早安[给你小心心]
耶稣言行
第三卷 耶稣传布福音
第一编 耶稣传布福音之准备
第二章 耶穌逐渐接近世人
第三节 耶稣怒逐圣殿内之商贾
赘言：
据若望圣史的福音书上所记载，耶稣在耶路撒冷京城，怒逐圣殿院内的商人，是在耶稣发显头一个圣迹以后，不多几时而发生的。但玛窦、玛尔谷及路加三圣史所写的福音书上，却都记载这事是在耶稣受难的前几天。在昔日的一般解圣经者，以为这事耶稣共做有两次，较近的人，尚有以此说为然的。但是现在一般解圣经者，查考两次的情形全一样。便认为只有一次，并且多从若望圣史之说。因为若望圣史是在其他三位圣史以后写的圣经，其中所记述的，多条补充其他三位圣史的不足与遗漏。就以耶鲜上耶路撒冷京城来说：在若望福音上记载共有四次，而玛窦福音，玛尔谷福音，及路加福音上却只记载了耶稣最后的那一次上耶路撒冷京城。并且若望圣史对于写耶稣的事迹，是很注意时序的。其他三位圣史，先将耶稣在加利肋亚所做的事情记述完，便直接写耶穌上耶路撒冷京城受难的事迹。所以我们愿意记述耶稣怒逐殿内商人的事，只好依据若望圣史的记载，并参考着其他三位圣史的记载，而安插于此。
加纳的婚筵过了以后，耶稣与他的母亲，及他的弟兄，并他的门徒，都下行到葛法翁去。——在这里我们可以相信，耶稣此次离开纳匝肋，是将家具也搬到葛法翁去了；因为玛窦福音里有如此的记载：“耶稣……来到自己的本城葛法翁。”——我们的主耶稣所以离开了纳匝肋而迁居到葛法翁的原因，乃是因为纳匝助是个僻塞之乡，虽然是静寂清幽适宜于他的隐居生活，但他现在已到了传播福音的时候，因此迁居到这交通辐辏人烟稠密的葛法翁城来，为广传福音圣道，的确比纳匝肋适宜得多。
耶稣在那里住了不多几时，因为犹太人的巴斯卦瞻礼日近了，遵照犹太人的法律，于大瞻礼时，应当上耶路撒冷京城去祈祷献祭；所以耶稣同徒弟们，就离了葛法翁，顺着若尔当河岸，上耶路撒冷去。——耶稣从纳匝肋到葛法翁，为什么圣经上记载着是下行呢？乃是因为葛法翁比纳匝肋地方低下五百四十公尺的缘故，现在我们的主耶稣，又从葛法翁赴耶路撒冷京城，圣经上记载着的，是上行的意思，的确是因为耶路撒冷京城，位于巴勒斯坦全境中之最高地方，高出了海平线七百七十四公尺。
走了三日的悠长路程，耶稣同门徒们才到了耶路撒冷京城，他们进了城便到圣殿里去祈祷；读者们！愿意洞澈明白我们以下所叙述的，请不要以为那时的圣殿和现在的圣堂一样；请回想起来，我们已在本书的第一卷第二编第三章第一节，详细的叙述过了那时的圣殿；在那里有兑换银钱的商人，他们是在教外人院的回廊之下，有卖牛、羊、鸽子的商人，是在教外人院之内；我们也在本书前边叙述过了，犹太人照例的，每年捐钱于圣殿，必须用指定的一种钱，叫做“圣所之钱”。凡是钱有帝王，邪神、或异端像的罗马钱及希腊钱，献与天主是不相当的，所以不能使用，远方来的犹太人如果没有“圣所之钱”，必须要兑换的，这些兑换银钱的商人，能得到当赚的十分之一利息；牛、羊、鸽子都可做祭品，因为犹太人既有从远方来的，不便于亲自携带祭品，便在这里临时购买，来祭献天主。
原来这些商人，都是在圣殿之外经营，本没有什么不相当的；但大司祭见了，却偏要把圣殿院内的地方，也租借给他们，藉此好多得些租钱；这样一来，圣殿院内遂形成了一个贩卖牲畜兑换银钱的集市了。牛吼、羊啼、鸽啾、人喊，这些喧嚣杂乱的声音，很影响圣殿的清静，而使殿中祈祷的人们分心；并且很清洁整齐的院子，被许多的牛羊践踏，粪溺遍地，发出很大的臭气味来；那些商人们又多数是奸诡贪利的，哄骗外方来的犹太人；这不一而足的种种现象，实在是有亵读于圣殿。虽然有些热心朝拜圣殿的人，很关心圣殿的清静整肃，不忍目睹这种亵渎情形，却都是敢怒而不敢言，因为怕触犯了大司祭。
耶稣从前每次来耶路撒冷京城，到圣殿内参加瞻礼时，看见那圣殿的天井里喧器纷杂的景况，心中实在不忍得很，但是并没有发言，因为显露自己是救世者的时候，还没有到；今日耶稣来了，乃是初次显露救世者的权威。因此一见了这不堪入目的景况，的确是有亵渎于天主圣殿，便大发圣怒，用绳编成鞭子，把他们连牛带羊，都赶出圣殿的院子去；把兑换银钱之人的银钱，倾倒在地下，推翻他们的桌子；又对卖鸽子的说。“把这些东西拿去！不要将我父的殿，当做买卖的地方！——经上记载着：‘我的殿，必作祈祷的殿’。你们倒使它成为贼窝了！”耶稣的门徒见了他这样的做了，便想起经上记载的话来：“我为显你的圣殿，心中热情，如同火烧！将我销蚀！”
耶穌独自一人，只用一根绳子作的鞭子，竟赶走了这么多的商人；他们平素都是惟利是图，不甘居人下，而且易于触怒，善于争辩殴斗，为什么今日却如此的默然无语，不抵抗的走了呢？因为他们觉悟了，在圣殿的院子里经商，的确是有亵渎于圣殿；同时也知道如此行为，已惹起了很多热心的犹太人的愤怒。当耶稣逐出他们的时候，他们看见了耶稣的面上，带着极威严而凛肃的形色，自然的畏惧起来，所以他们都没有敢抗拒，身不由己的悄然而逃了。
司祭们当此光景，因为明知商人所行非理，便没有敢责问耶稣；但是掌管圣殿之权，是天主赋予他们的，耶稣既然替他们管理，他们便很愿意耶稣证明此权是从天主来的；所以他们就问耶稣说：“你能显什么圣迹，可以证明天主给了你做这样事的权柄呢？”耶稣回答说：“你们把这座圣殿拆毁了，我能在三日之内，再修起来。”——耶稣这话，乃是指他的肉身为殿而言。——然而司祭们没有明了这话的寓意，的确，他们也实在是不能明白！但他们可以问一问耶稣，这话含有什么寓意，假若诚恳的问，耶稣一定也能给他们解释的；但他们并不追问这隐含的寓意，一听了这便轻视耶稣，以为耶稣无异癫狂。讥笑着说道：“这座圣殿是四十六年才盖成的，你三天就能盖起来么？”——他们说这座圣殿是四十六年才盖成的，乃是指着由开始动工起，到主要的工程完竣为止，便需用了四十六年的功夫，至于内部及外部的精细装饰还发没有完，直到耶稣升天后三十余年，方始完全告竣。
当耶稣受难前被审判时，有做假见证的人，提起他从前说的话，告他说：“我们听见他说过，我拆毁这座人手所建造的殿，不出三天，就又重修一座不是人手所建造的。”我们看！这的确是妄证我们的主耶稣，因为耶稣是说：你们把这座圣殿拆毁了，而做假见证的人，却硬谬说耶稣是曾说过：我拆毁这座人手所建造的殿；当耶稣高悬在十字架上的时候，从那里来往经过的人，摇着头，讥笑耶稣说：“唉！你这拆毁天主圣殿，三日又建造起来的！可以救自己罢！你如果是天主的儿子，就该从十字架上下来！”
就是耶稣的门徒，听了耶稣说的：你们把这座圣殿拆毁了，我能在三日之内，再修起来，这几句话，当时也没有明白是有何寓意；不过他们却记在心里了，总未忘掉；所以耶稣从死中复活以后，他们就想起耶稣所说的话来，明白了话中的寓意，便信了圣经和耶稣所说的那几句话。
读者们！我们适才已看见了以上的叙述，商人在古教的圣殿的天井里经商，我们的主耶稣尚且不满意，而大发圣怒呢！乃用绳作的鞭子赶出他们去；若是现在我们为信徒的，在供着圣体的圣堂里，任意嬉笑谈话，发懒情，打盹，或者是左顾右盼，分心走意……这种种不尊敬懈息失礼的行为，我们的主耶稣能够喜欢我们么？那是绝对不中耶稣圣意的。并且，我们信徒的身体，也是天主的圣殿，自己也当持之以尊，守之以敬，万不可随意的犯罪，尤其是不可犯相反洁德的罪过；圣保禄宗徒曾经这样的说过：“你们不知道你们是天主的宫殿么？不知道天主圣神住在你们心里么？谁若是毁坏了天主的宫殿，天主必要毁坏他；因为天主的宫殿是圣的，这宫殿就是你们。”（格前三、16-17）
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第三卷 耶稣传布福音
第一编 耶稣传布福音之准备
第二章 耶穌逐渐接近世人
第三节 耶稣怒逐圣殿内之商贾
赘言：
据若望圣史的福音书上所记载，耶稣在耶路撒冷京城，怒逐圣殿院内的商人，是在耶稣发显头一个圣迹以后，不多几时而发生的。但玛窦、玛尔谷及路加三圣史所写的福音书上，却都记载这事是在耶稣受难的前几天。在昔日的一般解圣经者，以为这事耶稣共做有两次，较近的人，尚有以此说为然的。但是现在一般解圣经者，查考两次的情形全一样。便认为只有一次，并且多从若望圣史之说。因为若望圣史是在其他三位圣史以后写的圣经，其中所记述的，多条补充其他三位圣史的不足与遗漏。就以耶鲜上耶路撒冷京城来说：在若望福音上记载共有四次，而玛窦福音，玛尔谷福音，及路加福音上却只记载了耶稣最后的那一次上耶路撒冷京城。并且若望圣史对于写耶稣的事迹，是很注意时序的。其他三位圣史，先将耶稣在加利肋亚所做的事情记述完，便直接写耶穌上耶路撒冷京城受难的事迹。所以我们愿意记述耶稣怒逐殿内商人的事，只好依据若望圣史的记载，并参考着其他三位圣史的记载，而安插于此。
加纳的婚筵过了以后，耶稣与他的母亲，及他的弟兄，并他的门徒，都下行到葛法翁去。——在这里我们可以相信，耶稣此次离开纳匝肋，是将家具也搬到葛法翁去了；因为玛窦福音里有如此的记载：“耶稣……来到自己的本城葛法翁。”——我们的主耶稣所以离开了纳匝肋而迁居到葛法翁的原因，乃是因为纳匝助是个僻塞之乡，虽然是静寂清幽适宜于他的隐居生活，但他现在已到了传播福音的时候，因此迁居到这交通辐辏人烟稠密的葛法翁城来，为广传福音圣道，的确比纳匝肋适宜得多。
耶稣在那里住了不多几时，因为犹太人的巴斯卦瞻礼日近了，遵照犹太人的法律，于大瞻礼时，应当上耶路撒冷京城去祈祷献祭；所以耶稣同徒弟们，就离了葛法翁，顺着若尔当河岸，上耶路撒冷去。——耶稣从纳匝肋到葛法翁，为什么圣经上记载着是下行呢？乃是因为葛法翁比纳匝肋地方低下五百四十公尺的缘故，现在我们的主耶稣，又从葛法翁赴耶路撒冷京城，圣经上记载着的，是上行的意思，的确是因为耶路撒冷京城，位于巴勒斯坦全境中之最高地方，高出了海平线七百七十四公尺。
走了三日的悠长路程，耶稣同门徒们才到了耶路撒冷京城，他们进了城便到圣殿里去祈祷；读者们！愿意洞澈明白我们以下所叙述的，请不要以为那时的圣殿和现在的圣堂一样；请回想起来，我们已在本书的第一卷第二编第三章第一节，详细的叙述过了那时的圣殿；在那里有兑换银钱的商人，他们是在教外人院的回廊之下，有卖牛、羊、鸽子的商人，是在教外人院之内；我们也在本书前边叙述过了，犹太人照例的，每年捐钱于圣殿，必须用指定的一种钱，叫做“圣所之钱”。凡是钱有帝王，邪神、或异端像的罗马钱及希腊钱，献与天主是不相当的，所以不能使用，远方来的犹太人如果没有“圣所之钱”，必须要兑换的，这些兑换银钱的商人，能得到当赚的十分之一利息；牛、羊、鸽子都可做祭品，因为犹太人既有从远方来的，不便于亲自携带祭品，便在这里临时购买，来祭献天主。
原来这些商人，都是在圣殿之外经营，本没有什么不相当的；但大司祭见了，却偏要把圣殿院内的地方，也租借给他们，藉此好多得些租钱；这样一来，圣殿院内遂形成了一个贩卖牲畜兑换银钱的集市了。牛吼、羊啼、鸽啾、人喊，这些喧嚣杂乱的声音，很影响圣殿的清静，而使殿中祈祷的人们分心；并且很清洁整齐的院子，被许多的牛羊践踏，粪溺遍地，发出很大的臭气味来；那些商人们又多数是奸诡贪利的，哄骗外方来的犹太人；这不一而足的种种现象，实在是有亵读于圣殿。虽然有些热心朝拜圣殿的人，很关心圣殿的清静整肃，不忍目睹这种亵渎情形，却都是敢怒而不敢言，因为怕触犯了大司祭。
耶稣从前每次来耶路撒冷京城，到圣殿内参加瞻礼时，看见那圣殿的天井里喧器纷杂的景况，心中实在不忍得很，但是并没有发言，因为显露自己是救世者的时候，还没有到；今日耶稣来了，乃是初次显露救世者的权威。因此一见了这不堪入目的景况，的确是有亵渎于天主圣殿，便大发圣怒，用绳编成鞭子，把他们连牛带羊，都赶出圣殿的院子去；把兑换银钱之人的银钱，倾倒在地下，推翻他们的桌子；又对卖鸽子的说。“把这些东西拿去！不要将我父的殿，当做买卖的地方！——经上记载着：‘我的殿，必作祈祷的殿’。你们倒使它成为贼窝了！”耶稣的门徒见了他这样的做了，便想起经上记载的话来：“我为显你的圣殿，心中热情，如同火烧！将我销蚀！”
耶穌独自一人，只用一根绳子作的鞭子，竟赶走了这么多的商人；他们平素都是惟利是图，不甘居人下，而且易于触怒，善于争辩殴斗，为什么今日却如此的默然无语，不抵抗的走了呢？因为他们觉悟了，在圣殿的院子里经商，的确是有亵渎于圣殿；同时也知道如此行为，已惹起了很多热心的犹太人的愤怒。当耶稣逐出他们的时候，他们看见了耶稣的面上，带着极威严而凛肃的形色，自然的畏惧起来，所以他们都没有敢抗拒，身不由己的悄然而逃了。
司祭们当此光景，因为明知商人所行非理，便没有敢责问耶稣；但是掌管圣殿之权，是天主赋予他们的，耶稣既然替他们管理，他们便很愿意耶稣证明此权是从天主来的；所以他们就问耶稣说：“你能显什么圣迹，可以证明天主给了你做这样事的权柄呢？”耶稣回答说：“你们把这座圣殿拆毁了，我能在三日之内，再修起来。”——耶稣这话，乃是指他的肉身为殿而言。——然而司祭们没有明了这话的寓意，的确，他们也实在是不能明白！但他们可以问一问耶稣，这话含有什么寓意，假若诚恳的问，耶稣一定也能给他们解释的；但他们并不追问这隐含的寓意，一听了这便轻视耶稣，以为耶稣无异癫狂。讥笑着说道：“这座圣殿是四十六年才盖成的，你三天就能盖起来么？”——他们说这座圣殿是四十六年才盖成的，乃是指着由开始动工起，到主要的工程完竣为止，便需用了四十六年的功夫，至于内部及外部的精细装饰还发没有完，直到耶稣升天后三十余年，方始完全告竣。
当耶稣受难前被审判时，有做假见证的人，提起他从前说的话，告他说：“我们听见他说过，我拆毁这座人手所建造的殿，不出三天，就又重修一座不是人手所建造的。”我们看！这的确是妄证我们的主耶稣，因为耶稣是说：你们把这座圣殿拆毁了，而做假见证的人，却硬谬说耶稣是曾说过：我拆毁这座人手所建造的殿；当耶稣高悬在十字架上的时候，从那里来往经过的人，摇着头，讥笑耶稣说：“唉！你这拆毁天主圣殿，三日又建造起来的！可以救自己罢！你如果是天主的儿子，就该从十字架上下来！”
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酉[yǒu]（配图：新石器时代和田玉猪酉佩饰）
酉，汉语一级字，读作yǒu，最早见于商代甲骨文[1]，其本义是酒器，引申指酒，又引申指成熟（即《说文解字》所谓的“就也”），后借以表示十二地支的第十位，又可以表示十二生肖中的“鸡”、蓄水的池塘等。
（基本信息栏主要参考资料：[2]）
详细释义古籍解释字形书法音韵汇集
汉字源流
“酉”字的甲骨文、金文、小篆、隶书、楷书等
酉，象形字。在字形上，甲骨文中的“酉”字（图1、图2、图3）尖底酒坛子形状，西周金文中“酉”字（图4）的承续其甲骨文字形而大体相同，之后分化出四种字形：第一种字形是战国文字中的“酉”字（图5），由此演变为一种隶书中的“酉”字（图11）；第二种字形是战国楚文字中的“酉”字（图6、图7），酒坛子上部多了一道；第三种字形是《说文解字》中的古文“酉”字（图8），即“丣”；第四种字形是《说文解字》小篆中的“酉”字（图9），这种字形经过隶变（图10）而在楷书中写作“酉”。在字义上，“酉”字的本义是“酒器（酒坛子）”，引申指“酒（用粮食或水果等发酵制成的含乙醇的饮料）”，又引申指“成熟，老”，后借以表示“十二地支的第十位，与天干搭配来纪年、月、日、时”，又表示“十二生肖中的‘鸡’”、“蓄水的池塘”等。[1][5]
详细释义
读音 词性 释义 英译 例句 例词
yǒu
动词
通“犹”，如同。
like
《老子·德经》（马王堆汉墓帛书乙本）：天之道，酉张弓也。
收缩。
shrink
班固《白虎通·五行》：酉者，物收敛。
名词
酒，用粮食或水果等发酵制成的含乙醇的饮料。
wine
周伯琦《六书正讹·有韵》：酉，古“酒”字。
酉泽
展开全部
（参考资料：[6][7][8]）
古籍解释
说文解字
【第十四下】【酉部】
酉，就也。八月黍成，可为酎酒。象古文“酉”之形。凡酉之属皆从酉。与久切。
丣，古文“酉”。从卯，卯为春门，万物已出；酉为秋门，万物已入。一，闭门象也。[9]
说文解字注
【卷十四】【酉部】
酉，就也。
注：就，高也。《律书》曰：“酉者，万物之老也。”《律历志》曰：“畱孰于酉。”《天文训》曰：“酉者，饱也。”《释名》曰：“酉，秀也。秀者，物皆成也。”
八月黍成，可为酎酒。
注：此举一物以言就。黍以大暑而种，至八月而成，犹禾之八月而孰也。不言禾者，为酒多用黍也。酎者，三重酒也。必言酒者，古酒可用酉为之，故其义同曰“就也”。凡从酒之字当别【酒部】，解曰“从酒省”。许合之，疏矣。
象古文“酉”之形也。
注：古文“酉”，谓“丣”也。仿佛“丣”字之形而制“酉”篆，此与“弟”从古文“弟”之形、“民”从古文“民”之形、“革”从古文“革”之形为一例，周伯琦乃谓不可解矣。
与久切。
注：三部。
凡酉之属皆从酉。
丣，古文“酉”。从戼，
从戼，一以（闭）之。
丣为春门，万物已出；丣为秋门，万物已入。一，（闭）门象也。
《管子·幼官篇》：“春三卯同事，秋三卯同事。”惠氏士奇云：“春当作三丣，秋当作三丣。”取许书为说也。《虞翻别传》曰：“翻奏郑玄解《尚书》违失云：‘古大篆「丣」字读当为「桺」，古「桺」、「丣」同字，而以为昧，甚违，不知盖阙之义。’”玉裁按：壁中《古文尚书》作“昧谷”，郑注《尚书》依之；《今文尚书》作“桺谷”，郑注《周礼·缝人》取之。今文、古文本有，断难合一者也，郑本不误，而仲翔谓其改“丣”为“昧”。其他三事亦皆仲翔误会。说详《古文尚书撰异》。凡“畱”、“桺”、“”、“刘”字从丣。[10]
康熙字典
【酉集下】【酉部】酉
古文：丣。
《广韵》：与九切，《集韵》、《韵会》：以九切，《正韵》：云九切，并音牖。《说文》：就也。八月黍成，可为酎酒。徐曰：就，成熟也。戼为春门，万物已出；酉为秋门，万物已入。一，闭门象也。《广韵》：饱也，老也。《尔雅·释天》：太岁在酉曰“作噩”。《史记·律书》：八月也。律中南吕，其于十二子为酉。酉者，万物之老也。《淮南子·天文训》：指酉。酉者，饱也。律受南吕。
又《时则训》：仲秋之月，招摇指酉。《释名》：酉，秀也。秀者，物皆成也。于《易》为“兑”。
又大酉、小酉，山名，在辰州沅陵，相传石穴中有书千卷。
又水名。《后汉·郡国志》：武陵郡酉阳县，酉水所出，东入湘。
又《字汇补》：五酉，怪名，孔子在所见也，见《冲波集》。
又姓。《正字通》：魏有酉牧。[11]
2
《说文解字》中的“酉”字
2
《说文解字注》中的“酉”字
《康熙字典》中的“酉”字
四库全书本《说文解字》书影[9]
《说文解字注》书影[10]
同文书局本《康熙字典》书影[11]
字形书法
字形对比
“酉”字的字形对比
（参考资料：[2]）
书写演示
“酉”字的书写演示
（参考资料：[2]）
各体
参考资料
[1] 李学勤 主编．字源．天津：天津古籍出版社．2012年：1287
[2] “酉”字的字源字形．汉典 [引用日期2018-12-22]
[3] 魏励 编．语言文字规范手册．北京：商务印书馆国际有限公司．2014年01月第1版：13 https://t.cn/A6qKtegq
酉，汉语一级字，读作yǒu，最早见于商代甲骨文[1]，其本义是酒器，引申指酒，又引申指成熟（即《说文解字》所谓的“就也”），后借以表示十二地支的第十位，又可以表示十二生肖中的“鸡”、蓄水的池塘等。
（基本信息栏主要参考资料：[2]）
详细释义古籍解释字形书法音韵汇集
汉字源流
“酉”字的甲骨文、金文、小篆、隶书、楷书等
酉，象形字。在字形上，甲骨文中的“酉”字（图1、图2、图3）尖底酒坛子形状，西周金文中“酉”字（图4）的承续其甲骨文字形而大体相同，之后分化出四种字形：第一种字形是战国文字中的“酉”字（图5），由此演变为一种隶书中的“酉”字（图11）；第二种字形是战国楚文字中的“酉”字（图6、图7），酒坛子上部多了一道；第三种字形是《说文解字》中的古文“酉”字（图8），即“丣”；第四种字形是《说文解字》小篆中的“酉”字（图9），这种字形经过隶变（图10）而在楷书中写作“酉”。在字义上，“酉”字的本义是“酒器（酒坛子）”，引申指“酒（用粮食或水果等发酵制成的含乙醇的饮料）”，又引申指“成熟，老”，后借以表示“十二地支的第十位，与天干搭配来纪年、月、日、时”，又表示“十二生肖中的‘鸡’”、“蓄水的池塘”等。[1][5]
详细释义
读音 词性 释义 英译 例句 例词
yǒu
动词
通“犹”，如同。
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《老子·德经》（马王堆汉墓帛书乙本）：天之道，酉张弓也。
收缩。
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班固《白虎通·五行》：酉者，物收敛。
名词
酒，用粮食或水果等发酵制成的含乙醇的饮料。
wine
周伯琦《六书正讹·有韵》：酉，古“酒”字。
酉泽
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古籍解释
说文解字
【第十四下】【酉部】
酉，就也。八月黍成，可为酎酒。象古文“酉”之形。凡酉之属皆从酉。与久切。
丣，古文“酉”。从卯，卯为春门，万物已出；酉为秋门，万物已入。一，闭门象也。[9]
说文解字注
【卷十四】【酉部】
酉，就也。
注：就，高也。《律书》曰：“酉者，万物之老也。”《律历志》曰：“畱孰于酉。”《天文训》曰：“酉者，饱也。”《释名》曰：“酉，秀也。秀者，物皆成也。”
八月黍成，可为酎酒。
注：此举一物以言就。黍以大暑而种，至八月而成，犹禾之八月而孰也。不言禾者，为酒多用黍也。酎者，三重酒也。必言酒者，古酒可用酉为之，故其义同曰“就也”。凡从酒之字当别【酒部】，解曰“从酒省”。许合之，疏矣。
象古文“酉”之形也。
注：古文“酉”，谓“丣”也。仿佛“丣”字之形而制“酉”篆，此与“弟”从古文“弟”之形、“民”从古文“民”之形、“革”从古文“革”之形为一例，周伯琦乃谓不可解矣。
与久切。
注：三部。
凡酉之属皆从酉。
丣，古文“酉”。从戼，
从戼，一以（闭）之。
丣为春门，万物已出；丣为秋门，万物已入。一，（闭）门象也。
《管子·幼官篇》：“春三卯同事，秋三卯同事。”惠氏士奇云：“春当作三丣，秋当作三丣。”取许书为说也。《虞翻别传》曰：“翻奏郑玄解《尚书》违失云：‘古大篆「丣」字读当为「桺」，古「桺」、「丣」同字，而以为昧，甚违，不知盖阙之义。’”玉裁按：壁中《古文尚书》作“昧谷”，郑注《尚书》依之；《今文尚书》作“桺谷”，郑注《周礼·缝人》取之。今文、古文本有，断难合一者也，郑本不误，而仲翔谓其改“丣”为“昧”。其他三事亦皆仲翔误会。说详《古文尚书撰异》。凡“畱”、“桺”、“”、“刘”字从丣。[10]
康熙字典
【酉集下】【酉部】酉
古文：丣。
《广韵》：与九切，《集韵》、《韵会》：以九切，《正韵》：云九切，并音牖。《说文》：就也。八月黍成，可为酎酒。徐曰：就，成熟也。戼为春门，万物已出；酉为秋门，万物已入。一，闭门象也。《广韵》：饱也，老也。《尔雅·释天》：太岁在酉曰“作噩”。《史记·律书》：八月也。律中南吕，其于十二子为酉。酉者，万物之老也。《淮南子·天文训》：指酉。酉者，饱也。律受南吕。
又《时则训》：仲秋之月，招摇指酉。《释名》：酉，秀也。秀者，物皆成也。于《易》为“兑”。
又大酉、小酉，山名，在辰州沅陵，相传石穴中有书千卷。
又水名。《后汉·郡国志》：武陵郡酉阳县，酉水所出，东入湘。
又《字汇补》：五酉，怪名，孔子在所见也，见《冲波集》。
又姓。《正字通》：魏有酉牧。[11]
2
《说文解字》中的“酉”字
2
《说文解字注》中的“酉”字
《康熙字典》中的“酉”字
四库全书本《说文解字》书影[9]
《说文解字注》书影[10]
同文书局本《康熙字典》书影[11]
字形书法
字形对比
“酉”字的字形对比
（参考资料：[2]）
书写演示
“酉”字的书写演示
（参考资料：[2]）
各体
参考资料
[1] 李学勤 主编．字源．天津：天津古籍出版社．2012年：1287
[2] “酉”字的字源字形．汉典 [引用日期2018-12-22]
[3] 魏励 编．语言文字规范手册．北京：商务印书馆国际有限公司．2014年01月第1版：13 https://t.cn/A6qKtegq
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