#诗词[超话]#2020：2：19：）
（晨曦的思念）
一段文字 一種心情
當你在看一段文字時
會帶動起你心情的波動
這段文字寫得好寫得跳皮
你看了心內感覺很舒服
就如看到食物美觀
立時會令你食欲大增
這是2019與一班同事年夜飯
而2020只為限聚令
一切活動也取消了 只好乖乖
在家有時吃公仔麵 吃吃沙律
所以世事無常 從未想過
有這種生活出现
希望這2021為我們帶來曙光
重要每天不用帶上口罩
[微风]早上好[微风] [鲜花] 愉快小周末[鲜花]
（晨曦的思念）
一段文字 一種心情
當你在看一段文字時
會帶動起你心情的波動
這段文字寫得好寫得跳皮
你看了心內感覺很舒服
就如看到食物美觀
立時會令你食欲大增
這是2019與一班同事年夜飯
而2020只為限聚令
一切活動也取消了 只好乖乖
在家有時吃公仔麵 吃吃沙律
所以世事無常 從未想過
有這種生活出现
希望這2021為我們帶來曙光
重要每天不用帶上口罩
[微风]早上好[微风] [鲜花] 愉快小周末[鲜花]
流浪猫
我们不需要没有人文关怀的科学研究，也不需要只有妇人之仁的动物保护。
一个人养了猫后，就很容易猫吾猫以及人之猫。看到那些善待动物的人，总容易起英雄相惜之情。
早上出门时，看见小区自动门上面蹲着一只小猫，神情自若，还优雅地用尾巴把双腿盘上，心情很好的样子，出出进进的邻居们穿过的时候，时不时逗逗它，它也不惊不惧，仿佛都是老熟人一样。
猫跟孩子一样，一旦得到庇护，它就不会像那些到处翻垃圾打野食饱一餐饥一顿的流浪猫一样，见生人如见厉鬼一样。这只猫是小区保安大哥投喂的，他每天都喂这只猫食物和水，慢慢地，人猫之间情谊深笃，猫就这样放下了对所有人类的戒心。
前一阵子，“一席”有一个讲述者讲了流浪猫，我听了以后颇为惊心。当然，我尊重他作为科学研究者的专业性，但他提出“对于流浪猫来说，我们最重要的一条建议就是不要投喂”，我却觉得有点刺耳。
确实，人工投喂会对自然形成干预，例如在峨眉山喂猴子、在滇池喂海鸥，会让这些本可以自给自足的野生动物丧失野性和捕食的能力。
但猫不一样，它们从原始社会就和人类结成了共生关系，即使它们是流浪猫，它们依然是依附人类社会而生活的，没有人类社会，就不会有今天的猫。我们对它们的态度，真的不能不高看一眼。
古话说：君子远庖厨。君子远庖厨的原因，不是因为讨厌做饭，而是因为不忍看到那些被我们食用的动物哀鸣、流血、死亡。这种对待动物的态度，我们有一个更加时髦的词汇：动物伦理。
我们深知，天地以万物为刍狗，物竞天择、物种灭绝、生命被淘汰，乃是大自然的常态，仅凭心中的慈悲，既不足以拯救，更可能反而添乱。认识到大自然的无情，尊重这个自然规律，是我们应该保持的理性。
但是理性不应该是冷漠的代名词。我们生活中有太多人一时兴起喂养宠物又随意丢弃动物，这种行为无人谴责；反而那些在小区里投喂流浪动物的人，容易被人辱骂，大家责怪他们纵容流浪动物破坏了自己安静生活秩序，这就有点找不到菩萨乱磕头了。这样的人，既没有仁爱之心，也缺少理性思维。
今年冬天特别冷，有时候经过一处绿化带，看见一只猫横尸一侧；有时候经过街头，几只冻饿交加的猫在那里瑟瑟发抖，有的甚至打破畏惧蹭到你鞋面上，只为向你求一点吃的，即使你郎心似铁，此时此刻，却只有万箭穿心无力回天的悲怆感。
毕竟我们是人，我们都有一颗肉长的心，当一个生命遇到另一个生命，当另一个生命向你求救，所谓的理性和科学判断，都是苍白无力的，我们唯一想做的，就是伸出手去，给它一点暖意，让它短暂的生命中，不只有弱肉强食举目无亲的冰冷记忆，它的生命中，也曾遇到过关怀和温情，这也是我们人类社会与自然世界最不同的地方。（西窗记）#武汉身边事# https://t.cn/R2WxQOQ
我们不需要没有人文关怀的科学研究，也不需要只有妇人之仁的动物保护。
一个人养了猫后，就很容易猫吾猫以及人之猫。看到那些善待动物的人，总容易起英雄相惜之情。
早上出门时，看见小区自动门上面蹲着一只小猫，神情自若，还优雅地用尾巴把双腿盘上，心情很好的样子，出出进进的邻居们穿过的时候，时不时逗逗它，它也不惊不惧，仿佛都是老熟人一样。
猫跟孩子一样，一旦得到庇护，它就不会像那些到处翻垃圾打野食饱一餐饥一顿的流浪猫一样，见生人如见厉鬼一样。这只猫是小区保安大哥投喂的，他每天都喂这只猫食物和水，慢慢地，人猫之间情谊深笃，猫就这样放下了对所有人类的戒心。
前一阵子，“一席”有一个讲述者讲了流浪猫，我听了以后颇为惊心。当然，我尊重他作为科学研究者的专业性，但他提出“对于流浪猫来说，我们最重要的一条建议就是不要投喂”，我却觉得有点刺耳。
确实，人工投喂会对自然形成干预，例如在峨眉山喂猴子、在滇池喂海鸥，会让这些本可以自给自足的野生动物丧失野性和捕食的能力。
但猫不一样，它们从原始社会就和人类结成了共生关系，即使它们是流浪猫，它们依然是依附人类社会而生活的，没有人类社会，就不会有今天的猫。我们对它们的态度，真的不能不高看一眼。
古话说：君子远庖厨。君子远庖厨的原因，不是因为讨厌做饭，而是因为不忍看到那些被我们食用的动物哀鸣、流血、死亡。这种对待动物的态度，我们有一个更加时髦的词汇：动物伦理。
我们深知，天地以万物为刍狗，物竞天择、物种灭绝、生命被淘汰，乃是大自然的常态，仅凭心中的慈悲，既不足以拯救，更可能反而添乱。认识到大自然的无情，尊重这个自然规律，是我们应该保持的理性。
但是理性不应该是冷漠的代名词。我们生活中有太多人一时兴起喂养宠物又随意丢弃动物，这种行为无人谴责；反而那些在小区里投喂流浪动物的人，容易被人辱骂，大家责怪他们纵容流浪动物破坏了自己安静生活秩序，这就有点找不到菩萨乱磕头了。这样的人，既没有仁爱之心，也缺少理性思维。
今年冬天特别冷，有时候经过一处绿化带，看见一只猫横尸一侧；有时候经过街头，几只冻饿交加的猫在那里瑟瑟发抖，有的甚至打破畏惧蹭到你鞋面上，只为向你求一点吃的，即使你郎心似铁，此时此刻，却只有万箭穿心无力回天的悲怆感。
毕竟我们是人，我们都有一颗肉长的心，当一个生命遇到另一个生命，当另一个生命向你求救，所谓的理性和科学判断，都是苍白无力的，我们唯一想做的，就是伸出手去，给它一点暖意，让它短暂的生命中，不只有弱肉强食举目无亲的冰冷记忆，它的生命中，也曾遇到过关怀和温情，这也是我们人类社会与自然世界最不同的地方。（西窗记）#武汉身边事# https://t.cn/R2WxQOQ
禅七心得
◎郭美伶 讲于万佛圣城大殿
2017年2月14日星期二晚
诸佛菩萨、师父上人、各位法师、各位善知识：阿弥陀佛！今天轮到美伶上来和大家结法缘；若我有讲得不如法的地方，请慈悲指正我。
这次在我回台湾后，我仍需要上网处理一些法大的工作。还好，我没有收到email要我上网教中文，只是收到email 问我什么时候可以回来教课。所以即使我跑回台湾，法师也可以找到我，要我分享一些心得。让我见识到现代科技的无远弗届。
回台湾前，刚好打完禅七，因此，我决定分享一些禅七的心得。在我来圣城常住之前，我每年来参加各种法会，但就是不敢参加禅七。虽然我可以结双盘看经书，但要我坐在那里什么事都不做，不要说三个礼拜，连一个礼拜，我都觉得不可能，我想这绝对不是我的法门！就像我刚学佛时，每次我看到经书标题，有“论”、“戒律”或“唯识”时，我一个头就两个大。我只能看经书有故事的。后来，比较精进学佛时，我觉的我需要有点长进，就请了一本《百法明门论》回家看。刚开始，读世亲菩萨和无着菩萨两兄弟的故事，读得津津有味 。然而，读到心所有法五十一，我就睡着，我想也许我太累了。但隔几天再拿起来读，过没多久还是睡着。我想我的程度还不够，就放弃读了。
但来圣城常住后，最先上的两堂课，就是《百法明门论》和《戒律学》。《戒律学》是规定一定要上，而《百法明门论》，是我的时间只能上这堂课。《戒律学》课，老师讲得很有条理，也不枯燥，内容丰富 ，我听得津津有味。上了《戒律学》课，才知戒律的重要。从此，我经常鼓励我认识的人去上《戒律学》。《百法明门论》这堂课，也是老师讲得好，所以我没有睡着。我哥哥知道我在学《百法明门论》，就拿了一本慈航法师写的《相宗十讲》要给我做参考。我一看标题，心想：这个大概没故事，不怎么有趣。但我还是收下，也居然打开来看，作为参考。
同样的，我也是来圣城常住后，才开始学坐禅。当我第一次参加基础禅三时，我很担心会坐不住。没想到第一支香，我腿没痛，时间也过得很快，好像才坐了一会儿就开静，我信心大增，心想也许我可以试着坐禅。接下来的三周禅七，我就跃跃欲试，殊不知这次是玩真的。除了腿痛，背也痛，这里痛那里痛。双跏趺坐换单跏趺坐，腿越换越痛，痛到拼命念观世音菩萨。每次听到引磬声，就如释重负。有时是妄想纷飞，想越多，时间过得越慢，腿也越痛。
几年下来，虽然还是这里痛那里痛，但我发觉常常再忍一下，就开静了。我也觉得很奇怪，为什么前一分钟，痛不欲生，而开静后，痛就消失了呢？这“痛”到底存不存在呢？我学会试着不把注意力放在“痛”上面。渐渐的，我就比较能忍耐，腿也就比较听话了。
上人说：只要努力过，虽然成果不明显，但慢慢就会有成果。真的是这样！因为除了每年的禅七，我平常也不常打坐。虽然，每年我还是要克服不一样的问题，但我发觉每年都有一点点进步，多一分忍耐。
上人也说坐禅就是要学忍耐，要忍痛，忍饥，忍寒。提到忍饥，我的做法是，不去理会一直跟我抗议的肚子。我跟我的肚子说：“你叫也没有用，我现在没饭给你吃。”渐渐地它就不叫了，我也不觉得饿了。然而，曾经有一次，我看见食物及锅碗瓢盆在我眼前飞来飞去。还有一次，我明明在持咒，但不知怎么变成在唱临斋仪？另外一次，我正要取食物，突然我的脸被东西轻轻拂过。回过神来，啊！原来我在禅堂，不是在斋堂。
上人说，在什么情况下都要忍耐。每年禅七，让我学会多一分忍耐。曾经有法师问我说：“美伶，你有没有觉得你和刚来时，有没有不一样？”我回答说：“当然有！”法师继续问我说：“那哪里不一样？”我一时答不上来，但心里想：“唉！不用说，当然是变老啰！视茫茫，发苍苍！还好，齿牙还没有动摇！”打完禅七后，我多了一个答案，那就是我由以前的“不忍耐”，学会现在的“要忍耐”。虽然我还是那种忍一次，忍两次，第三次就忍不住的人。
上人说：“打禅七就是要置自己的六根于一处。”上人也说：“这个禅，不一定坐才有禅，行住坐卧，都有禅。”今年，我就发觉如果出了禅堂，就随自己的六根乱跑，比如说讲太多话，午斋吃太多，或者吃了不适合坐禅的食物，再回来打坐时，就坐不好。所以，不只在禅堂内，要管好自己的六根，在禅堂外也要如此。今年，我对这一点有一些新的体认，但仍然随境跑，不能管好自己。上人在禅七的开示，我们常常可应用在打坐上。但，我们不是没听进去，不然就是做不到。
我刚开始读《六祖坛经》时，也是把《六祖坛经》当故事书看，没有注意其中的道理。来圣城后，在大殿听上人讲《六祖坛经》时，才仔细好好地再读一遍。打完禅七，我又把《六祖坛经》拿出来看。上人在〈定慧品第四〉就说：“定，是由戒生出来的，由定才能发慧，这戒定慧是三无漏学。所以你想要得到定，首先要持戒。”六祖在〈定慧品〉说：“善知识。又有人教坐。看心观静。不动不起。从此置功。迷人不会。便执成颠。”意思是说，学打坐，要看自心，不要动，也不要起来。但，如果能这样，就自认为有功夫，那就是颠狂。
那什么是真的“不动”呢？在〈坐禅品第五〉就说：“若修不动者。但见一切人时。不见人之是非善恶过患。即是自性不动。善知识。迷人身虽不动。开口便说他人是非长短好恶。与道违背。”意思是说，真的“不动”是自性不动。那什么是自性不动？自性不动，就是不见他人的是非过错。
〈坐禅品〉又说：“何名坐禅。此法门中。无障无碍。外于善恶境界。心念不起。名为坐。内见自性不动。名为禅。善知识。何名禅定。外离相为禅。内不乱为定。外若着相。内心即乱。外若离相。心即不乱。本性自净自定。只为见境思境即乱。若见诸境心不乱者。是真定也。”
我用两个比喻来解释。比如说，在禅七时，你刚坐定，觉得很舒服。突然，外面有人拼命敲门，拼命敲啊敲。你如果能不理会，心不乱，继续打坐，就是禅定。如果，你生了烦恼，心想：这真是讨厌！你就失去禅定了。
又比如说，用午斋前，你本来打算不要吃太多。走到斋堂，一看，哎呀！怎么都是我爱吃的菜？内心挣扎考虑一秒钟，两秒钟。第三秒，好吧！决定吃了再说。那就完了！必须从头练。我突然明白，唉！三个礼拜，我坐来坐去，还是经常在当迷人。
这次禅七，虽然我没每支香都坐，但，是第一次坐满三周。往年都只能坐约两个礼拜，不是学校开学了，就是回台湾。虽然如此，我由一个不敢坐禅的人，变成一个喜欢坐禅的人。甚至希望有一天，有机会去一座山，没有email，没有电脑，只有山、有水，去那里坐几天禅。
上人在禅七开示也说：“禅七完，大家回家有时间时，要继续坐一坐。”我回台湾，也试着坐一坐，但发觉没办法像在禅堂那么专心，所以道场还是修行的好地方。
《六祖坛经》，第四品是〈定慧品〉，第五品是〈坐禅品〉，第六品是〈忏悔品〉。所以过年时，我就好好地拜了几天〈梁皇宝忏〉。以前，不忍心把我母亲一个人放在家里，自己跑去拜〈梁皇宝忏〉。现在，妈妈已经去很好的地方，我不用再担心她。所以有机会拜了几天的〈梁皇宝忏〉，满了我自己的心愿。
不知为什么，我突然想起古代一个挑母出家的高僧──自成和尚。他常肩上挑了一根扁担，扁担一边担着经书，一边担着他母亲，托钵参学于天下。我除了感叹这位高僧很孝顺外，也很佩服他能一边修行，一边照顾母亲。
今天在此分享我个人的一些经验，不怕大家笑，只希望我的经验能给初学的人一些鼓励。阿弥陀佛！
【编注】恭录自“万佛圣城中文官网”之“法语缤纷”单元
◎郭美伶 讲于万佛圣城大殿
2017年2月14日星期二晚
诸佛菩萨、师父上人、各位法师、各位善知识：阿弥陀佛！今天轮到美伶上来和大家结法缘；若我有讲得不如法的地方，请慈悲指正我。
这次在我回台湾后，我仍需要上网处理一些法大的工作。还好，我没有收到email要我上网教中文，只是收到email 问我什么时候可以回来教课。所以即使我跑回台湾，法师也可以找到我，要我分享一些心得。让我见识到现代科技的无远弗届。
回台湾前，刚好打完禅七，因此，我决定分享一些禅七的心得。在我来圣城常住之前，我每年来参加各种法会，但就是不敢参加禅七。虽然我可以结双盘看经书，但要我坐在那里什么事都不做，不要说三个礼拜，连一个礼拜，我都觉得不可能，我想这绝对不是我的法门！就像我刚学佛时，每次我看到经书标题，有“论”、“戒律”或“唯识”时，我一个头就两个大。我只能看经书有故事的。后来，比较精进学佛时，我觉的我需要有点长进，就请了一本《百法明门论》回家看。刚开始，读世亲菩萨和无着菩萨两兄弟的故事，读得津津有味 。然而，读到心所有法五十一，我就睡着，我想也许我太累了。但隔几天再拿起来读，过没多久还是睡着。我想我的程度还不够，就放弃读了。
但来圣城常住后，最先上的两堂课，就是《百法明门论》和《戒律学》。《戒律学》是规定一定要上，而《百法明门论》，是我的时间只能上这堂课。《戒律学》课，老师讲得很有条理，也不枯燥，内容丰富 ，我听得津津有味。上了《戒律学》课，才知戒律的重要。从此，我经常鼓励我认识的人去上《戒律学》。《百法明门论》这堂课，也是老师讲得好，所以我没有睡着。我哥哥知道我在学《百法明门论》，就拿了一本慈航法师写的《相宗十讲》要给我做参考。我一看标题，心想：这个大概没故事，不怎么有趣。但我还是收下，也居然打开来看，作为参考。
同样的，我也是来圣城常住后，才开始学坐禅。当我第一次参加基础禅三时，我很担心会坐不住。没想到第一支香，我腿没痛，时间也过得很快，好像才坐了一会儿就开静，我信心大增，心想也许我可以试着坐禅。接下来的三周禅七，我就跃跃欲试，殊不知这次是玩真的。除了腿痛，背也痛，这里痛那里痛。双跏趺坐换单跏趺坐，腿越换越痛，痛到拼命念观世音菩萨。每次听到引磬声，就如释重负。有时是妄想纷飞，想越多，时间过得越慢，腿也越痛。
几年下来，虽然还是这里痛那里痛，但我发觉常常再忍一下，就开静了。我也觉得很奇怪，为什么前一分钟，痛不欲生，而开静后，痛就消失了呢？这“痛”到底存不存在呢？我学会试着不把注意力放在“痛”上面。渐渐的，我就比较能忍耐，腿也就比较听话了。
上人说：只要努力过，虽然成果不明显，但慢慢就会有成果。真的是这样！因为除了每年的禅七，我平常也不常打坐。虽然，每年我还是要克服不一样的问题，但我发觉每年都有一点点进步，多一分忍耐。
上人也说坐禅就是要学忍耐，要忍痛，忍饥，忍寒。提到忍饥，我的做法是，不去理会一直跟我抗议的肚子。我跟我的肚子说：“你叫也没有用，我现在没饭给你吃。”渐渐地它就不叫了，我也不觉得饿了。然而，曾经有一次，我看见食物及锅碗瓢盆在我眼前飞来飞去。还有一次，我明明在持咒，但不知怎么变成在唱临斋仪？另外一次，我正要取食物，突然我的脸被东西轻轻拂过。回过神来，啊！原来我在禅堂，不是在斋堂。
上人说，在什么情况下都要忍耐。每年禅七，让我学会多一分忍耐。曾经有法师问我说：“美伶，你有没有觉得你和刚来时，有没有不一样？”我回答说：“当然有！”法师继续问我说：“那哪里不一样？”我一时答不上来，但心里想：“唉！不用说，当然是变老啰！视茫茫，发苍苍！还好，齿牙还没有动摇！”打完禅七后，我多了一个答案，那就是我由以前的“不忍耐”，学会现在的“要忍耐”。虽然我还是那种忍一次，忍两次，第三次就忍不住的人。
上人说：“打禅七就是要置自己的六根于一处。”上人也说：“这个禅，不一定坐才有禅，行住坐卧，都有禅。”今年，我就发觉如果出了禅堂，就随自己的六根乱跑，比如说讲太多话，午斋吃太多，或者吃了不适合坐禅的食物，再回来打坐时，就坐不好。所以，不只在禅堂内，要管好自己的六根，在禅堂外也要如此。今年，我对这一点有一些新的体认，但仍然随境跑，不能管好自己。上人在禅七的开示，我们常常可应用在打坐上。但，我们不是没听进去，不然就是做不到。
我刚开始读《六祖坛经》时，也是把《六祖坛经》当故事书看，没有注意其中的道理。来圣城后，在大殿听上人讲《六祖坛经》时，才仔细好好地再读一遍。打完禅七，我又把《六祖坛经》拿出来看。上人在〈定慧品第四〉就说：“定，是由戒生出来的，由定才能发慧，这戒定慧是三无漏学。所以你想要得到定，首先要持戒。”六祖在〈定慧品〉说：“善知识。又有人教坐。看心观静。不动不起。从此置功。迷人不会。便执成颠。”意思是说，学打坐，要看自心，不要动，也不要起来。但，如果能这样，就自认为有功夫，那就是颠狂。
那什么是真的“不动”呢？在〈坐禅品第五〉就说：“若修不动者。但见一切人时。不见人之是非善恶过患。即是自性不动。善知识。迷人身虽不动。开口便说他人是非长短好恶。与道违背。”意思是说，真的“不动”是自性不动。那什么是自性不动？自性不动，就是不见他人的是非过错。
〈坐禅品〉又说：“何名坐禅。此法门中。无障无碍。外于善恶境界。心念不起。名为坐。内见自性不动。名为禅。善知识。何名禅定。外离相为禅。内不乱为定。外若着相。内心即乱。外若离相。心即不乱。本性自净自定。只为见境思境即乱。若见诸境心不乱者。是真定也。”
我用两个比喻来解释。比如说，在禅七时，你刚坐定，觉得很舒服。突然，外面有人拼命敲门，拼命敲啊敲。你如果能不理会，心不乱，继续打坐，就是禅定。如果，你生了烦恼，心想：这真是讨厌！你就失去禅定了。
又比如说，用午斋前，你本来打算不要吃太多。走到斋堂，一看，哎呀！怎么都是我爱吃的菜？内心挣扎考虑一秒钟，两秒钟。第三秒，好吧！决定吃了再说。那就完了！必须从头练。我突然明白，唉！三个礼拜，我坐来坐去，还是经常在当迷人。
这次禅七，虽然我没每支香都坐，但，是第一次坐满三周。往年都只能坐约两个礼拜，不是学校开学了，就是回台湾。虽然如此，我由一个不敢坐禅的人，变成一个喜欢坐禅的人。甚至希望有一天，有机会去一座山，没有email，没有电脑，只有山、有水，去那里坐几天禅。
上人在禅七开示也说：“禅七完，大家回家有时间时，要继续坐一坐。”我回台湾，也试着坐一坐，但发觉没办法像在禅堂那么专心，所以道场还是修行的好地方。
《六祖坛经》，第四品是〈定慧品〉，第五品是〈坐禅品〉，第六品是〈忏悔品〉。所以过年时，我就好好地拜了几天〈梁皇宝忏〉。以前，不忍心把我母亲一个人放在家里，自己跑去拜〈梁皇宝忏〉。现在，妈妈已经去很好的地方，我不用再担心她。所以有机会拜了几天的〈梁皇宝忏〉，满了我自己的心愿。
不知为什么，我突然想起古代一个挑母出家的高僧──自成和尚。他常肩上挑了一根扁担，扁担一边担着经书，一边担着他母亲，托钵参学于天下。我除了感叹这位高僧很孝顺外，也很佩服他能一边修行，一边照顾母亲。
今天在此分享我个人的一些经验，不怕大家笑，只希望我的经验能给初学的人一些鼓励。阿弥陀佛！
【编注】恭录自“万佛圣城中文官网”之“法语缤纷”单元
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