迷失之中 https://t.cn/A65dRPt8 恭喜你发财，恭喜你平安。美好的请过来。不好的请走开。人多礼不怪。从9岁那日不要脸参加了挑战。明星也有训练班短短一年太经典。记得四哥发哥早已见过面。后来明星主唱太突然。喜欢我别遮脸。让犹豫人发现。喜欢我用这歌声情绪歌中染。来唱情歌。齐齐来一片。无时无刻都记住掌声响片天。来唱情歌。齐齐来一片。如情浓有点困难难被免。声音起了拍子改变。每首歌日是每张脸。那女孩对我说说我保护她的梦。在这个世界对她这样的不多。我想要很快乐说我是一个小偷。遍体鳞伤的我一天再没有爱过。天很大地很重一生中。你的微笑却赶不走。泪干了我的眼泪还有沉默。往前走多远了。那女孩对我说说我是一个小偷，偷她的回忆。让我每天想起你。你渐渐忘了我。但我有点不舍得。遍体鳞伤的我在新的一年不懂。不重。。呵呵呵。天很大地很重。一生中迷的曚眬。。。。
#黄金[超话]#
26岁那日不要脸接触了交易
金融也有训练班
短短半月太新鲜
记得大V ，砖家， 都早已见过面
后来荣升主角太突然
三十岁颁奖的晚宴
fans太疯癫
来跟我做个波段一次
持仓太经典
我的指标技术都早已太熟练
然而波段总做不厌
喜欢我别遮脸任由途人发现
尽管做用心把这认真单中染
做趋势齐齐来一遍
无时无刻都记住掌声响遍天
来做波段由从头再一遍
如情浓有点泪流难避免
价格涨跌节奏改变 ，每个单是每张脸
如今我三十看从前模糊了视线
回忆我冀望那掌声都依然到今天
那首潮水忘情水不再经典
仍长埋你的心中从未变
26岁那日不要脸接触了交易
金融也有训练班
短短半月太新鲜
记得大V ，砖家， 都早已见过面
后来荣升主角太突然
三十岁颁奖的晚宴
fans太疯癫
来跟我做个波段一次
持仓太经典
我的指标技术都早已太熟练
然而波段总做不厌
喜欢我别遮脸任由途人发现
尽管做用心把这认真单中染
做趋势齐齐来一遍
无时无刻都记住掌声响遍天
来做波段由从头再一遍
如情浓有点泪流难避免
价格涨跌节奏改变 ，每个单是每张脸
如今我三十看从前模糊了视线
回忆我冀望那掌声都依然到今天
那首潮水忘情水不再经典
仍长埋你的心中从未变
生活佛教 | 一碗腊八粥里的修行。
索达吉堪布
腊八的一碗粥
是绵延了千百年的冬日记忆
这记忆里，有香云缭绕的寺庙
慈眉善目的僧人、年味渐浓的街衢
热气腾腾的大锅、欢喜满足的笑脸
……
无论丰年、饥年
腊八粥施给人的，除了五谷精华
更是不分亲疏的人间守望
不问来处的佛家平怀
这碗粥，应该怎么施？
以什么心态、什么姿态，才品得出此中真意？
《地藏经》中，地藏菩萨问佛，同样是做布施，为什么众生感得的福报功德有轻有重？有些一生享福，有些十生享福，还有的百生、千生享受特别大的福利。地藏菩萨希求地说：“我对此疑惑不解，非常感兴趣，特别想听听这个道理！”于是，佛在三十三天之天宫，于一场隆重聚会中，为整个南瞻部洲众生讲述了布施的功德轻重。
佛告诉地藏菩萨，南阎浮提的众生当中，有国王、宰相、大臣、长者、刹帝利、婆罗门等高贵种姓者，也就是所谓有财富、有名声、有地位、有事业的“大施主”，遇到最贫穷、低微、卑贱的可怜者，或者聋哑、目盲、愚痴等六根有缺陷的残疾人时，如果想布施，应当以平等的慈悲“下心含笑”，而不是因为“我是大国王、大婆罗门”等，就特别傲慢。
其实“等”字里面，也包括了从高贵者直到平凡者之间，所有想布施的人。现在有些人就做不到“含笑”，脸上没有一点笑容：“你，去给他们拿一点钱。”这样的态度可能不行。
真正的大施主，应该对可怜众生有一种发自内心的悲悯。他的心特别谦卑，而不是高高在上；他的表情含笑，而不是态度冰冷。
以前，我认识的个别老师在资助学生时，也是用一种很轻蔑的语气。我说千万不能这样，对那些学生，能接收的就接收；不能接收的，要好好说话，不可以侮辱人、挖苦人。这一世你或许有钱、有能力，但下一世是不一定的，不要在自己稍微有点世间功德和威力的时候，表现出傲气十足的样子。
《地藏经》里又讲，要“亲手遍布施或使人施”——亲自做，或者安排人来做平等、周遍的布施，不是只给个别人，带有某种选择性。
在布施的过程中，还要“软言慰喻”，用特别温柔的语言、和颜悦色的神情，给人以安慰。这也是大乘佛法中常说的“爱语”“柔和语”。
到这里，身语意的功德都已经具足了——心是慈悲，身体是谦卑虔诚、带着微笑，语言是“软言”，而非蔑视、侮辱的语气。
大家要记住这些原则。我们平时做一些善法，尤其从事慈善、公益等，也许会遇到很多可怜的人。其实，他们在向人求助时，心是很脆弱的，没有一点儿把握，此时遇到谁，对方有怎样的态度、表情、言辞，他们会永远记得。因此，要像《地藏经》里所讲的一样，以温和调柔的身语意来布施。
佛接着讲到：若能如此布施，则国王等人（如前述，包括所有行持布施者）所获得的福利，和供养百恒河沙数佛陀的功德完全等同——大家看，布施一个盲人等于布施了恒河沙数的佛陀。所以《入行论》讲“敬佛不敬众，岂有此道理”，只恭敬佛，不恭敬众生，绝对是不合理的。
那为什么会有如此果报呢？因为他们对贫穷卑贱、六根不全的可怜人，发起了大乘的慈悲心、菩提心，以此因缘，百千生中常常七宝丰足，更不用说一般的衣食受用。
因此，以自私自利心做布施，功德不一定很大；而以真正的利他心来布施，功德则极其巨大。
《大丈夫论》中说：“悲心施一人，功德如大地，为己施一切，得报如芥子。”意思是：以悲心行布施，哪怕对境只有一人，其功德也如大地一样广大无边；但若只为自己，即使布施一切众生，得到的果报也像芥子一样极其微小。众所周知，大地和芥子相比，肯定是大地的量多得多。同样，用大慈大悲的心来布施，和以自私自利的心布施，其差距也犹如大地和芥子。
《大智度论》说，凡夫人的布施就像市场上的交易，叫“市易”，而菩萨的布施是纯然清净的，这之间的“差价”不言而喻：表面看起来布施了同样的东西，却得到完全不同的果报。“施物虽同，福德多少，随心优劣。”（《大智度论》）所施的物虽然相同，所得的福报功德却不同，原因是什么？“随心优劣。”就在发心的大小优劣上——心大，功德是很大的；心不大的话，功德不会大。
以前，舍利弗供养佛一钵食物，佛马上布施给了一只饿狗，并问舍利弗：“是你供养我的福德多，还是我布施狗的福德多？”舍利弗说：”应该是佛陀布施狗的福德更多。“（《大智度论》）
本来，一个对境是佛，一个对境是狗，一般人肯定认为供养佛的功德更大。实际上恰恰相反。舍利子毕竟是声闻，还有自私自利之心，他的对境虽然是非常了不起的佛，但因其发心狭小，功德并不太大；而佛是以大悲心来布施的，心量广大、悲心无尽，由此产生的功德也广大如虚空。舍利子正是以智慧照见了这一点。
因此，心是关键。
在佛教中，对境还是有差别的。比如，恩田是父母、长者等对自己有恩德的对境；悲田是像乞丐、聋哑人等可怜的对境；福田是从一地菩萨到佛之间，所有具功德的对境。
但实际上，你的心若清净、广大，即便对境不那么清净，也能得到无穷无尽的功德。
《六度集经》中讲：“若行惠施时，福田虽不净，能生广大心，果报无有量。”行持布施的时候，如果能以菩提心或者清净的心摄持，纵然福田不是很清净，其果报也还是无量无边。
有些人说：“我曾经供养过某个上师，后来才发现是个假上师，怎么办啊？”这就是因为福报不够，遇到的福田不清净。但如果你在供养时，发心确实是为了弘扬佛法、利益众生，是为了天下无边的一切有情，这样来看，功德还是有的。
摘自索达吉堪布讲
《地藏菩萨本愿经》 https://t.cn/RxQvBgG
索达吉堪布
腊八的一碗粥
是绵延了千百年的冬日记忆
这记忆里，有香云缭绕的寺庙
慈眉善目的僧人、年味渐浓的街衢
热气腾腾的大锅、欢喜满足的笑脸
……
无论丰年、饥年
腊八粥施给人的，除了五谷精华
更是不分亲疏的人间守望
不问来处的佛家平怀
这碗粥，应该怎么施？
以什么心态、什么姿态，才品得出此中真意？
《地藏经》中，地藏菩萨问佛，同样是做布施，为什么众生感得的福报功德有轻有重？有些一生享福，有些十生享福，还有的百生、千生享受特别大的福利。地藏菩萨希求地说：“我对此疑惑不解，非常感兴趣，特别想听听这个道理！”于是，佛在三十三天之天宫，于一场隆重聚会中，为整个南瞻部洲众生讲述了布施的功德轻重。
佛告诉地藏菩萨，南阎浮提的众生当中，有国王、宰相、大臣、长者、刹帝利、婆罗门等高贵种姓者，也就是所谓有财富、有名声、有地位、有事业的“大施主”，遇到最贫穷、低微、卑贱的可怜者，或者聋哑、目盲、愚痴等六根有缺陷的残疾人时，如果想布施，应当以平等的慈悲“下心含笑”，而不是因为“我是大国王、大婆罗门”等，就特别傲慢。
其实“等”字里面，也包括了从高贵者直到平凡者之间，所有想布施的人。现在有些人就做不到“含笑”，脸上没有一点笑容：“你，去给他们拿一点钱。”这样的态度可能不行。
真正的大施主，应该对可怜众生有一种发自内心的悲悯。他的心特别谦卑，而不是高高在上；他的表情含笑，而不是态度冰冷。
以前，我认识的个别老师在资助学生时，也是用一种很轻蔑的语气。我说千万不能这样，对那些学生，能接收的就接收；不能接收的，要好好说话，不可以侮辱人、挖苦人。这一世你或许有钱、有能力，但下一世是不一定的，不要在自己稍微有点世间功德和威力的时候，表现出傲气十足的样子。
《地藏经》里又讲，要“亲手遍布施或使人施”——亲自做，或者安排人来做平等、周遍的布施，不是只给个别人，带有某种选择性。
在布施的过程中，还要“软言慰喻”，用特别温柔的语言、和颜悦色的神情，给人以安慰。这也是大乘佛法中常说的“爱语”“柔和语”。
到这里，身语意的功德都已经具足了——心是慈悲，身体是谦卑虔诚、带着微笑，语言是“软言”，而非蔑视、侮辱的语气。
大家要记住这些原则。我们平时做一些善法，尤其从事慈善、公益等，也许会遇到很多可怜的人。其实，他们在向人求助时，心是很脆弱的，没有一点儿把握，此时遇到谁，对方有怎样的态度、表情、言辞，他们会永远记得。因此，要像《地藏经》里所讲的一样，以温和调柔的身语意来布施。
佛接着讲到：若能如此布施，则国王等人（如前述，包括所有行持布施者）所获得的福利，和供养百恒河沙数佛陀的功德完全等同——大家看，布施一个盲人等于布施了恒河沙数的佛陀。所以《入行论》讲“敬佛不敬众，岂有此道理”，只恭敬佛，不恭敬众生，绝对是不合理的。
那为什么会有如此果报呢？因为他们对贫穷卑贱、六根不全的可怜人，发起了大乘的慈悲心、菩提心，以此因缘，百千生中常常七宝丰足，更不用说一般的衣食受用。
因此，以自私自利心做布施，功德不一定很大；而以真正的利他心来布施，功德则极其巨大。
《大丈夫论》中说：“悲心施一人，功德如大地，为己施一切，得报如芥子。”意思是：以悲心行布施，哪怕对境只有一人，其功德也如大地一样广大无边；但若只为自己，即使布施一切众生，得到的果报也像芥子一样极其微小。众所周知，大地和芥子相比，肯定是大地的量多得多。同样，用大慈大悲的心来布施，和以自私自利的心布施，其差距也犹如大地和芥子。
《大智度论》说，凡夫人的布施就像市场上的交易，叫“市易”，而菩萨的布施是纯然清净的，这之间的“差价”不言而喻：表面看起来布施了同样的东西，却得到完全不同的果报。“施物虽同，福德多少，随心优劣。”（《大智度论》）所施的物虽然相同，所得的福报功德却不同，原因是什么？“随心优劣。”就在发心的大小优劣上——心大，功德是很大的；心不大的话，功德不会大。
以前，舍利弗供养佛一钵食物，佛马上布施给了一只饿狗，并问舍利弗：“是你供养我的福德多，还是我布施狗的福德多？”舍利弗说：”应该是佛陀布施狗的福德更多。“（《大智度论》）
本来，一个对境是佛，一个对境是狗，一般人肯定认为供养佛的功德更大。实际上恰恰相反。舍利子毕竟是声闻，还有自私自利之心，他的对境虽然是非常了不起的佛，但因其发心狭小，功德并不太大；而佛是以大悲心来布施的，心量广大、悲心无尽，由此产生的功德也广大如虚空。舍利子正是以智慧照见了这一点。
因此，心是关键。
在佛教中，对境还是有差别的。比如，恩田是父母、长者等对自己有恩德的对境；悲田是像乞丐、聋哑人等可怜的对境；福田是从一地菩萨到佛之间，所有具功德的对境。
但实际上，你的心若清净、广大，即便对境不那么清净，也能得到无穷无尽的功德。
《六度集经》中讲：“若行惠施时，福田虽不净，能生广大心，果报无有量。”行持布施的时候，如果能以菩提心或者清净的心摄持，纵然福田不是很清净，其果报也还是无量无边。
有些人说：“我曾经供养过某个上师，后来才发现是个假上师，怎么办啊？”这就是因为福报不够，遇到的福田不清净。但如果你在供养时，发心确实是为了弘扬佛法、利益众生，是为了天下无边的一切有情，这样来看，功德还是有的。
摘自索达吉堪布讲
《地藏菩萨本愿经》 https://t.cn/RxQvBgG
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