【 印祖开示：汝心里除念佛外，不使有一点别的念头，连汝这个身子，也不预计死后作只么样安顿。
连孙子重孙等，都要当作素不相识之人，不管他们长长短短，只管念我的佛，一心盼著佛来接引我往生西方。
汝能照我所说的做，一切事通通放下，到了临命终时，自然感佛亲垂接引，往生西方。】
汝以七十多岁，不久就要死了，现在就要把一切事通安顿好，心里头除过念佛外，别无一件事挂牵，则临终时，方可无卦无碍。
若现在还是样样放不下，看不开，则临命终时，所有贪恋衣服、首饰、房屋、子孙之心，通通现前，如何能够往生西方？
既不能生西方，则汝一生守节念佛，及所做种种有益之事，完全成了福报了。汝现在尚无智慧，虽常精勤念佛，心中尚不决定求生西方，到了来生享福的时候，决定被福所迷，便要造诸恶业，必定就要堕于地狱、饿鬼、畜生中受苦了，此种大苦，皆是现世念佛，不知决定求生西方之所感召的。
光怜悯汝，恐汝后来或成此种景况，故预为汝设法，汝若肯依我所说，就不会因福得祸。
现在虽很强健，就要做就要死了想，凡现在要穿的衣服，留到穿，凡绸缎皮袄等贵重衣服，均分与孙媳等。
首饰、臂钏、耳坠及金银、翡翠等，通通救济灾民，以此功德，回向往生。
若心中见识小，舍不得赈灾，亦须分与女儿、孙媳、孙女等，自己身边决不可留此种令人起贪恋的东西。
所有存款，为防养老者，亦须交与孙子，即田地契志等，亦须交代的干干净净。
汝心里除念佛外，不使有一点别的念头，连汝这个身子，也不预计死后作只么样安顿。
连孙子重孙等，都要当作素不相识之人，不管他们长长短短，只管念我的佛，一心盼著佛来接引我往生西方。
汝能照我所说的做，一切事通通放下，到了临命终时，自然感佛亲垂接引，往生西方。
若是仍旧贪恋一切好东西，及银钱、地亩、房屋、首饰、衣服及女、儿、孙、曾等，因享福而造业，定规一气不来，堕落三途。
由恶业障蔽故，心识不明，纵有活佛来救汝，也救不得了，岂不可怜可悯乎哉？愿汝信我所说，则实为莫大之幸。
——印光法师文钞．示周余志莲女居士法语 https://t.cn/A6q2BgEs
连孙子重孙等，都要当作素不相识之人，不管他们长长短短，只管念我的佛，一心盼著佛来接引我往生西方。
汝能照我所说的做，一切事通通放下，到了临命终时，自然感佛亲垂接引，往生西方。】
汝以七十多岁，不久就要死了，现在就要把一切事通安顿好，心里头除过念佛外，别无一件事挂牵，则临终时，方可无卦无碍。
若现在还是样样放不下，看不开，则临命终时，所有贪恋衣服、首饰、房屋、子孙之心，通通现前，如何能够往生西方？
既不能生西方，则汝一生守节念佛，及所做种种有益之事，完全成了福报了。汝现在尚无智慧，虽常精勤念佛，心中尚不决定求生西方，到了来生享福的时候，决定被福所迷，便要造诸恶业，必定就要堕于地狱、饿鬼、畜生中受苦了，此种大苦，皆是现世念佛，不知决定求生西方之所感召的。
光怜悯汝，恐汝后来或成此种景况，故预为汝设法，汝若肯依我所说，就不会因福得祸。
现在虽很强健，就要做就要死了想，凡现在要穿的衣服，留到穿，凡绸缎皮袄等贵重衣服，均分与孙媳等。
首饰、臂钏、耳坠及金银、翡翠等，通通救济灾民，以此功德，回向往生。
若心中见识小，舍不得赈灾，亦须分与女儿、孙媳、孙女等，自己身边决不可留此种令人起贪恋的东西。
所有存款，为防养老者，亦须交与孙子，即田地契志等，亦须交代的干干净净。
汝心里除念佛外，不使有一点别的念头，连汝这个身子，也不预计死后作只么样安顿。
连孙子重孙等，都要当作素不相识之人，不管他们长长短短，只管念我的佛，一心盼著佛来接引我往生西方。
汝能照我所说的做，一切事通通放下，到了临命终时，自然感佛亲垂接引，往生西方。
若是仍旧贪恋一切好东西，及银钱、地亩、房屋、首饰、衣服及女、儿、孙、曾等，因享福而造业，定规一气不来，堕落三途。
由恶业障蔽故，心识不明，纵有活佛来救汝，也救不得了，岂不可怜可悯乎哉？愿汝信我所说，则实为莫大之幸。
——印光法师文钞．示周余志莲女居士法语 https://t.cn/A6q2BgEs
#每日一道# 【老子所言的“道德”具体指什么？】
作为中国历史上的第一奇书，老子所着《道德经》曾被做出过无数种解读。有人认为本书是一本兵书，其中说尽了各种行军打仗及诡谲变化之事；有人认为本书是一本治国之书，其中内容多离不开君王和臣民，更是将为国、为家作为最终的政治理想；也有人认为，这本书是一本纯粹的哲学作品，老子第一次为“道”赋予了超越的属性，从而使其成为“轴心时代”的东方代表人物。
古往今来各家各派的名士对《道德经》一书做出过注解，虽然其出发点和落脚点不尽相同，但彼此始终不离二字，即《道德经》的最核心“道德”。
唐玄宗在《御制道德真经疏》中曾讲到：“《道德经》其要在乎理身、理国。理国则绝矜尚华薄，以无为不言为教。理身则少私寡欲，以虚心实腹为务。”此观点，作为中国古代皇王社会对《道德经》一书的至高评价，一直影响了几千年来人们对《道德经》的理解。毕竟，唯有对治家理国有实际作用的作品，才有可能具有流传万世的意义。也正因为此，人们对这一传世之作的理解往往容易禁锢于“人”的概念上，所有的解读都必定是出于人世的价值和判断。而“道”本身所有具有的生化性和超越性，其实是“无情”的，是表现为“天地不仁”的。
那么，若想要理解“道德”二字的真意，一则要跳脱人们在世俗生活中具有强烈认知的儒家忠孝节义的价值观点，回归到老子从气数将尽的周王朝的时代背景下去认知，由此才会更加明白老子作此书的真正意图所在；二则更要脱离我们当下的语言环境，把“道德”二字与日常中所涉及到的个人品质相剥离，从“道”和“德”之内在与外显的层面去理解老子对整个宇宙世界的认知，而非仅仅只是对人类社会的叙说，否则就极容易把《道德经》对整个生命体的关注降低到以人为主的高度上。
由此，首先要着重强调“道”的属性。老子在《道德经》25章中第一次为“道”下了定义：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰：道。”在老子的概念中，“道”不再单纯地是人们行走的道路，也不仅仅是我们如今所理解的万物运行的规律，而是在天地诞生之前就存在的某种事物，或者称为某种具有氤氲、混沌属性的状态，是在人类对其有认识之前就已经亘古存在的。
在天地万物中，道存在于一切事物之中，是生化一切的本源，又是寓于万物之中的本性，同时还是生老病死之周而复始的本质。“道”效法的是“自然”，并非我们常说的大自然，而是万事万物的自我之本然。在道家的思想观念中，只有一切事物都按照自我的规则运行，才是世界“周行而不殆”地运转的内在驱动力。
“道”虽然并不是一种有形有相的事物，但万物所具有的道性是共通的。如果在尘世的范围内来阐述的话就会发现，万物在同一道性的生化作用下，则会表现了出了万千种不同的情态。而万物所具有的各自不同的表现或存在方式，即是道家所谓的“德”。
“道”是“德”的内在属性，“德”是“道”的外在体现。但同时，“道”与“德”又是不可分离的，二者共同构成了我们所能够触及的物质世界。所以苏子在那篇著名的《赤壁赋》中写道：“耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也。”此“造物者”，即是“道”也；此声色之属，即是“德”也。
从“道”的虚空到“德”的实有，中间起到连接作用的便是道家中两个非常重要的概念，阴阳与五行。“道”的存在，是以阴阳的方式来运化万物。
《易经》云：“一阴一阳之谓道”，整个世界存在的方式正是以阴阳的互相生化为基础的；“德”的彰显，是以五行的概念来昭类万物。金木水火土，并非实指构成世界的五种基本要素，而是从万物各自属性的基础上提炼出来的相生相克的道理。正是因为有生有克，所以才能保持彼此之间的平衡状态，不会使世界走向“孤阴不生，孤阳不长”的极端。
所以，在道家的理解中，“道”是形而上的超越，“德”是形而下的展现。在这里提到的“形而上”与“形而下”又与中学课本中所讲到的观点有所不同。顾名思义，形之上下的概念是建立在万物固有的形态之上的。从“形而上”方面去探讨万物本我属性后的真谛，是所有宗教与思想致力于的终极命题；从“形而下”方面去钻研万物的具体构成，是所有实践与技术致力于去深化的历史使命。以此可知，所谓“科学”，乃是一科之学问，而非仅仅只是指实践科目的“形而下”。
若以“形而下”去验证、去怀疑甚至去否定“形而上”，便等于是以人们自我的已知去判断超越形骸的本真是否正确，这无疑是犯了学问上的大忌。南华真人有言：“以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。”在“道”的层面去看这些是是非非的辩解，真乃是贻笑大方之说。
明辨了“道德”二字的实际含义是什么，也就不难理解《道德经》一书的用意，自然就不会把本书当成是各种方术之流了。“术乃道之末”，老子正是因为看到了人们用尽术数才使天下大乱，所以作书以明其中道理，希望后来者们可以超越彼此之间的不同，从而使天下臻于“玄同”的大境界。圣人之心，可悲可叹哉！
作为中国历史上的第一奇书，老子所着《道德经》曾被做出过无数种解读。有人认为本书是一本兵书，其中说尽了各种行军打仗及诡谲变化之事；有人认为本书是一本治国之书，其中内容多离不开君王和臣民，更是将为国、为家作为最终的政治理想；也有人认为，这本书是一本纯粹的哲学作品，老子第一次为“道”赋予了超越的属性，从而使其成为“轴心时代”的东方代表人物。
古往今来各家各派的名士对《道德经》一书做出过注解，虽然其出发点和落脚点不尽相同，但彼此始终不离二字，即《道德经》的最核心“道德”。
唐玄宗在《御制道德真经疏》中曾讲到：“《道德经》其要在乎理身、理国。理国则绝矜尚华薄，以无为不言为教。理身则少私寡欲，以虚心实腹为务。”此观点，作为中国古代皇王社会对《道德经》一书的至高评价，一直影响了几千年来人们对《道德经》的理解。毕竟，唯有对治家理国有实际作用的作品，才有可能具有流传万世的意义。也正因为此，人们对这一传世之作的理解往往容易禁锢于“人”的概念上，所有的解读都必定是出于人世的价值和判断。而“道”本身所有具有的生化性和超越性，其实是“无情”的，是表现为“天地不仁”的。
那么，若想要理解“道德”二字的真意，一则要跳脱人们在世俗生活中具有强烈认知的儒家忠孝节义的价值观点，回归到老子从气数将尽的周王朝的时代背景下去认知，由此才会更加明白老子作此书的真正意图所在；二则更要脱离我们当下的语言环境，把“道德”二字与日常中所涉及到的个人品质相剥离，从“道”和“德”之内在与外显的层面去理解老子对整个宇宙世界的认知，而非仅仅只是对人类社会的叙说，否则就极容易把《道德经》对整个生命体的关注降低到以人为主的高度上。
由此，首先要着重强调“道”的属性。老子在《道德经》25章中第一次为“道”下了定义：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰：道。”在老子的概念中，“道”不再单纯地是人们行走的道路，也不仅仅是我们如今所理解的万物运行的规律，而是在天地诞生之前就存在的某种事物，或者称为某种具有氤氲、混沌属性的状态，是在人类对其有认识之前就已经亘古存在的。
在天地万物中，道存在于一切事物之中，是生化一切的本源，又是寓于万物之中的本性，同时还是生老病死之周而复始的本质。“道”效法的是“自然”，并非我们常说的大自然，而是万事万物的自我之本然。在道家的思想观念中，只有一切事物都按照自我的规则运行，才是世界“周行而不殆”地运转的内在驱动力。
“道”虽然并不是一种有形有相的事物，但万物所具有的道性是共通的。如果在尘世的范围内来阐述的话就会发现，万物在同一道性的生化作用下，则会表现了出了万千种不同的情态。而万物所具有的各自不同的表现或存在方式，即是道家所谓的“德”。
“道”是“德”的内在属性，“德”是“道”的外在体现。但同时，“道”与“德”又是不可分离的，二者共同构成了我们所能够触及的物质世界。所以苏子在那篇著名的《赤壁赋》中写道：“耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也。”此“造物者”，即是“道”也；此声色之属，即是“德”也。
从“道”的虚空到“德”的实有，中间起到连接作用的便是道家中两个非常重要的概念，阴阳与五行。“道”的存在，是以阴阳的方式来运化万物。
《易经》云：“一阴一阳之谓道”，整个世界存在的方式正是以阴阳的互相生化为基础的；“德”的彰显，是以五行的概念来昭类万物。金木水火土，并非实指构成世界的五种基本要素，而是从万物各自属性的基础上提炼出来的相生相克的道理。正是因为有生有克，所以才能保持彼此之间的平衡状态，不会使世界走向“孤阴不生，孤阳不长”的极端。
所以，在道家的理解中，“道”是形而上的超越，“德”是形而下的展现。在这里提到的“形而上”与“形而下”又与中学课本中所讲到的观点有所不同。顾名思义，形之上下的概念是建立在万物固有的形态之上的。从“形而上”方面去探讨万物本我属性后的真谛，是所有宗教与思想致力于的终极命题；从“形而下”方面去钻研万物的具体构成，是所有实践与技术致力于去深化的历史使命。以此可知，所谓“科学”，乃是一科之学问，而非仅仅只是指实践科目的“形而下”。
若以“形而下”去验证、去怀疑甚至去否定“形而上”，便等于是以人们自我的已知去判断超越形骸的本真是否正确，这无疑是犯了学问上的大忌。南华真人有言：“以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。”在“道”的层面去看这些是是非非的辩解，真乃是贻笑大方之说。
明辨了“道德”二字的实际含义是什么，也就不难理解《道德经》一书的用意，自然就不会把本书当成是各种方术之流了。“术乃道之末”，老子正是因为看到了人们用尽术数才使天下大乱，所以作书以明其中道理，希望后来者们可以超越彼此之间的不同，从而使天下臻于“玄同”的大境界。圣人之心，可悲可叹哉！
最尊敬的净空老法师：世间第一等的善事是什么。你用亿万黄金造一切为社会大众谋福利的大善，比不上一句佛号。我们以前不知道，不肯念佛；真正搞清楚、搞明白了，念这句阿弥陀佛你一定是分秒必争。#净空老和尚开示##佛教##佛法看世间##佛法# 欢迎转发功德无量
我们再看第二段，「赞念佛第一以劝信」，这里面分两小段，前面「闻名得利」。
【若有善男子。善女人。得闻阿弥陀佛名号。能生一念喜爱之心。归依瞻礼。如说修行。当知此人为得大利。当获如上所说功德。】
「下文则赞念佛第一以劝信。闻佛名号，能生一念喜爱之心，归依礼敬，如说修行，即得大利」，这个大利，「当得经中所说往生之一切功德」。真难得，真不容易，我们有多大的福分、有多大的善根才能遇到。
遇到，善根、福德的浅深从哪里看？我们听了之后，看到这个经本之后，我们的信心的程度，我们喜爱的程度，我们愿心的程度，各人都不一样，这就是我们自己善根、福德不相同。只要真正能坚持，没有一个不往生，没有一个不成就，最重要真信。
难信之法我是深有体会。我学佛不是别人劝我的，学佛之前，对所有的宗教都不相信，认为宗教都是迷信。特别看轻佛教，为什么？误会了，把佛教看成多神教。到寺庙里面一看，高级宗教只有一个神，一个真神，造物主，低级的宗教才是很多东西。
所以方老师跟我讲佛经哲学我很惊讶，我给老师报告，佛教是宗教，是多神教、是低级宗教，它怎么会有哲学？老师告诉我，你年轻，你不懂。给我讲「释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家」，没听说过，「佛经哲学是全世界哲学最高峰，学佛是人生最高的享受」。这三句话我完全得到了，我学了六十三年。
这一生活得自在、快乐，什么都没有，什么不忧愁，什么都不想，什么都自在。人生最高的享受不是有地位，不是有财富，是快乐。每天快乐，快乐无比，这是大乘佛法给我的。确确实实，展开经卷法喜充满，能叫一个人常生欢喜心，这是人生最高的享受。
中国古人有句话说「人逢喜事精神爽」，天天欢喜，精神就好、身体就好；如果天天忧虑、天天愁闷，身体肯定就不好。这是什么？一切法从心想生。起心动念都是善的、都是好的，身体好，居住的环境好，到处有灾难，我住的地方没灾难。什么原因？我们没有恶念，没有贪瞋痴慢疑。
佛经上讲得好，贪心感应的是水灾，瞋恚感应的是火灾，火山爆发、温度上升，愚痴感应的是风灾，傲慢感应的是地震。怀疑更麻烦，怀疑是什么？山崩地陷，山会倒下来，地会陷下去，那是怀疑。我们细心观察，现在这个世界上人，有贪瞋痴慢疑的有多少？哪个人没有贪心，没有贪瞋痴慢疑？人人都有，所以这五种灾难会现前。哪里来的？从心想生。
你不想它不就没事吗？为什么要想这个东西？要想什么？要想阿弥陀佛，这经典告诉我们，我们才恍然大悟，世间第一等的善事是什么。你用亿万黄金造一切为社会大众谋福利的大善，比不上一句佛号。我们以前不知道，不肯念佛；真正搞清楚、搞明白了，念这句阿弥陀佛你一定是分秒必争。
我有一秒钟念一句佛号，修大善；这一秒钟没念佛，空过了，那损失太大了。这话是真的，绝对不是假的。行住坐卧不离佛号，不出声音没有关系，佛号不能间断。声声佛号，经文上讲的是真的，不是假的，念一声阿弥陀佛消八十亿劫生死重罪，这不是比喻，千真万确的事实，我们不能不知道。
这个经典好，它讲得太清楚、太明白了。我们没有得到这部经典，疑问断不了，为什么？没讲清楚、没讲明白，古大德的注解看不懂，这里头的奥秘没看懂。从这个经上慢慢明白了，再看古注看懂了，原来人家都说了，是我们自己不能体会。
为什么？经上讲得透彻，古大德他入了这个境界，那个时代水平高，点到人家就全通了，不用这么麻烦；现在人不行，怎么点也不开悟，愈点愈迷惑，一定要讲得明白、讲得清楚，大家听懂了。讲清楚、讲明白就这部经、就这个注解，我们得感激，这两个人不是普通人，菩萨再来，普通人做不出来。
夏莲老我没见过面，黄念老，晚年我们就是老朋友了。他住在北京，老年身体不好，行动不方便，所以他在世的时候，我常到北京去看他，向他请教。他非常客气，把我看作老朋友。这个经的注解，可以说字字句句全是经文，引用的八十三种经论那不说了，当然是经文，一百一十种祖师的注解也是句句跟经文没两样，要尊重，要记住，要依教修行。
特别这个地方所讲的「能生一念喜爱之心」，这经文上的。一念时间不长，这一念心在阿赖耶识里头形成一个种子，虽然很短，太宝贵了。你这一生不能成就，来生后世遇到缘，肯定这个种子起作用，你能够信愿持名，往生净土。所以，劝人念一声佛号，这个功德太大了，大到无法想像。应当常常劝人念佛，不管他喜欢不喜欢，我干我的功德，他不知道，总是他听进去了；他要喜欢，我们给他鼓掌，太难得了。
我们再看第二段，「赞念佛第一以劝信」，这里面分两小段，前面「闻名得利」。
【若有善男子。善女人。得闻阿弥陀佛名号。能生一念喜爱之心。归依瞻礼。如说修行。当知此人为得大利。当获如上所说功德。】
「下文则赞念佛第一以劝信。闻佛名号，能生一念喜爱之心，归依礼敬，如说修行，即得大利」，这个大利，「当得经中所说往生之一切功德」。真难得，真不容易，我们有多大的福分、有多大的善根才能遇到。
遇到，善根、福德的浅深从哪里看？我们听了之后，看到这个经本之后，我们的信心的程度，我们喜爱的程度，我们愿心的程度，各人都不一样，这就是我们自己善根、福德不相同。只要真正能坚持，没有一个不往生，没有一个不成就，最重要真信。
难信之法我是深有体会。我学佛不是别人劝我的，学佛之前，对所有的宗教都不相信，认为宗教都是迷信。特别看轻佛教，为什么？误会了，把佛教看成多神教。到寺庙里面一看，高级宗教只有一个神，一个真神，造物主，低级的宗教才是很多东西。
所以方老师跟我讲佛经哲学我很惊讶，我给老师报告，佛教是宗教，是多神教、是低级宗教，它怎么会有哲学？老师告诉我，你年轻，你不懂。给我讲「释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家」，没听说过，「佛经哲学是全世界哲学最高峰，学佛是人生最高的享受」。这三句话我完全得到了，我学了六十三年。
这一生活得自在、快乐，什么都没有，什么不忧愁，什么都不想，什么都自在。人生最高的享受不是有地位，不是有财富，是快乐。每天快乐，快乐无比，这是大乘佛法给我的。确确实实，展开经卷法喜充满，能叫一个人常生欢喜心，这是人生最高的享受。
中国古人有句话说「人逢喜事精神爽」，天天欢喜，精神就好、身体就好；如果天天忧虑、天天愁闷，身体肯定就不好。这是什么？一切法从心想生。起心动念都是善的、都是好的，身体好，居住的环境好，到处有灾难，我住的地方没灾难。什么原因？我们没有恶念，没有贪瞋痴慢疑。
佛经上讲得好，贪心感应的是水灾，瞋恚感应的是火灾，火山爆发、温度上升，愚痴感应的是风灾，傲慢感应的是地震。怀疑更麻烦，怀疑是什么？山崩地陷，山会倒下来，地会陷下去，那是怀疑。我们细心观察，现在这个世界上人，有贪瞋痴慢疑的有多少？哪个人没有贪心，没有贪瞋痴慢疑？人人都有，所以这五种灾难会现前。哪里来的？从心想生。
你不想它不就没事吗？为什么要想这个东西？要想什么？要想阿弥陀佛，这经典告诉我们，我们才恍然大悟，世间第一等的善事是什么。你用亿万黄金造一切为社会大众谋福利的大善，比不上一句佛号。我们以前不知道，不肯念佛；真正搞清楚、搞明白了，念这句阿弥陀佛你一定是分秒必争。
我有一秒钟念一句佛号，修大善；这一秒钟没念佛，空过了，那损失太大了。这话是真的，绝对不是假的。行住坐卧不离佛号，不出声音没有关系，佛号不能间断。声声佛号，经文上讲的是真的，不是假的，念一声阿弥陀佛消八十亿劫生死重罪，这不是比喻，千真万确的事实，我们不能不知道。
这个经典好，它讲得太清楚、太明白了。我们没有得到这部经典，疑问断不了，为什么？没讲清楚、没讲明白，古大德的注解看不懂，这里头的奥秘没看懂。从这个经上慢慢明白了，再看古注看懂了，原来人家都说了，是我们自己不能体会。
为什么？经上讲得透彻，古大德他入了这个境界，那个时代水平高，点到人家就全通了，不用这么麻烦；现在人不行，怎么点也不开悟，愈点愈迷惑，一定要讲得明白、讲得清楚，大家听懂了。讲清楚、讲明白就这部经、就这个注解，我们得感激，这两个人不是普通人，菩萨再来，普通人做不出来。
夏莲老我没见过面，黄念老，晚年我们就是老朋友了。他住在北京，老年身体不好，行动不方便，所以他在世的时候，我常到北京去看他，向他请教。他非常客气，把我看作老朋友。这个经的注解，可以说字字句句全是经文，引用的八十三种经论那不说了，当然是经文，一百一十种祖师的注解也是句句跟经文没两样，要尊重，要记住，要依教修行。
特别这个地方所讲的「能生一念喜爱之心」，这经文上的。一念时间不长，这一念心在阿赖耶识里头形成一个种子，虽然很短，太宝贵了。你这一生不能成就，来生后世遇到缘，肯定这个种子起作用，你能够信愿持名，往生净土。所以，劝人念一声佛号，这个功德太大了，大到无法想像。应当常常劝人念佛，不管他喜欢不喜欢，我干我的功德，他不知道，总是他听进去了；他要喜欢，我们给他鼓掌，太难得了。
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