如果一个人一弹指间皈依地藏菩萨,要是你常时间皈依、天天念地藏圣号——要看到#地藏经#第十二品,释迦牟尼佛嘱托观音菩萨弘扬地藏,让观音菩萨弘扬《地藏经》,在十二品当中提到:若有人能够每天念一千声地藏圣号,三年不断,地藏菩萨派很多护法神在你身边——那已经就成道了,就有这么大的功德。#地藏王菩萨##南无大愿地藏王菩萨##修行#
将明亮、喜乐、温暖、热情这些无形的爱心能量融入一呼一吸之中,静静地不断融汇进身体的每一个细胞,并流向体外,发射出温暖、光明、喜气的光能传递给周围的心和万物,不求回报,这就是佛道圣心智慧的能量。带着这样的喜、爱、智慧之心一边在生命中行走一边自渡渡人渡劫精进修行,真正用功德功夫画出一个美好的世界,做一个有用之人
印光法师:朝暮必须向佛发愿
#传统文化##因果故事##中国传统文化[超话]#
敬请常念:南无阿弥陀佛
文钞原文:
念佛之外,第二念,夹杂,难以枚举。举其正者,如求大彻大悟,得大总持等。非指发愿为第二念,为夹杂也。须知净土一法,以信愿行三法为宗。行如车牛,愿如御者,信如前导。导与御者,正成就其车牛之进趣耳。是以朝暮必须向佛发愿。
又不念佛时,亦不可泥。纵令一念万年,不妨日有起止。若谓有不念时,有发愿时,便成间断夹杂,便难成办。试问此一心念者,亦曾见色闻声,着衣吃饭,举手动足,与否。若有,彼既不间断夹杂,此何独间断夹杂。若无,除非法身大士。然法身大士,端居一处,而现身尘刹。其间断夹杂,将不胜其多矣。心具众理,应万事,岂止佛愿同时而已。约常途修持,发愿当在朝暮。亦有念佛一进毕,即发愿者。
阁下深通性相,谓佛念,求生念,不能两具,似于事事无碍之圆理,未能彻信。又谓有则此念当剖为二,一半归佛,一半归愿,如此,一人应成两佛。阁下于日用之中,眼见色时,耳鼻舌身意,便不闻声及缘法等耶。若一时并行不悖,何独于此而疑之。须知一念心体,其用无量。八识非一心之体用乎,彼既不成八佛,此何以成两佛也耶。
——《印光法师文钞》• 复濮大凡居士书

白话译文:念佛之外,有第二念、夹杂间断等问题,难以枚举。举出其中正确的来说,例如求大彻大悟,得大总持等等是第二念。不是指发愿求生为第二念,是夹杂。必须知道净土法门,以信、愿、行三法为宗旨。“行”如同牛车,“愿”如驾车的人,“信”如前导。前导与驾车人,正是成就这个车牛的前进趋向啊!所以早晚必须向佛发愿。又,不念佛时,也不可以拘泥死板。纵然一念万年,远离时间长短的分别,也不妨每天的早晚历历分明。如果认为有不念佛时,有发愿时,就成为间断夹杂,便难成办往生大事。请问这一心念佛时,有没有见色闻声、穿衣吃饭、举手投足呢?如果有,一心念佛与举手投足二者,既然不会产生间断夹杂,一心念佛与发愿往生二者,为何就会产生间断夹杂呢?如果一心念佛时,不见色闻声,不知举手投足等,除非法身大士,才有这种功夫。然而法身大士,端居在一个地方,却又能现身尘刹。这其中的间断夹杂,就不知有多少了。心具众理,普应万事,哪里只是念佛发愿能够同时进行而已呢?约着平常的修持,发愿应当在早晚。也有念佛一完,就发愿的。阁下深通性相二宗,认为念佛之念,求往生之念,二念不能同时具有,似乎对于事事无碍的圆教之理,未能彻底相信。又认为如果有二念同具一念中,那么这一念,应当剖为二半,一半归念佛,一半归发愿,如此,一个人应成两尊佛。阁下在日常生活中,眼睛看见外色时,耳、鼻、舌、身、意五根,就不会听到声音以及攀缘法尘了吗?如果眼耳能够一时进行不错乱,为何独独对于念佛发愿二念同具而生疑呢?必须知道一念心体,他的作用无量。八识不是一心的体用吗?八识同运既然不成八佛,念佛发愿二念并行,如何能成两佛呢?
——如诚法师译
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敬请常念:南无阿弥陀佛
文钞原文:
念佛之外,第二念,夹杂,难以枚举。举其正者,如求大彻大悟,得大总持等。非指发愿为第二念,为夹杂也。须知净土一法,以信愿行三法为宗。行如车牛,愿如御者,信如前导。导与御者,正成就其车牛之进趣耳。是以朝暮必须向佛发愿。
又不念佛时,亦不可泥。纵令一念万年,不妨日有起止。若谓有不念时,有发愿时,便成间断夹杂,便难成办。试问此一心念者,亦曾见色闻声,着衣吃饭,举手动足,与否。若有,彼既不间断夹杂,此何独间断夹杂。若无,除非法身大士。然法身大士,端居一处,而现身尘刹。其间断夹杂,将不胜其多矣。心具众理,应万事,岂止佛愿同时而已。约常途修持,发愿当在朝暮。亦有念佛一进毕,即发愿者。
阁下深通性相,谓佛念,求生念,不能两具,似于事事无碍之圆理,未能彻信。又谓有则此念当剖为二,一半归佛,一半归愿,如此,一人应成两佛。阁下于日用之中,眼见色时,耳鼻舌身意,便不闻声及缘法等耶。若一时并行不悖,何独于此而疑之。须知一念心体,其用无量。八识非一心之体用乎,彼既不成八佛,此何以成两佛也耶。
——《印光法师文钞》• 复濮大凡居士书

白话译文:念佛之外,有第二念、夹杂间断等问题,难以枚举。举出其中正确的来说,例如求大彻大悟,得大总持等等是第二念。不是指发愿求生为第二念,是夹杂。必须知道净土法门,以信、愿、行三法为宗旨。“行”如同牛车,“愿”如驾车的人,“信”如前导。前导与驾车人,正是成就这个车牛的前进趋向啊!所以早晚必须向佛发愿。又,不念佛时,也不可以拘泥死板。纵然一念万年,远离时间长短的分别,也不妨每天的早晚历历分明。如果认为有不念佛时,有发愿时,就成为间断夹杂,便难成办往生大事。请问这一心念佛时,有没有见色闻声、穿衣吃饭、举手投足呢?如果有,一心念佛与举手投足二者,既然不会产生间断夹杂,一心念佛与发愿往生二者,为何就会产生间断夹杂呢?如果一心念佛时,不见色闻声,不知举手投足等,除非法身大士,才有这种功夫。然而法身大士,端居在一个地方,却又能现身尘刹。这其中的间断夹杂,就不知有多少了。心具众理,普应万事,哪里只是念佛发愿能够同时进行而已呢?约着平常的修持,发愿应当在早晚。也有念佛一完,就发愿的。阁下深通性相二宗,认为念佛之念,求往生之念,二念不能同时具有,似乎对于事事无碍的圆教之理,未能彻底相信。又认为如果有二念同具一念中,那么这一念,应当剖为二半,一半归念佛,一半归发愿,如此,一个人应成两尊佛。阁下在日常生活中,眼睛看见外色时,耳、鼻、舌、身、意五根,就不会听到声音以及攀缘法尘了吗?如果眼耳能够一时进行不错乱,为何独独对于念佛发愿二念同具而生疑呢?必须知道一念心体,他的作用无量。八识不是一心的体用吗?八识同运既然不成八佛,念佛发愿二念并行,如何能成两佛呢?
——如诚法师译
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