文殊师利说般若会云:‘法界一相,系缘法界,是名一行三昧。若善男子、善女人,欲入一行三昧,当先闻般若波罗蜜;如说修学,然后能入一行三昧。如法界缘,不退、不坏、不思义、无碍、无相。应处空闲,舍诸乱意,不取相貌,系心一佛,念念相续。即是念中,能见过去、未来、现在诸佛。何以故?念一佛功德无量无边,亦与无量诸佛功德无二。不思议佛法,等无分别。皆乘一如,成最正觉。悉具无量功德,无量辩才。如是入一行三昧者,尽知恒沙诸佛法界无差别相。
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#弘愿寺[超话]#善导大师:三心、五念门、四修法
问曰:今欲劝人往生者,未知若为「安心、起行、作业」,定得往生彼国土也?
答曰:必欲生彼国土者,如《观经》说者:「具三心必得往生」。
何等为三?
一者「至诚心」:所谓身业礼拜彼佛,口业赞叹称扬彼佛,意业专念观察彼佛;凡起三业,必须真实,故名至诚心。
二者「深心」:即是真实信心:信知自身是具足烦恼凡夫,善根薄少,流转三界,不出火宅;今信知弥陀本弘誓愿,及称名号,下至十声、一声等,定得往生;乃至一念无有疑心,故名深心。
三者「回向发愿心」:所作一切善根,悉皆回愿往生,故名回向发愿心。
具此三心,必得生也;若少一心,即不得生。如《观经》具说。应知。
又如天亲《往生论》云:若有愿生彼国者,劝修「五念门」,五门若具,定得往生。
何者为五?
一者身业「礼拜门」:所谓一心专至,恭敬合掌,香华供养,礼拜彼阿弥陀佛。礼即专礼彼佛,毕命为期,不杂余礼;故名礼拜门。
二者口业「赞叹门」:所谓专意赞叹彼佛身相光明、一切圣众身相光明、及彼国中一切宝庄严光明等;故名赞叹门。
三者意业「忆念观察门」:所谓专意念、观彼佛,及一切圣众身相光明、国土庄严等,如《观经》说;唯除睡时,恒忆、恒念、恒想、恒观此事等;故名观察门。
四者「作愿门」:所谓专心,若昼、若夜,一切时、一切处,三业四威仪所作功德,不问初、中、后,皆须真实心中发愿愿生彼国;故名作愿门。
五者「回向门」:所谓专心,若自作善根,及一切三乘、五道,一一圣凡等所作善根,深生随喜;如诸佛菩萨所作随喜,我亦如是随喜。以此随喜善根,及己所作善根,皆悉与众生共之,回向彼国,故名回向门。又到彼国已,得六神通,回入生死,教化众生,彻穷后际,心无厌足,乃至成佛,亦名回向门。
五门既具,定得往生。一一门与上三心合,随起业行,不问多少,皆名真实业也。应知。
又劝行「四修法」,用策三心、五念之行,速得往生。
何者为四?
一者「恭敬修」:所谓恭敬礼拜彼佛,及彼一切圣众等;故名恭敬修。毕命为期,誓不中止,即是「长时修」。
二者「无余修」:所谓专称彼佛名,专念、专想、专礼、专赞彼佛及一切圣众等,不杂余业,故名无余修。毕命为期,誓不中止,即是「长时修」。
三者「无间修」:所谓相续恭敬礼拜,称名赞叹,忆念观察,回向发愿,心心相续,不以余业来间;故名无间修。
又不以贪瞋烦恼来间,随犯随忏,不令隔念、隔时、隔日,常使清净,亦名无间修。毕命为期,誓不中止,即是「长时修」。
又菩萨已免生死,所作善法,回求佛果,即是自利;教化众生,尽未来际,即是利他。然今时众生,悉为烦恼系缚,未免恶道生死等苦。随缘起行,一切善根具速回愿往生阿弥陀佛国。到彼国已,更无所畏;
如上四修,自然任运;自利利他,无不具足。应知。
又如《文殊般若》云:「欲明一行三昧,唯劝独处空闲,舍诸乱意,系心一佛,不观相貌,专称名字;即于念中,得见彼阿弥陀佛及一切佛等。」
问曰:何故不令作观,直遣专称名字者,有何意也?
答曰:乃由众生障重,境细心粗,识扬神飞,观难成就也。是以大圣悲怜,直劝专称名字,正由称名易故,相续即生。
问曰:既遣专称一佛,何故境现即多?此岂非邪正相交,一多杂现也?
答曰:佛佛齐证,形无二别。纵使念一见多,乖何大道理也。
又如《观经》云:佛劝坐观、礼念等,皆须面向西方者最胜。如树先倾,倒必随曲。故必有事碍,不及向西方者,但作向西想亦得。
问曰:一切诸佛,三身同证,悲智果圆,亦应无二;随方礼念,课称一佛,亦应得生。何故偏叹西方,劝专礼念等,有何义也?
答曰:诸佛所证,平等是一;若以愿行来收,非无因缘。然弥陀世尊,本发深重誓愿,以光明名号,摄化十方,但使信心求念;上尽一形,下至十声、一声等,以佛愿力,易得往生。是故释迦,及以诸佛,劝向西方,为别异耳。亦非是称念余佛不能除障灭罪也。应知。
若能如上,念念相续,毕命为期者,十即十生,百即百生。
何以故?无外杂缘得正念故;与佛本愿得相应故;不违教故;随顺佛语故。
若欲舍专修杂业者,百时稀得一二,千时稀得三五。
何以故?乃由杂缘乱动失正念故;与佛本愿不相应故;与教相违故;不顺佛语故;系念不相续故;忆想间断故;回愿不殷重真实故;贪瞋诸见烦恼来间断故;无有惭愧忏悔心故;(忏悔有三品:一要、二略、三广,如下具说,随意用皆得。)又不相续念报彼佛恩故;心生轻慢,虽作业行,常与名利相应故;人我自覆,不亲近同行善知识故;乐近杂缘,自障障他往生正行故。
何以故?余比日自见闻:诸方道俗,解行不同,专杂有异。但使专意作者,十即十生;修杂不至心者,千中无十。此二行得失,如前已辨。
仰愿一切往生人等,善自思量。已能今身,愿生彼国者,行住坐卧,必须励心克己,昼夜莫废,毕命为期。上在一形,似如少苦;前念命终,后念即生彼国。长时永劫,常受无为法乐,乃至成佛,不经生死,岂非快哉!应知。
摘自善导大师《往生礼赞》 https://t.cn/z8yXDFj
问曰:今欲劝人往生者,未知若为「安心、起行、作业」,定得往生彼国土也?
答曰:必欲生彼国土者,如《观经》说者:「具三心必得往生」。
何等为三?
一者「至诚心」:所谓身业礼拜彼佛,口业赞叹称扬彼佛,意业专念观察彼佛;凡起三业,必须真实,故名至诚心。
二者「深心」:即是真实信心:信知自身是具足烦恼凡夫,善根薄少,流转三界,不出火宅;今信知弥陀本弘誓愿,及称名号,下至十声、一声等,定得往生;乃至一念无有疑心,故名深心。
三者「回向发愿心」:所作一切善根,悉皆回愿往生,故名回向发愿心。
具此三心,必得生也;若少一心,即不得生。如《观经》具说。应知。
又如天亲《往生论》云:若有愿生彼国者,劝修「五念门」,五门若具,定得往生。
何者为五?
一者身业「礼拜门」:所谓一心专至,恭敬合掌,香华供养,礼拜彼阿弥陀佛。礼即专礼彼佛,毕命为期,不杂余礼;故名礼拜门。
二者口业「赞叹门」:所谓专意赞叹彼佛身相光明、一切圣众身相光明、及彼国中一切宝庄严光明等;故名赞叹门。
三者意业「忆念观察门」:所谓专意念、观彼佛,及一切圣众身相光明、国土庄严等,如《观经》说;唯除睡时,恒忆、恒念、恒想、恒观此事等;故名观察门。
四者「作愿门」:所谓专心,若昼、若夜,一切时、一切处,三业四威仪所作功德,不问初、中、后,皆须真实心中发愿愿生彼国;故名作愿门。
五者「回向门」:所谓专心,若自作善根,及一切三乘、五道,一一圣凡等所作善根,深生随喜;如诸佛菩萨所作随喜,我亦如是随喜。以此随喜善根,及己所作善根,皆悉与众生共之,回向彼国,故名回向门。又到彼国已,得六神通,回入生死,教化众生,彻穷后际,心无厌足,乃至成佛,亦名回向门。
五门既具,定得往生。一一门与上三心合,随起业行,不问多少,皆名真实业也。应知。
又劝行「四修法」,用策三心、五念之行,速得往生。
何者为四?
一者「恭敬修」:所谓恭敬礼拜彼佛,及彼一切圣众等;故名恭敬修。毕命为期,誓不中止,即是「长时修」。
二者「无余修」:所谓专称彼佛名,专念、专想、专礼、专赞彼佛及一切圣众等,不杂余业,故名无余修。毕命为期,誓不中止,即是「长时修」。
三者「无间修」:所谓相续恭敬礼拜,称名赞叹,忆念观察,回向发愿,心心相续,不以余业来间;故名无间修。
又不以贪瞋烦恼来间,随犯随忏,不令隔念、隔时、隔日,常使清净,亦名无间修。毕命为期,誓不中止,即是「长时修」。
又菩萨已免生死,所作善法,回求佛果,即是自利;教化众生,尽未来际,即是利他。然今时众生,悉为烦恼系缚,未免恶道生死等苦。随缘起行,一切善根具速回愿往生阿弥陀佛国。到彼国已,更无所畏;
如上四修,自然任运;自利利他,无不具足。应知。
又如《文殊般若》云:「欲明一行三昧,唯劝独处空闲,舍诸乱意,系心一佛,不观相貌,专称名字;即于念中,得见彼阿弥陀佛及一切佛等。」
问曰:何故不令作观,直遣专称名字者,有何意也?
答曰:乃由众生障重,境细心粗,识扬神飞,观难成就也。是以大圣悲怜,直劝专称名字,正由称名易故,相续即生。
问曰:既遣专称一佛,何故境现即多?此岂非邪正相交,一多杂现也?
答曰:佛佛齐证,形无二别。纵使念一见多,乖何大道理也。
又如《观经》云:佛劝坐观、礼念等,皆须面向西方者最胜。如树先倾,倒必随曲。故必有事碍,不及向西方者,但作向西想亦得。
问曰:一切诸佛,三身同证,悲智果圆,亦应无二;随方礼念,课称一佛,亦应得生。何故偏叹西方,劝专礼念等,有何义也?
答曰:诸佛所证,平等是一;若以愿行来收,非无因缘。然弥陀世尊,本发深重誓愿,以光明名号,摄化十方,但使信心求念;上尽一形,下至十声、一声等,以佛愿力,易得往生。是故释迦,及以诸佛,劝向西方,为别异耳。亦非是称念余佛不能除障灭罪也。应知。
若能如上,念念相续,毕命为期者,十即十生,百即百生。
何以故?无外杂缘得正念故;与佛本愿得相应故;不违教故;随顺佛语故。
若欲舍专修杂业者,百时稀得一二,千时稀得三五。
何以故?乃由杂缘乱动失正念故;与佛本愿不相应故;与教相违故;不顺佛语故;系念不相续故;忆想间断故;回愿不殷重真实故;贪瞋诸见烦恼来间断故;无有惭愧忏悔心故;(忏悔有三品:一要、二略、三广,如下具说,随意用皆得。)又不相续念报彼佛恩故;心生轻慢,虽作业行,常与名利相应故;人我自覆,不亲近同行善知识故;乐近杂缘,自障障他往生正行故。
何以故?余比日自见闻:诸方道俗,解行不同,专杂有异。但使专意作者,十即十生;修杂不至心者,千中无十。此二行得失,如前已辨。
仰愿一切往生人等,善自思量。已能今身,愿生彼国者,行住坐卧,必须励心克己,昼夜莫废,毕命为期。上在一形,似如少苦;前念命终,后念即生彼国。长时永劫,常受无为法乐,乃至成佛,不经生死,岂非快哉!应知。
摘自善导大师《往生礼赞》 https://t.cn/z8yXDFj
达磨祖师《破相论》1.
渝州华岩寺沙门释宗镜校刻
问曰:
若复有人志求佛道者,
当修何法最为省要?
答曰:
唯观心一法,总摄诸法,最为省要。
问曰:
何一法能摄诸法?
答曰:
心者万法之根本,一切诸法唯心所生;
若能了心,则万法俱备;
犹如大树,所有枝条及诸花果,皆悉依根。
栽树者,存根而始生子;
伐树者,去根而必死。
若了心修道,则少力而易成;
不了心而修,费功而无益。
故知一切善恶皆由自心。
心外别求,终无是处。
问曰:云何观心称之为了?
答曰:菩萨摩诃萨,
行深般若波罗蜜多时,
了四大五阴本空无我;
了见自心起用,
有二种差别。云何为二?
一者净心,二者染心。
此二种心法,亦自然本来俱有;
虽假缘合,互相因待。
净心恒乐善因,染体常思恶业。
若不受所染,则称之为圣。
遂能远离诸苦,证涅槃乐。
若堕染心,
造业受其缠覆,则名之为凡,
沉沦三界,受种种苦。
何以故?
由彼染心,障真如体故。
十地经云:
众生身中有金刚佛性,
犹如日轮,体明圆满,广大无边;
只为五阴重云所覆,
如瓶内灯光,不能显现。
又涅槃经云:
一切众生悉有佛性,
无明覆故,不得解脱。
佛性者,即觉性也。
但自觉觉他,觉知明了,则名解脱。
故知一切诸善,以觉为根;
因其觉根,遂能显现诸功德树。
涅槃之果德,因此而成。
如是观心,可名为了。
问:
上说真如佛性,一切功德,因觉为根,
未审无明之心,以何为根?
答:
无明之心,
虽有八万四千烦恼情欲,及恒河沙众恶,
皆因三毒以为根本。
其三毒者,贪嗔痴是也。
此三毒心,自能具足一切诸恶。
犹如大树,根虽是一,所生枝叶其数无边。
彼三毒根,
一一根中,生诸恶业百千万亿,
倍过于前,不可为喻。
如是三毒心,
于本体中,应现六根,亦名六贼,即六识也。
由此六识,出入诸根,贪著万境,能成恶业,
障真如体,故名六贼。
一切众生,由此三毒六贼,惑乱身心,
沉没生死,轮回六趣,受诸苦恼;
犹如江河,因小泉源,洎流不绝,
乃能弥漫,波涛万里。
若复有人断其本源,即众流皆息。
求解脱者,能转三毒为三聚净戒,
转六贼为六波罗蜜,自然永离一切诸苦。
问:
六趣三界广大无边,
若唯观心,何由免无穷之苦?
答:
三界业报,唯心所生;
本若无心,于三界中,即出三界。
其三界者,即三毒也;
贪为欲界,
嗔为色界,
痴为无色界,故名三界。
由此三毒,造业轻重,受报不同,
分归六处,故名六趣。
问:
云何轻重分之为六?
答曰:
众生不了正因,迷心修善,
未免三界,生三轻趣。
云何三轻趣?
所谓:
迷修十善,妄求快乐,未免贪界,生于天趣。
迷持五戒,妄起爱憎,未免嗔界,生于人趣。
迷执有为,信邪求福,未免痴界,生阿修罗趣。
如是三类,名三轻趣。
云何三重趣?
所谓:
纵三毒心,唯造恶业,堕三重趣。
若贪业重者,堕恶鬼趣;
嗔业重者,堕地狱趣;
痴业重者,堕畜生趣。
如是三重,通前三轻,遂成六趣。
故知一切苦业由自心生,
但能摄心,离诸邪恶,三界六趣轮回之苦,
自然消灭离苦,即得解脱。
问曰:
如佛所说,
我于三大阿僧祇劫,无量勤苦,方成佛道。
云何今说,唯只观心,制三毒,即名解脱?
答曰:
佛所说言,无虚妄也。
阿僧祇劫者,即三毒心也;
胡言阿僧祇,汉名不可数。
此三毒心,于中有恒沙恶念,
于一一念中,皆为一劫;
如是恒沙不可数也,故言三大阿僧祇。
真如之性,既被三毒之所覆盖,
若不超彼三大恒沙毒恶之心,云何名为解脱?
今若能转贪嗔痴等三毒心,为三解脱,
是则名为得度三大阿僧祇劫。
末世众生愚痴钝根,
不解如来三大阿僧祇秘密之说,
遂言成佛尘劫未期,岂不疑误行人退菩提道。
问曰:
菩萨摩诃萨由持三聚净戒,
行六波罗蜜,方成佛道;
今令学者唯只观心,不修戒行,云何成佛?
答曰:
三聚净戒者,即制三毒心也。
制三毒成无量善聚。
聚者会也,无量善法普会于心,故名三聚净戒。
六波罗蜜者,即净六根也。
以六根清净,不染六尘,
即是度烦恼河,至菩提岸。故名六波罗蜜。
问曰:
如经所说;三聚净戒者,
誓断一切恶、誓修一切善、誓度一切众生。
今者唯言制三毒心,岂不文义有乖也?
答曰:
佛所说是真实语。
菩萨摩诃萨,于过去因中修行时,
为对三毒,发三誓愿,持一切净戒。
对于贪毒,誓断一切恶常修一切善;
对于嗔毒,誓度一切众生;故常修慧;
对于痴毒,由持如是戒定慧等三种净法,
故能超彼三毒成佛道也。
诸恶消灭,名为断。
以能持三聚净戒,则诸善具足,名之为修。
以能断恶修善,则万行成就,
自它俱利,普济群生,故名解脱。
则知所修戒行不离于心,
若自心清净,则一切佛土皆悉清净。
故经云:
心垢则众生垢,心净则众生净;
欲得佛土,当净其心,随其心净,则佛土净也。
三聚净戒自然成就。
问曰:
如经所说,六波罗蜜者,亦名六度;
所谓布施.持戒.忍辱.精进.禅定.智慧。
今言六根清净,名波罗蜜者,
若为通会。又六度者,其义如何?
答曰:
欲修六度,当净六根,先降六贼。
能舍眼贼,离诸色境,名为布施;
能禁耳贼,于彼声尘,不令纵逸,名为持戒;
能伏鼻贼,等诸香臭,自在调柔,名为忍辱;
能制口贼,不贪诸味,赞咏讲说,名为精进;
能降身贼,于诸触欲,湛然不动,名为禅定;
能调意贼,不顺无明,常修觉慧,名为智慧。
六度者运也,
六波罗蜜喻若船筏,能运众生,达于彼岸,故名六度。
问曰:经云:
释迦如来,为菩萨时,
曾饮三斗六升乳糜,方成佛道。
先因饮乳,后证佛果,岂唯观心得解脱也?
答曰:
成佛如此,言无虚妄也;
必因食乳,然使成佛。
言食乳者,有二种,
佛所食者,非是世间不净之乳,乃是清净法乳;
三斗者,三聚净戒,
六升者,六波罗蜜;
成佛道时,由食如是清净法乳,方证佛果。
若言如来食于世间和合不净牛膻腥乳,岂不谤误之甚。
真如者,
自是金刚不坏,无漏法身,永离世间一切诸苦;
岂须如是不净之乳,以充饥渴。
经其说,
其牛不在高原,不在下湿,
不食谷麦糠麸,不与挬牛同群;
其牛身作紫磨金色,言牛者,毗卢舍那佛也。
以大慈悲,怜愍一切,故于清净法体中,
出如是三聚净戒.六波罗蜜微妙法乳,
养育一切求解脱者。
如是真净之牛,清净之乳,
非但如来饮之成道,
一切众生若能饮者,皆得阿耨多罗三藐三菩提。
问曰:经中所说,
佛令众生修造伽蓝,铸写形像,烧香散花燃灯,
昼夜六时绕塔行道,持斋礼拜,
种种功德皆成佛道;
若唯观心,总摄诸行,说如是事,应虚空也。
答曰:
佛所说经,有无量方便,
以一切众生钝根狭劣,不悟甚深之义,
所以假有为,喻无为;
若复不修内行,唯只外求,
希望获福,无有是处。
言伽蓝者:
西国梵语,此土翻为清净地也;
若永除三毒,常净六根,
身心湛然,内外清净,是名修伽蓝。
铸写形像者:
即是一切众生求佛道也;
所为修诸觉行,
彷像如来真容妙相,岂遣铸写金铜之所作也?
是故求解脱者,
以身为炉,以法为火,以智慧为巧匠,
三聚净戒、六波罗蜜以为模样;
镕炼身中真如佛性,
遍入一切戒律模中,
如教奉行,一无漏缺,自然成就真容之像。
所谓究竟常住微妙色身,非是有为败坏之法。
若人求道,不解如是铸写真容,凭何辄言功德?
烧香者:
亦非世间有相之香,乃是无为正法之香也;
薰诸臭秽无明恶业,悉令消灭。
其正法香者,有其五种:
一者戒香,所谓能断诸恶,能修诸善。
二者定香,所谓深信大乘,心无退转。
三者慧香,所谓常于身心,内自观察。
四者解脱香,所谓能断一切无明结缚。
五者解脱知见香,所谓观照常明,通达无碍。
如是五种香,名为最上之香,世间无比。
佛在世日,令诸弟子以智慧火,
烧如是无价珍香,供养十方诸佛。
今时众生不解如来真实之义,
唯将外火烧世间沉檀薰陆质碍之香,
希望福报,云何得?
散花者,义亦如是;
所谓常说正法,
诸功德花,饶益有情,散沾一切;
于真如性,普施庄严。
此功德花,佛所赞叹,究竟常住,无雕落期。
若复有人散如是花,获福无量。
若言如来令众生,剪截缯彩,伤损草木,
以为散花,无有是处。
(接达摩祖师《破相论》2.)
[鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][鲜花]
[蜡烛][蜡烛][蜡烛][蜡烛][蜡烛][蜡烛][蜡烛]
[赞][赞][赞][赞][赞][赞][赞][赞][赞][赞][赞]
[作揖][作揖][作揖][作揖][作揖][作揖][作揖][作揖]
渝州华岩寺沙门释宗镜校刻
问曰:
若复有人志求佛道者,
当修何法最为省要?
答曰:
唯观心一法,总摄诸法,最为省要。
问曰:
何一法能摄诸法?
答曰:
心者万法之根本,一切诸法唯心所生;
若能了心,则万法俱备;
犹如大树,所有枝条及诸花果,皆悉依根。
栽树者,存根而始生子;
伐树者,去根而必死。
若了心修道,则少力而易成;
不了心而修,费功而无益。
故知一切善恶皆由自心。
心外别求,终无是处。
问曰:云何观心称之为了?
答曰:菩萨摩诃萨,
行深般若波罗蜜多时,
了四大五阴本空无我;
了见自心起用,
有二种差别。云何为二?
一者净心,二者染心。
此二种心法,亦自然本来俱有;
虽假缘合,互相因待。
净心恒乐善因,染体常思恶业。
若不受所染,则称之为圣。
遂能远离诸苦,证涅槃乐。
若堕染心,
造业受其缠覆,则名之为凡,
沉沦三界,受种种苦。
何以故?
由彼染心,障真如体故。
十地经云:
众生身中有金刚佛性,
犹如日轮,体明圆满,广大无边;
只为五阴重云所覆,
如瓶内灯光,不能显现。
又涅槃经云:
一切众生悉有佛性,
无明覆故,不得解脱。
佛性者,即觉性也。
但自觉觉他,觉知明了,则名解脱。
故知一切诸善,以觉为根;
因其觉根,遂能显现诸功德树。
涅槃之果德,因此而成。
如是观心,可名为了。
问:
上说真如佛性,一切功德,因觉为根,
未审无明之心,以何为根?
答:
无明之心,
虽有八万四千烦恼情欲,及恒河沙众恶,
皆因三毒以为根本。
其三毒者,贪嗔痴是也。
此三毒心,自能具足一切诸恶。
犹如大树,根虽是一,所生枝叶其数无边。
彼三毒根,
一一根中,生诸恶业百千万亿,
倍过于前,不可为喻。
如是三毒心,
于本体中,应现六根,亦名六贼,即六识也。
由此六识,出入诸根,贪著万境,能成恶业,
障真如体,故名六贼。
一切众生,由此三毒六贼,惑乱身心,
沉没生死,轮回六趣,受诸苦恼;
犹如江河,因小泉源,洎流不绝,
乃能弥漫,波涛万里。
若复有人断其本源,即众流皆息。
求解脱者,能转三毒为三聚净戒,
转六贼为六波罗蜜,自然永离一切诸苦。
问:
六趣三界广大无边,
若唯观心,何由免无穷之苦?
答:
三界业报,唯心所生;
本若无心,于三界中,即出三界。
其三界者,即三毒也;
贪为欲界,
嗔为色界,
痴为无色界,故名三界。
由此三毒,造业轻重,受报不同,
分归六处,故名六趣。
问:
云何轻重分之为六?
答曰:
众生不了正因,迷心修善,
未免三界,生三轻趣。
云何三轻趣?
所谓:
迷修十善,妄求快乐,未免贪界,生于天趣。
迷持五戒,妄起爱憎,未免嗔界,生于人趣。
迷执有为,信邪求福,未免痴界,生阿修罗趣。
如是三类,名三轻趣。
云何三重趣?
所谓:
纵三毒心,唯造恶业,堕三重趣。
若贪业重者,堕恶鬼趣;
嗔业重者,堕地狱趣;
痴业重者,堕畜生趣。
如是三重,通前三轻,遂成六趣。
故知一切苦业由自心生,
但能摄心,离诸邪恶,三界六趣轮回之苦,
自然消灭离苦,即得解脱。
问曰:
如佛所说,
我于三大阿僧祇劫,无量勤苦,方成佛道。
云何今说,唯只观心,制三毒,即名解脱?
答曰:
佛所说言,无虚妄也。
阿僧祇劫者,即三毒心也;
胡言阿僧祇,汉名不可数。
此三毒心,于中有恒沙恶念,
于一一念中,皆为一劫;
如是恒沙不可数也,故言三大阿僧祇。
真如之性,既被三毒之所覆盖,
若不超彼三大恒沙毒恶之心,云何名为解脱?
今若能转贪嗔痴等三毒心,为三解脱,
是则名为得度三大阿僧祇劫。
末世众生愚痴钝根,
不解如来三大阿僧祇秘密之说,
遂言成佛尘劫未期,岂不疑误行人退菩提道。
问曰:
菩萨摩诃萨由持三聚净戒,
行六波罗蜜,方成佛道;
今令学者唯只观心,不修戒行,云何成佛?
答曰:
三聚净戒者,即制三毒心也。
制三毒成无量善聚。
聚者会也,无量善法普会于心,故名三聚净戒。
六波罗蜜者,即净六根也。
以六根清净,不染六尘,
即是度烦恼河,至菩提岸。故名六波罗蜜。
问曰:
如经所说;三聚净戒者,
誓断一切恶、誓修一切善、誓度一切众生。
今者唯言制三毒心,岂不文义有乖也?
答曰:
佛所说是真实语。
菩萨摩诃萨,于过去因中修行时,
为对三毒,发三誓愿,持一切净戒。
对于贪毒,誓断一切恶常修一切善;
对于嗔毒,誓度一切众生;故常修慧;
对于痴毒,由持如是戒定慧等三种净法,
故能超彼三毒成佛道也。
诸恶消灭,名为断。
以能持三聚净戒,则诸善具足,名之为修。
以能断恶修善,则万行成就,
自它俱利,普济群生,故名解脱。
则知所修戒行不离于心,
若自心清净,则一切佛土皆悉清净。
故经云:
心垢则众生垢,心净则众生净;
欲得佛土,当净其心,随其心净,则佛土净也。
三聚净戒自然成就。
问曰:
如经所说,六波罗蜜者,亦名六度;
所谓布施.持戒.忍辱.精进.禅定.智慧。
今言六根清净,名波罗蜜者,
若为通会。又六度者,其义如何?
答曰:
欲修六度,当净六根,先降六贼。
能舍眼贼,离诸色境,名为布施;
能禁耳贼,于彼声尘,不令纵逸,名为持戒;
能伏鼻贼,等诸香臭,自在调柔,名为忍辱;
能制口贼,不贪诸味,赞咏讲说,名为精进;
能降身贼,于诸触欲,湛然不动,名为禅定;
能调意贼,不顺无明,常修觉慧,名为智慧。
六度者运也,
六波罗蜜喻若船筏,能运众生,达于彼岸,故名六度。
问曰:经云:
释迦如来,为菩萨时,
曾饮三斗六升乳糜,方成佛道。
先因饮乳,后证佛果,岂唯观心得解脱也?
答曰:
成佛如此,言无虚妄也;
必因食乳,然使成佛。
言食乳者,有二种,
佛所食者,非是世间不净之乳,乃是清净法乳;
三斗者,三聚净戒,
六升者,六波罗蜜;
成佛道时,由食如是清净法乳,方证佛果。
若言如来食于世间和合不净牛膻腥乳,岂不谤误之甚。
真如者,
自是金刚不坏,无漏法身,永离世间一切诸苦;
岂须如是不净之乳,以充饥渴。
经其说,
其牛不在高原,不在下湿,
不食谷麦糠麸,不与挬牛同群;
其牛身作紫磨金色,言牛者,毗卢舍那佛也。
以大慈悲,怜愍一切,故于清净法体中,
出如是三聚净戒.六波罗蜜微妙法乳,
养育一切求解脱者。
如是真净之牛,清净之乳,
非但如来饮之成道,
一切众生若能饮者,皆得阿耨多罗三藐三菩提。
问曰:经中所说,
佛令众生修造伽蓝,铸写形像,烧香散花燃灯,
昼夜六时绕塔行道,持斋礼拜,
种种功德皆成佛道;
若唯观心,总摄诸行,说如是事,应虚空也。
答曰:
佛所说经,有无量方便,
以一切众生钝根狭劣,不悟甚深之义,
所以假有为,喻无为;
若复不修内行,唯只外求,
希望获福,无有是处。
言伽蓝者:
西国梵语,此土翻为清净地也;
若永除三毒,常净六根,
身心湛然,内外清净,是名修伽蓝。
铸写形像者:
即是一切众生求佛道也;
所为修诸觉行,
彷像如来真容妙相,岂遣铸写金铜之所作也?
是故求解脱者,
以身为炉,以法为火,以智慧为巧匠,
三聚净戒、六波罗蜜以为模样;
镕炼身中真如佛性,
遍入一切戒律模中,
如教奉行,一无漏缺,自然成就真容之像。
所谓究竟常住微妙色身,非是有为败坏之法。
若人求道,不解如是铸写真容,凭何辄言功德?
烧香者:
亦非世间有相之香,乃是无为正法之香也;
薰诸臭秽无明恶业,悉令消灭。
其正法香者,有其五种:
一者戒香,所谓能断诸恶,能修诸善。
二者定香,所谓深信大乘,心无退转。
三者慧香,所谓常于身心,内自观察。
四者解脱香,所谓能断一切无明结缚。
五者解脱知见香,所谓观照常明,通达无碍。
如是五种香,名为最上之香,世间无比。
佛在世日,令诸弟子以智慧火,
烧如是无价珍香,供养十方诸佛。
今时众生不解如来真实之义,
唯将外火烧世间沉檀薰陆质碍之香,
希望福报,云何得?
散花者,义亦如是;
所谓常说正法,
诸功德花,饶益有情,散沾一切;
于真如性,普施庄严。
此功德花,佛所赞叹,究竟常住,无雕落期。
若复有人散如是花,获福无量。
若言如来令众生,剪截缯彩,伤损草木,
以为散花,无有是处。
(接达摩祖师《破相论》2.)
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