古柏行
杜甫 〔唐代〕
孔明庙前有老柏，柯如青铜根如石。
霜皮溜雨四十围，黛色参天二千尺。
君臣已与时际会，树木犹为人爱惜。
云来气接巫峡长，月出寒通雪山白。
忆昨路绕锦亭东，先主武侯同閟宫。
崔嵬枝干郊原古，窈窕丹青户牖空。
落落盘踞虽得地，冥冥孤高多烈风。
扶持自是神明力，正直原因造化工。
大厦如倾要梁栋，万牛回首丘山重。
不露文章世已惊，未辞翦伐谁能送？
苦心岂免容蝼蚁，香叶终经宿鸾凤。
志士幽人莫怨嗟：古来材大难为用。
译文
孔明庙前有一株古老的柏树，枝干色如青铜根柢固如盘石。
树皮洁白润滑树干有四十围，青黑色朝天耸立足有二千尺。
刘备孔明君臣遇合与时既往，至今树木犹在仍被人们爱惜。
柏树高耸云雾飘来气接巫峡，月出寒光高照寒气直通岷山。
想昔日小路环绕我的草堂东，先生庙与武侯祠在一个閟宫。
柏树枝干崔嵬郊原增生古致，庙宇深邃漆绘连绵门窗宽空。
古柏独立高耸虽然盘踞得地，但是位高孤傲必定多招烈风。
它得到扶持自然是神明伟力，它正直伟岸原于造物者之功。
大厦如若倾倒要有梁栋支撑，古柏重如丘山万年也难拉动。
它不露花纹彩理使世人震惊，它不辞砍伐又有谁能够采送？
它虽有苦心也难免蝼蚁侵蚀，树叶芳香曾经招来往宿鸾凤。
天下志士幽人请你不要怨叹，自古以来大材一贯难得重用。
注释
成都的武侯祠附在先主庙中，夔州的孔明庙则和先主庙分开，这是夔州的孔明庙。
这句写柏之古老。柯，枝柯。
此二句写柏之高大，是夸大的写法。霜皮，一作苍皮，形容皮色的苍白。溜雨，形容皮的光滑。四十围，四十人合抱。
这两句是插叙。张上若云：“补出孔明生前德北一层，方有原委。”按意谓由于刘备和孔明君臣二人有功德在民，人民不加剪伐，故柏树才长得这般高大；柏树的高大，正说明孔明的遗爱。际会，犹遇合。
这两句再承三四句极力形容咏叹柏树之高大。赵次公云：“巫峡在夔之下（按当言东），巫峡之云来而柏之气与接；雪山在夔之西，雪山之月出而柏之寒与通，皆言其高大也。”宋人刘须溪认为云来二句当在君臣二句前，君臣二句当在云来二句后（仇兆鳌把这四句倒置，就是依据刘说的），实太生观大胆。因为这样一来，似乎是通顺些，但文章却显得乎庸没有气势，所以黄生斥为“小儿之见”。——以上是第一段，是咏古柏的正文。
此下四句宕开，以成都古柏作陪。杜甫是前一年才离开成都的，所以说忆昨。杜甫成都草堂紧靠锦江（《杜鹃》诗：“结庐锦水边。”），草堂中有亭（《寄题江外草堂》诗：“台亭随高下，敞熬当清川。”），所以说锦享（严武有《寄题杜二锦江野亭》诗）。武侯祠在亭东，所以说路绕锦享东。享，一作“城”。
先主：指刘备。閟宫，即祠庙。
窈窕，深邃貌。
落落：独立不苟合。
此下四句收归夔州古柏。是说夔州庙柏生在高山，苦于烈风，不如成都庙柏之生于平原。落落，出群貌。因生在孔明庙前，有人爱惜，故曰得地，但树高招风，又在高山上，就更要经常为烈风所撼。冥冥，高空的颜色。
不为烈风所拨，似有神灵呵护，故曰神明力。柏之正直。本出自然，故日造化功。正因为正直，故得神明扶持，二句语虽对，而意实一贯。——以上是第二段。由古柏之高大，进一步写出古柏之正直。
这以下又宕开，借古柏之难载，以喻大才之难为世用。《文中子》：“大厦之倾，非一本所支。”古柏重如丘山，故万头牛也拖不动。
不露文章：指古柏没有花叶之美。
此二句中有着杜甫自己的影子。古柏不知自炫，故曰不露文章。古柏本可作栋梁，故曰未辞剪伐。这就杜甫为人来说，即不怕牺牲，与“我能剖心血，饮啄慰孤愁”，“济时敢爱死，寂寞壮心惊”正是一副心肠。送，就木说，是移送：就人说，是保送或推荐。
柏心味苦，故曰苦心。柏叶有香气，故曰香叶。这两句也含有身世之感。
结二句吐出本意，但材大二字仍包括吉柏在年。在封建社会，一个真正想为国家人民作点事的人，是并不为统治者所欢迎的。古来，是说不独今日如此，从古以来就如此。——以上是第三段。
赏析
这首诗借古柏以自咏怀抱，正意全在未一段，此诗对偶句特多，凡押三韵，每韵八句，自成段落，格式与《洗兵马》极相似。
全诗比兴为体，一贯到底；咏物兴怀，浑然一体。句句写柏，句句喻人。言在柏，而意在人。前八联十六句通过对古柏的赞誉，表现了诗人对诸葛亮的崇敬之情，抒发了自己愿意像诸葛武侯一样报效朝廷的理想。在这里，句句写古柏，句句喻诸葛，句句又隐含着诗人自己。古柏的高大坚强，雄劲飞动，古朴厚重，正是诗人敬仰的武侯的品格，也是诗人对自己才华的心肯。
在杜甫看来，诸葛武侯之所以能够充分地施展自己的才华，建立不朽功业，是因为君臣相知、相济。“君臣已与时际会，树木犹为人爱惜。”“忆昨路绕锦亭东，先主武侯同閟宫。”这看似写景、叙事，实在抒情，是在背后抒发自己不能为当时朝廷理解重用，满腹的学问不能发挥，难以报效朝廷的感叹。
如果说前八联还只是在赞赏武侯的同时暗含着诗人对自己境遇的悲哀和感叹，那么后四联八句则在曲尽体物之妙的基础上直抒胸臆，将古柏与自己紧紧连在一起，句句写古柏，又句句写自己，淋漓尽致地抒发了诗人材大难用的愤慨。以大厦将倾暗喻国家的危机，正是需要人才的时候。然而大木重于丘山，万牛都因不能拉动而回首去看，暗指国家危亡之际贤能却得不到任用，这与武侯和刘备的君臣际会正是天壤之别。
诗人感叹自己虽然像古柏一样朴实无华，不以花叶之美炫俗，英采自然外露，使世人惊异，愿意不辞剪伐，陈力于庙堂，但没有人能把它送去。古柏心苦，却不免为蝼蚁所伤；柏叶余香，乃为鸾凤所喜。而自己的怀才不遇正是像这古柏一样。诗人最后终于发出了“古来材大难为用”的浩叹。
诗的前六句为第一段，以古柏兴起，赞其高大，君臣际会。“云来”十句为第二段，由夔州古柏，想到成都先主庙的古柏，其中“落落”两句，既写树，又写人，树人相融。“大厦”八句为第三段，因物及人，大发感想。最后一句语意双关，抒发诗人宏图不展的怨愤和大材不为用之感慨。
创作背景
这首诗当作于公元766年（唐代宗大历元年），和《夔州歌十绝句》当为同时之作。杜甫一生郁郁不得志，先是困居长安十年，后逢安史之乱，到处漂泊。48岁后弃官，携家随人民逃难，曾一度在夔州居住。此诗即是杜甫54岁在夔州时对夔州武侯庙前的古柏的咏叹之作。
杜甫 〔唐代〕
孔明庙前有老柏，柯如青铜根如石。
霜皮溜雨四十围，黛色参天二千尺。
君臣已与时际会，树木犹为人爱惜。
云来气接巫峡长，月出寒通雪山白。
忆昨路绕锦亭东，先主武侯同閟宫。
崔嵬枝干郊原古，窈窕丹青户牖空。
落落盘踞虽得地，冥冥孤高多烈风。
扶持自是神明力，正直原因造化工。
大厦如倾要梁栋，万牛回首丘山重。
不露文章世已惊，未辞翦伐谁能送？
苦心岂免容蝼蚁，香叶终经宿鸾凤。
志士幽人莫怨嗟：古来材大难为用。
译文
孔明庙前有一株古老的柏树，枝干色如青铜根柢固如盘石。
树皮洁白润滑树干有四十围，青黑色朝天耸立足有二千尺。
刘备孔明君臣遇合与时既往，至今树木犹在仍被人们爱惜。
柏树高耸云雾飘来气接巫峡，月出寒光高照寒气直通岷山。
想昔日小路环绕我的草堂东，先生庙与武侯祠在一个閟宫。
柏树枝干崔嵬郊原增生古致，庙宇深邃漆绘连绵门窗宽空。
古柏独立高耸虽然盘踞得地，但是位高孤傲必定多招烈风。
它得到扶持自然是神明伟力，它正直伟岸原于造物者之功。
大厦如若倾倒要有梁栋支撑，古柏重如丘山万年也难拉动。
它不露花纹彩理使世人震惊，它不辞砍伐又有谁能够采送？
它虽有苦心也难免蝼蚁侵蚀，树叶芳香曾经招来往宿鸾凤。
天下志士幽人请你不要怨叹，自古以来大材一贯难得重用。
注释
成都的武侯祠附在先主庙中，夔州的孔明庙则和先主庙分开，这是夔州的孔明庙。
这句写柏之古老。柯，枝柯。
此二句写柏之高大，是夸大的写法。霜皮，一作苍皮，形容皮色的苍白。溜雨，形容皮的光滑。四十围，四十人合抱。
这两句是插叙。张上若云：“补出孔明生前德北一层，方有原委。”按意谓由于刘备和孔明君臣二人有功德在民，人民不加剪伐，故柏树才长得这般高大；柏树的高大，正说明孔明的遗爱。际会，犹遇合。
这两句再承三四句极力形容咏叹柏树之高大。赵次公云：“巫峡在夔之下（按当言东），巫峡之云来而柏之气与接；雪山在夔之西，雪山之月出而柏之寒与通，皆言其高大也。”宋人刘须溪认为云来二句当在君臣二句前，君臣二句当在云来二句后（仇兆鳌把这四句倒置，就是依据刘说的），实太生观大胆。因为这样一来，似乎是通顺些，但文章却显得乎庸没有气势，所以黄生斥为“小儿之见”。——以上是第一段，是咏古柏的正文。
此下四句宕开，以成都古柏作陪。杜甫是前一年才离开成都的，所以说忆昨。杜甫成都草堂紧靠锦江（《杜鹃》诗：“结庐锦水边。”），草堂中有亭（《寄题江外草堂》诗：“台亭随高下，敞熬当清川。”），所以说锦享（严武有《寄题杜二锦江野亭》诗）。武侯祠在亭东，所以说路绕锦享东。享，一作“城”。
先主：指刘备。閟宫，即祠庙。
窈窕，深邃貌。
落落：独立不苟合。
此下四句收归夔州古柏。是说夔州庙柏生在高山，苦于烈风，不如成都庙柏之生于平原。落落，出群貌。因生在孔明庙前，有人爱惜，故曰得地，但树高招风，又在高山上，就更要经常为烈风所撼。冥冥，高空的颜色。
不为烈风所拨，似有神灵呵护，故曰神明力。柏之正直。本出自然，故日造化功。正因为正直，故得神明扶持，二句语虽对，而意实一贯。——以上是第二段。由古柏之高大，进一步写出古柏之正直。
这以下又宕开，借古柏之难载，以喻大才之难为世用。《文中子》：“大厦之倾，非一本所支。”古柏重如丘山，故万头牛也拖不动。
不露文章：指古柏没有花叶之美。
此二句中有着杜甫自己的影子。古柏不知自炫，故曰不露文章。古柏本可作栋梁，故曰未辞剪伐。这就杜甫为人来说，即不怕牺牲，与“我能剖心血，饮啄慰孤愁”，“济时敢爱死，寂寞壮心惊”正是一副心肠。送，就木说，是移送：就人说，是保送或推荐。
柏心味苦，故曰苦心。柏叶有香气，故曰香叶。这两句也含有身世之感。
结二句吐出本意，但材大二字仍包括吉柏在年。在封建社会，一个真正想为国家人民作点事的人，是并不为统治者所欢迎的。古来，是说不独今日如此，从古以来就如此。——以上是第三段。
赏析
这首诗借古柏以自咏怀抱，正意全在未一段，此诗对偶句特多，凡押三韵，每韵八句，自成段落，格式与《洗兵马》极相似。
全诗比兴为体，一贯到底；咏物兴怀，浑然一体。句句写柏，句句喻人。言在柏，而意在人。前八联十六句通过对古柏的赞誉，表现了诗人对诸葛亮的崇敬之情，抒发了自己愿意像诸葛武侯一样报效朝廷的理想。在这里，句句写古柏，句句喻诸葛，句句又隐含着诗人自己。古柏的高大坚强，雄劲飞动，古朴厚重，正是诗人敬仰的武侯的品格，也是诗人对自己才华的心肯。
在杜甫看来，诸葛武侯之所以能够充分地施展自己的才华，建立不朽功业，是因为君臣相知、相济。“君臣已与时际会，树木犹为人爱惜。”“忆昨路绕锦亭东，先主武侯同閟宫。”这看似写景、叙事，实在抒情，是在背后抒发自己不能为当时朝廷理解重用，满腹的学问不能发挥，难以报效朝廷的感叹。
如果说前八联还只是在赞赏武侯的同时暗含着诗人对自己境遇的悲哀和感叹，那么后四联八句则在曲尽体物之妙的基础上直抒胸臆，将古柏与自己紧紧连在一起，句句写古柏，又句句写自己，淋漓尽致地抒发了诗人材大难用的愤慨。以大厦将倾暗喻国家的危机，正是需要人才的时候。然而大木重于丘山，万牛都因不能拉动而回首去看，暗指国家危亡之际贤能却得不到任用，这与武侯和刘备的君臣际会正是天壤之别。
诗人感叹自己虽然像古柏一样朴实无华，不以花叶之美炫俗，英采自然外露，使世人惊异，愿意不辞剪伐，陈力于庙堂，但没有人能把它送去。古柏心苦，却不免为蝼蚁所伤；柏叶余香，乃为鸾凤所喜。而自己的怀才不遇正是像这古柏一样。诗人最后终于发出了“古来材大难为用”的浩叹。
诗的前六句为第一段，以古柏兴起，赞其高大，君臣际会。“云来”十句为第二段，由夔州古柏，想到成都先主庙的古柏，其中“落落”两句，既写树，又写人，树人相融。“大厦”八句为第三段，因物及人，大发感想。最后一句语意双关，抒发诗人宏图不展的怨愤和大材不为用之感慨。
创作背景
这首诗当作于公元766年（唐代宗大历元年），和《夔州歌十绝句》当为同时之作。杜甫一生郁郁不得志，先是困居长安十年，后逢安史之乱，到处漂泊。48岁后弃官，携家随人民逃难，曾一度在夔州居住。此诗即是杜甫54岁在夔州时对夔州武侯庙前的古柏的咏叹之作。
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微旅游推介—书峰乡醉美乡村之旅
百松村，因拥有 400 多棵百年古松而得村名，这片葱郁繁茂、婀娜多姿的松林可与黄山的迎客松相媲美，令人叹为观止，享有“福建百年老松第一村”的美誉，是莆田学院新闻专业教学实践基地、莆田摄影家协会摄影创作基地。
百松村总面积 6.8 平方公里，有百年老松、千年古榕树、万年银杏树和亿年水杉等名贵树种。特别值得一提的是，村内 400 多株历经百年的老松苍劲雄伟，松冠成形，树叶成束，树势挺拔，有的树干粗得要两三个人环抱才抱得住。村西南方山谷里有一条蜿蜒曲折长 4 公里的的古驿道，两侧夹侍着 400 多棵的百年古松，迎风招展，遮天蔽日。
历史上经过这条古驿道北上考取进士乃至于状元，以至于立下不朽功业的仙游籍历史文化名人，就有文状元林济孙、武状元叶顗、宰相叶颙、御史陈次升、清源郡侯陈谠、一品尚书郑纪、理学名臣余象、海瑞钦佩的父母官余立丰、宋徽宗老师傅辑等科举时代之“天子门生”与庙堂名臣。
百松谷西，有一座突兀高耸、倚天摩云的山峰，居高临下，一眼收尽仙游西乡平原木兰溪两岸与仙游东乡塔山东北侧的如画风光。这个自然景观与道家文化景观有机融合的建筑，颇像是仙游版的“悬空寺”。一眼看去，其崖壁高耸，崖顶外凸，如鹰头似鹰嘴。
此古寨四周为悬崖峭壁，寨顶却一马平川，易守难攻。该寨建于南宋末元代初，是苏颠琅王爷部下余将军在此坚持抗元扶宋而打造的军事堡垒。里也是名符其实的革命老区村，因其地势复杂，峰峦起伏，沟壑纵横，易守难攻，是开展地下革命和游击作战的好地方，革命前辈黄国璋当年就是驻守在这里隐蔽领导地下游击战的。 https://t.cn/R2WxlG9
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百松村，因拥有 400 多棵百年古松而得村名，这片葱郁繁茂、婀娜多姿的松林可与黄山的迎客松相媲美，令人叹为观止，享有“福建百年老松第一村”的美誉，是莆田学院新闻专业教学实践基地、莆田摄影家协会摄影创作基地。
百松村总面积 6.8 平方公里，有百年老松、千年古榕树、万年银杏树和亿年水杉等名贵树种。特别值得一提的是，村内 400 多株历经百年的老松苍劲雄伟，松冠成形，树叶成束，树势挺拔，有的树干粗得要两三个人环抱才抱得住。村西南方山谷里有一条蜿蜒曲折长 4 公里的的古驿道，两侧夹侍着 400 多棵的百年古松，迎风招展，遮天蔽日。
历史上经过这条古驿道北上考取进士乃至于状元，以至于立下不朽功业的仙游籍历史文化名人，就有文状元林济孙、武状元叶顗、宰相叶颙、御史陈次升、清源郡侯陈谠、一品尚书郑纪、理学名臣余象、海瑞钦佩的父母官余立丰、宋徽宗老师傅辑等科举时代之“天子门生”与庙堂名臣。
百松谷西，有一座突兀高耸、倚天摩云的山峰，居高临下，一眼收尽仙游西乡平原木兰溪两岸与仙游东乡塔山东北侧的如画风光。这个自然景观与道家文化景观有机融合的建筑，颇像是仙游版的“悬空寺”。一眼看去，其崖壁高耸，崖顶外凸，如鹰头似鹰嘴。
此古寨四周为悬崖峭壁，寨顶却一马平川，易守难攻。该寨建于南宋末元代初，是苏颠琅王爷部下余将军在此坚持抗元扶宋而打造的军事堡垒。里也是名符其实的革命老区村，因其地势复杂，峰峦起伏，沟壑纵横，易守难攻，是开展地下革命和游击作战的好地方，革命前辈黄国璋当年就是驻守在这里隐蔽领导地下游击战的。 https://t.cn/R2WxlG9
邢台内丘拜祭外科鼻祖神医扁鹊有感
泸州市天泰中医药研究所 李沛金
2020年12月21日下午，笔者专程前往河北邢台内丘县南赛乡神头村扁鹊祠祭拜华夏医祖扁鹊。
刚到医祖祠前，看见庙堂内高耸的古柏树枝和对面山上粗大而苍劲的古柏，一种久远而浑厚的气息迎面扑来，顿生敬畏和仰慕之心，看见那“扁鹊祠”牌匾，虽是寒冬，但火热的心血似乎加速喷射。
脑海里随即呈现扁鹊像、司马迁《扁鹊仓公列传》、长桑君授医、扁鹊见齐桓公、扁鹊换心术、赵简子封地、扁鹊救虢太子、扁鹊救秦武王、扁鹊被太医李醯杀害、老官山汉墓《敝昔（扁鹊）医简》……
怀着厚重而好奇的心情，此次专门请了一位导游全程讲解。
1、从祠内古柏可看出年代的久远
2、祠内有两颗树径1米以上，树龄在2000年以上的古柏，其中一颗树径达1.4米以上、树围4米多的古柏，可以看出扁鹊祠的久远。古柏虽然历经2000多年风霜雨雪，但任然枝繁叶茂，预示我中华医学必将更加发扬光大。
2、从碑体可看出年代的久远
从祠内所陈列的各种碑体可以看出年代的久远，还有一大壁龛着各种字体、残缺不全的碑体残片，可以看出扁鹊祠的久远。也说明扁鹊自古以来，从没有离去，而是永远活在人民心中。
3、哪怕居在偏僻的蓬鹊山也为民救疾、有缘授徒
古时赵简子封赐给扁鹊的蓬鹊山下，应该古树参天、三环水保、百鸟朝鸣、幽深逸人好地方，扁鹊在此久居，除了救治民众疾苦外，同时也在收徒传技。
4、可惜的是门前右侧远山带来灾祸
扁鹊祠现有大门，不一定是古时扁鹊居住行医时的庭院大门，但从门前的九龙桥位置来看，估计以前的大门与现在的大门位置相差不大，就是与古时的大门相差位置较大，也改变不了风水格局。
从现有大门看，其右侧白虎山远远高于左侧青龙山，况且右侧白虎山呈“张牙舞爪”状（见图），从风水学角度来说，有“宁可青龙高万丈，不可白虎抬头望”的风水格局忌讳，更不要说这种白虎山很高，并具“张牙舞爪”的凶恶形势，这种风水格局，必定对居家主人带来巨大灾祸。所以，也可能是年近百岁、且受当时各国各阶层崇敬和爱戴的神医扁鹊，被秦国太医李醯(音xi)派人杀害的巨大灾祸的主要原因之一。
5、内丘扁鹊墓应是真迹
关于扁鹊真正的墓葬，一直都有争论。较为有名的扁鹊墓有三处，分别为河北邢台神头村扁鹊墓、河南汤阴扁鹊墓和山东济南扁鹊墓。
河北邢台扁鹊墓：邢台神头村扁鹊墓保存较为完好，且有历代可查可辨的古碑文记载。从扁鹊墓前2000多年树龄的参天古柏（直径1.4米以上，树干周围4米多）可看出，此处扁鹊墓一直受到当地民众保护。所以，神头村扁鹊墓应该是真实的扁鹊墓地。
河南汤阴县的扁鹊墓：其建造日期不详，据碑文记载，这座扁鹊墓大约只有近七百多年历史。显然这处扁鹊墓是后人纪念而立。
山东济南扁鹊墓：位于济南北郊鹊山，这座扁鹊墓曾多次出现在名人诗词歌赋中（可能是扁鹊在山东救治了一些有身份地位的人或扁鹊在此有高徒而为了纪念），此处没有过多的古迹，可信度不高。
愿神医扁鹊在天之灵保佑我中华医学万世长存、万世长兴！保佑我华夏民族繁荣昌盛、永立世界民族之林！
愿吾辈中医药人，一定肩负并用实际行动践行“传承中医药、升化中医药、捍卫中医药、弘扬中医药”的历史使命！
泸州市天泰中医药研究所 李沛金
2020年12月21日下午，笔者专程前往河北邢台内丘县南赛乡神头村扁鹊祠祭拜华夏医祖扁鹊。
刚到医祖祠前，看见庙堂内高耸的古柏树枝和对面山上粗大而苍劲的古柏，一种久远而浑厚的气息迎面扑来，顿生敬畏和仰慕之心，看见那“扁鹊祠”牌匾，虽是寒冬，但火热的心血似乎加速喷射。
脑海里随即呈现扁鹊像、司马迁《扁鹊仓公列传》、长桑君授医、扁鹊见齐桓公、扁鹊换心术、赵简子封地、扁鹊救虢太子、扁鹊救秦武王、扁鹊被太医李醯杀害、老官山汉墓《敝昔（扁鹊）医简》……
怀着厚重而好奇的心情，此次专门请了一位导游全程讲解。
1、从祠内古柏可看出年代的久远
2、祠内有两颗树径1米以上，树龄在2000年以上的古柏，其中一颗树径达1.4米以上、树围4米多的古柏，可以看出扁鹊祠的久远。古柏虽然历经2000多年风霜雨雪，但任然枝繁叶茂，预示我中华医学必将更加发扬光大。
2、从碑体可看出年代的久远
从祠内所陈列的各种碑体可以看出年代的久远，还有一大壁龛着各种字体、残缺不全的碑体残片，可以看出扁鹊祠的久远。也说明扁鹊自古以来，从没有离去，而是永远活在人民心中。
3、哪怕居在偏僻的蓬鹊山也为民救疾、有缘授徒
古时赵简子封赐给扁鹊的蓬鹊山下，应该古树参天、三环水保、百鸟朝鸣、幽深逸人好地方，扁鹊在此久居，除了救治民众疾苦外，同时也在收徒传技。
4、可惜的是门前右侧远山带来灾祸
扁鹊祠现有大门，不一定是古时扁鹊居住行医时的庭院大门，但从门前的九龙桥位置来看，估计以前的大门与现在的大门位置相差不大，就是与古时的大门相差位置较大，也改变不了风水格局。
从现有大门看，其右侧白虎山远远高于左侧青龙山，况且右侧白虎山呈“张牙舞爪”状（见图），从风水学角度来说，有“宁可青龙高万丈，不可白虎抬头望”的风水格局忌讳，更不要说这种白虎山很高，并具“张牙舞爪”的凶恶形势，这种风水格局，必定对居家主人带来巨大灾祸。所以，也可能是年近百岁、且受当时各国各阶层崇敬和爱戴的神医扁鹊，被秦国太医李醯(音xi)派人杀害的巨大灾祸的主要原因之一。
5、内丘扁鹊墓应是真迹
关于扁鹊真正的墓葬，一直都有争论。较为有名的扁鹊墓有三处，分别为河北邢台神头村扁鹊墓、河南汤阴扁鹊墓和山东济南扁鹊墓。
河北邢台扁鹊墓：邢台神头村扁鹊墓保存较为完好，且有历代可查可辨的古碑文记载。从扁鹊墓前2000多年树龄的参天古柏（直径1.4米以上，树干周围4米多）可看出，此处扁鹊墓一直受到当地民众保护。所以，神头村扁鹊墓应该是真实的扁鹊墓地。
河南汤阴县的扁鹊墓：其建造日期不详，据碑文记载，这座扁鹊墓大约只有近七百多年历史。显然这处扁鹊墓是后人纪念而立。
山东济南扁鹊墓：位于济南北郊鹊山，这座扁鹊墓曾多次出现在名人诗词歌赋中（可能是扁鹊在山东救治了一些有身份地位的人或扁鹊在此有高徒而为了纪念），此处没有过多的古迹，可信度不高。
愿神医扁鹊在天之灵保佑我中华医学万世长存、万世长兴！保佑我华夏民族繁荣昌盛、永立世界民族之林！
愿吾辈中医药人，一定肩负并用实际行动践行“传承中医药、升化中医药、捍卫中医药、弘扬中医药”的历史使命！
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