名为胜义。亦得名为无自性性。以是诸法胜义谛故；无自性性之所显故。由此因缘，名为胜义无自性性。善男子！譬如空华，相无自性性，当知亦尔。譬如幻像，生无自性性，当知亦尔。一分胜义无自性性，当知亦尔。譬如虚空，唯是众色无性所显，遍一切处，一分胜义无自性性，当知亦尔。法无我性之所显故；遍一切故。善男子！我依如是三种无自性性，密意说言：一切诸法，皆无自性。
*一相～三藏法数【出起信论】：谓一真法界之相，从本以来，离虚妄相，离言说相，离名字相，离一切诸法之相，故名一相。
*无相～瑜伽十二卷十页云：若于此处，无有彼物；由此道理，观之为空。故名空性。即所观空，无可希愿，故名无愿。观此远离一切行相，故名无相。//杂集论二卷九页云：何故复说此名无相？诸相寂静故。诸相者：谓色受等乃至菩提，诸所戏论。真如性中，彼相寂静；故名无相。
*得清净～瑜伽十八卷六页云：云何智慧能得清净？谓彼除灭能染污心、乃至能障究竟涅盘五种盖已；即依未至，安住未至，如先所得苦集灭道诸无漏智，于诸苦中，思惟真苦；乃至于道，思惟真道；便得无余三界离欲，诸漏永尽。如是由先所得智慧为依为导，能证清净。
【参考资料】《大般涅盘经》卷三十·师子吼菩萨品载：涅盘，无色相、声相、香相、味相、触相、生相、住相、坏相、男相、女相等十相，故涅盘又称无相。
一切诸法本性皆空，一切诸法自性无性。若空无性，彼则一相，所谓无相。以无相故，彼得清净。若空无性，彼即不可以相表示。
注：*一切诸法本性皆空，～三藏法数：谓一切诸法自性本空，皆从因缘和合而生，若不和合，则无是法。如是诸法性不可得，是名性空。
*一切诸法自性无性～瑜伽七十六卷七页云：胜义生当知，我依三种无自性性，密意说言：一切诸法，皆无自性。谓相无自性性，生无自性性，胜义无自性性。善男子！云何诸法相无自性性？所谓诸法遍计所执相。何以故？此由假名安立为相；非由自相安立为相。是故说名相无自性性。云何诸法生无自性性？所谓诸法依他起相。何以故？此由依他缘力故有；非自然有。是故说名生无自性性。云何诸法胜义无自性性？所谓诸法由生无自性性故，说名无自性性；即缘生法，亦名胜义无自性性。何以故？于诸法中，若是清净所缘境界；我显示彼以为胜义无自性性。依他起相，非是清净所缘境界，是故亦说名为胜义无自性性。复有诸法圆成实相，亦名胜义无自性性。何以故？一切诸法法无我性，名为胜义。亦得名为无自性性。以是诸法胜义谛故；无自性性之所显故。由此因缘，名为胜义无自性性。善男子！譬如空华，相无自性性，当知亦尔。譬如幻像，生无自性性，当知亦尔。一分胜义无自性性，当知亦尔。譬如虚空，唯是众色无性所显，遍一切处，一分胜义无自性性，当知亦尔。法无我性之所显故；遍一切故。善男子！我依如是三种无自性性，密意说言：一切诸法，皆无自性。
*一相～三藏法数【出起信论】：谓一真法界之相，从本以来，离虚妄相，离言说相，离名字相，离一切诸法之相，故名一相。
*无相～瑜伽十二卷十页云：若于此处，无有彼物；由此道理，观之为空。故名空性。即所观空，无可希愿，故名无愿。观此远离一切行相，故名无相。//杂集论二卷九页云：何故复说此名无相？诸相寂静故。诸相者：谓色受等乃至菩提，诸所戏论。真如性中，彼相寂静；故名无相。
*得清净～瑜伽十八卷六页云：云何智慧能得清净？谓彼除灭能染污心、乃至能障究竟涅盘五种盖已；即依未至，安住未至，如先所得苦集灭道诸无漏智，于诸苦中，思惟真苦；乃至于道，思惟真道；便得无余三界离欲，诸漏永尽。如是由先所得智慧为依为导，能证清净。
【参考资料】《大般涅盘经》卷三十·师子吼菩萨品载：涅盘，无色相、声相、香相、味相、触相、生相、住相、坏相、男相、女相等十相，故涅盘又称无相。
迈向生命的圆满 台湾 高雄 文殊讲堂 释慧律
2012.1.23
新 春 开 示
大悟见性的那一天，
那一刻，
那一剎那，
我见到了生命的永恒与圆满。
从此心中的喜悦与安详充满了身心，
它是如此的清净与平等
无相与解脱
无求与无住
无诤与寂静
在圆满的心性中，时空完全静止，宇宙和世界，并不存在。
了悟了 五蕴即空不可得，即如来藏妙真如性，
六入即空不可得，即如来藏妙真如性，
十二处即空不可得，即如来藏妙真如性，
十八界即空不可得，即如来藏妙真如性，
七大尽不可得，即如来藏性，周遍法界。
身心即空，无我无我所，就在此时此刻呈现出
第一义大空，完整无瑕的真实生命。
它不是色身，因为色身 体空如幻，
不是识心分别，因为识心分别是依他起，空无自性。
最原始又最完美的真实觉性，
它不是相，而是毕竟无相。
空相中，它没有语言，我无法形容它。
空相中，它没有观念，因为不存在能所。
空相中，它没有妄想，超越一切想象。
空相中，它没有委屈，也从不哭泣，只是事来不着。
内心深处只有微笑，而心灵却又是一片祥和。
在大悟见性的世界里，不需要语言，也不需要文字，
更不会落入观念，也从不起妄想，
身心世界本来就空，皆不存在，一切皆是假名，
万法但有言说，都无实义。
虽是假名，但灵觉真心亘古长存，没有新旧，亦无增减，
它只是存在，无法触摸。
当我正想告诉你的时候，却无从启口。
当我想去描绘它时，它没有颜色与形状，无从细诉。
用人类拙劣的语言，教我如何去说明真心无相的圆满生命？
它不是明也不是暗，它不是动也不是静，
它无形相，亦无来去，更没有任何动作。
它不是物，亦不倚一物，
但却又是如此清清楚楚，时时呈现眼前。
空灵无思，动念即乖，拟议皆非，
真的无下手处，但处处是。
不预设立场，不期盼未来，不落入观念，
心中不计较不比较，只是事来随缘不着，不强分别，
不起心，不动念，大道觉性立刻显现。
真心求不得，取不得，也舍不得，
它是如此的完整，它是如此的圆满，
它是如此的纯洁，它是如此的自然，它从不做作。
当你破除一切假相，不再被名称所困扰的同时，
心性等如虚空，那就是圆满清净自性，歇即菩提，当下即是。
若大悟见性，一切时空，当下入无为安详涅盘处，
自在与解脱，不再贪着，也没有任何渴望。
食衣住只是随缘，心中无比的知足，秒秒安详。
行坐卧无非道场，站立与睡眠皆与道相应，尽是真如。
当生命悟性达到最完美和圆满时，
心中什么事都没发生过，
因为了悟了 缘生即是无生。
菩提涅盘圆满自性现前时，真心无妄，
无妄之真心如日当空，
照尽山河大地，
无所分别。
当圆满觉性显露时，
不必坐禅，禅即是心。
不必诵经，经即是心。
亦不求解脱，
本自无缚故。
诸法本空，没有能所，
但有能所，具是戏论。
是故圣心无求，品格高超。
当大悟见性时，
一切生、住、异、灭皆在一时，
十方三世尽在一念。
一切有为皆是真如无为，
无为处即是佛行处，
即是生命圆满处。
不可立一个真谛，
不可立一个俗谛，
不可立一个中谛，
一切法不立，
尽是真如故。
不修观，不修止，圣谛亦不为。
万法本自空寂故，
有即是无，无即是有，
不可说有，也不可说无，
连不可说亦不可说。
圆满清净自性，
它只是存在，但却道它不得。
因为诸法本空，
万法如幻，
本无来去生灭增减，
身心非我，诸法
如幻、如梦、如露、如电、如泡、如影，
是故不再执着。
外不缘尘，内不循根，
不落分别，识心不生，
万事只是随缘，
生命自然圆满。
大悟见性则万法一如，
「如」之一字，众妙之门。
「如」则不可说，不可说，不可思，不可议，
无有形状，
超越数量，
能所不二，
无求亦无住，
即是生命圆满处。
心中不着，亦无所惧，
不刻意作观，
不必灭相，心中自然无相。
不落能所，了一切法无我，
心中无滞，无法不通，
是生命圆满行。
佛性即是觉性，
是人类生命的终极圆满，
也是生命的终极完美，
从完美中取出完美，
剩下的依然完美。
若大悟见性
五蕴当下尽是完美
六入当下尽是圆满
十二处当下无非究竟
十八界当下绝待纯真
七大当下即如来藏第一义大空，
周遍法界，纯一圆觉，无法不圆。
生命的圆满，就在当下，
无一时不圆满，
无一刻不圆满，
无一处不圆满，
无一法不圆满，
因为它本自具足圆满。
真理只是被发现，并不能创造。
发现人生宇宙究竟真理即是佛，
佛即是众生心。
唯佛唯心并无增减，
法界如是，
法尔如是，
法法如是，
尽是圆满。
身心休歇处，
即是生命圆满处。
生命一旦达到了究竟圆满，
般若妙智便时时刻刻出现心中，
如涌泉般取之不尽，用之不竭。
如果有人请示师父说：
「敢问上人，如何修行才能入于圆满？」
答：
「开口问的那个人，正在问问题的那一刻，
即是生命圆满处。」
悟 否 ？
2012.1.23
新 春 开 示
大悟见性的那一天，
那一刻，
那一剎那，
我见到了生命的永恒与圆满。
从此心中的喜悦与安详充满了身心，
它是如此的清净与平等
无相与解脱
无求与无住
无诤与寂静
在圆满的心性中，时空完全静止，宇宙和世界，并不存在。
了悟了 五蕴即空不可得，即如来藏妙真如性，
六入即空不可得，即如来藏妙真如性，
十二处即空不可得，即如来藏妙真如性，
十八界即空不可得，即如来藏妙真如性，
七大尽不可得，即如来藏性，周遍法界。
身心即空，无我无我所，就在此时此刻呈现出
第一义大空，完整无瑕的真实生命。
它不是色身，因为色身 体空如幻，
不是识心分别，因为识心分别是依他起，空无自性。
最原始又最完美的真实觉性，
它不是相，而是毕竟无相。
空相中，它没有语言，我无法形容它。
空相中，它没有观念，因为不存在能所。
空相中，它没有妄想，超越一切想象。
空相中，它没有委屈，也从不哭泣，只是事来不着。
内心深处只有微笑，而心灵却又是一片祥和。
在大悟见性的世界里，不需要语言，也不需要文字，
更不会落入观念，也从不起妄想，
身心世界本来就空，皆不存在，一切皆是假名，
万法但有言说，都无实义。
虽是假名，但灵觉真心亘古长存，没有新旧，亦无增减，
它只是存在，无法触摸。
当我正想告诉你的时候，却无从启口。
当我想去描绘它时，它没有颜色与形状，无从细诉。
用人类拙劣的语言，教我如何去说明真心无相的圆满生命？
它不是明也不是暗，它不是动也不是静，
它无形相，亦无来去，更没有任何动作。
它不是物，亦不倚一物，
但却又是如此清清楚楚，时时呈现眼前。
空灵无思，动念即乖，拟议皆非，
真的无下手处，但处处是。
不预设立场，不期盼未来，不落入观念，
心中不计较不比较，只是事来随缘不着，不强分别，
不起心，不动念，大道觉性立刻显现。
真心求不得，取不得，也舍不得，
它是如此的完整，它是如此的圆满，
它是如此的纯洁，它是如此的自然，它从不做作。
当你破除一切假相，不再被名称所困扰的同时，
心性等如虚空，那就是圆满清净自性，歇即菩提，当下即是。
若大悟见性，一切时空，当下入无为安详涅盘处，
自在与解脱，不再贪着，也没有任何渴望。
食衣住只是随缘，心中无比的知足，秒秒安详。
行坐卧无非道场，站立与睡眠皆与道相应，尽是真如。
当生命悟性达到最完美和圆满时，
心中什么事都没发生过，
因为了悟了 缘生即是无生。
菩提涅盘圆满自性现前时，真心无妄，
无妄之真心如日当空，
照尽山河大地，
无所分别。
当圆满觉性显露时，
不必坐禅，禅即是心。
不必诵经，经即是心。
亦不求解脱，
本自无缚故。
诸法本空，没有能所，
但有能所，具是戏论。
是故圣心无求，品格高超。
当大悟见性时，
一切生、住、异、灭皆在一时，
十方三世尽在一念。
一切有为皆是真如无为，
无为处即是佛行处，
即是生命圆满处。
不可立一个真谛，
不可立一个俗谛，
不可立一个中谛，
一切法不立，
尽是真如故。
不修观，不修止，圣谛亦不为。
万法本自空寂故，
有即是无，无即是有，
不可说有，也不可说无，
连不可说亦不可说。
圆满清净自性，
它只是存在，但却道它不得。
因为诸法本空，
万法如幻，
本无来去生灭增减，
身心非我，诸法
如幻、如梦、如露、如电、如泡、如影，
是故不再执着。
外不缘尘，内不循根，
不落分别，识心不生，
万事只是随缘，
生命自然圆满。
大悟见性则万法一如，
「如」之一字，众妙之门。
「如」则不可说，不可说，不可思，不可议，
无有形状，
超越数量，
能所不二，
无求亦无住，
即是生命圆满处。
心中不着，亦无所惧，
不刻意作观，
不必灭相，心中自然无相。
不落能所，了一切法无我，
心中无滞，无法不通，
是生命圆满行。
佛性即是觉性，
是人类生命的终极圆满，
也是生命的终极完美，
从完美中取出完美，
剩下的依然完美。
若大悟见性
五蕴当下尽是完美
六入当下尽是圆满
十二处当下无非究竟
十八界当下绝待纯真
七大当下即如来藏第一义大空，
周遍法界，纯一圆觉，无法不圆。
生命的圆满，就在当下，
无一时不圆满，
无一刻不圆满，
无一处不圆满，
无一法不圆满，
因为它本自具足圆满。
真理只是被发现，并不能创造。
发现人生宇宙究竟真理即是佛，
佛即是众生心。
唯佛唯心并无增减，
法界如是，
法尔如是，
法法如是，
尽是圆满。
身心休歇处，
即是生命圆满处。
生命一旦达到了究竟圆满，
般若妙智便时时刻刻出现心中，
如涌泉般取之不尽，用之不竭。
如果有人请示师父说：
「敢问上人，如何修行才能入于圆满？」
答：
「开口问的那个人，正在问问题的那一刻，
即是生命圆满处。」
悟 否 ？
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