#军事新闻# 挑起加勒万冲突印军早有预谋！命名为“雪豹行动”，印媒点名吹捧一位东亚面孔.
当地时间2月19日，我国官方正式披露去年6月16日中印边境流血冲突的我方详细情况，并证实解放军4名官兵不幸牺牲。消息一出，举国上下在哀悼烈士牺牲的同时，自然也对印度人的卑劣行径更感愤恨。
但好死不死，此时的印度媒体却又用一个举动让中国人民的愤怒更上一层楼：当地时间2月20日，印度媒体突然开始吹捧起冲突期间一名印度军人的“英勇行为”了。
但凡看过冲突现场视频的人肯定会对这样一个场面印象深刻：当我边防团团长祁发宝因边防原则不得不挺身徒手拦阻气势汹汹涉水而来的印度士兵时，冲在最前面的一个印度军人却违反相关原则，异常嚣张的用手中的藤杖对准了祁发宝团长。
而在20日，印度媒体就披露了该印度军人的身份：印军比哈尔邦步兵团第16营的那加族上尉Soiba Maningba。此人来自曼尼普尔邦的塞纳帕蒂地区，于2018年入伍。而由于在这场冲突中的“英勇表现”，该军官已经在2021年1月26日的印度共和国日上被提名升衔并被授予塞纳奖章。
给如此凶残如街头混混一般的军人授章升衔？印度人为了包装自己在这场冲突中的正义立场，还真的是什么底线都不在乎了。而要评论这场滑稽剧，我们就得先了解下这个在印度也算是“大名鼎鼎”的比哈尔邦军团到底是什么来头。
比哈尔邦位于印度东北部，北邻尼泊尔，而由于地理上大部分属于恒河平原，地势平缓、土壤肥沃、水源充足，由此也让比哈尔邦拥有着近乎与人类文明史一样悠久的历史，堪称印度文明的发源地之一，到今天也是人口超一亿的印度最大邦之一。
这样一个足以代表印度的大邦，自然在印度军队乃至印度的历史上扮演了重要角色——1857年因士兵对涂有牛油的子弹不满而引发的印度民族大起义，这些士兵就是来自比哈尔邦的。
于是直到1941年，面对日军的威胁，英国殖民者才不得已再次组建了比哈尔邦军团。而由于事发匆忙，此时的比哈尔军团顶着团级的编制，实际仅凑够了两个营的规模就在1942年初跟着英国人参加了缅甸战役，但这两个营的比哈尔邦士兵却在随后的一系列战斗中打出了自己的威名，并最终在1944年的英帕尔战役中扬威立万。
如此出名的部队自然在印度独立后顺理成章地成为印度的王牌部队之一，之后更是以参加全部三次印巴战争的资历成为名副其实的“印度第一军团”。
再到1999年的卡吉尔冲突，该团凭借此战积累了全印度陆军除专业山地部队外最多的山地战经验，也从此长期派遣其麾下的第16营驻守在拉达克地区，归属印军在此的绝对主力第14军第3步兵师调遣。（印度陆军编制师承英国，先按照地域划分组建以当地人为主的军团单位，统一进行训练，战时再以营为规模填充到各个具体的作战部队中）。
若要问这个比哈尔军团到底有何常胜诀窍，其实印度人自己也不太愿意多谈：一个字，就是“莽”。换句话说这支部队出名并非其胜绩有多高，而仅仅只是因为该军团作战异常“勇猛”，经常干出一些带头冲击敌阵，随后在惨烈的肉搏战中惨胜对手的事情。
事实上，加勒万河谷冲突之所以如此不可挽回，一大原因就是因为其实是印军有意为之。在Soiba Maningba的“荣誉介绍”中就写着，他是因为“雪豹行动”而“立功受奖”——印度人甚至为这次冲突提前准备了代号，可见其早有预谋。而印军选择动用这个第16营，也是因其部队风气鲁莽、强硬。
即使如此“勇猛”，这个营也依然被中国军队打出了20死超100伤的“战绩”，而现在印度媒体居然还吹捧起了这个第16营？实在是一种莫大的讽刺。
印度媒体现在将比哈尔邦军团第16营的这个军官吹捧为“英雄”，无非就是要与中国方面争夺真相披露后的话语权，避免印度的民众向印度政府提出这个尴尬问题：“这场冲突是不是真的如中国所说，是印度自己无理挑衅在先？”
但除此之外，这名士兵本身也因为一个生理特征同样引发了中国网民的争议：这人的面相，为何怎么看都是一副东亚面孔？
Soiba Maningba
其实关于此人的出身，印度媒体已经给我们讲明了：来自曼尼普尔邦的那加族。简单地说，曼尼普尔邦就是印度与缅甸接壤的一个边境小邦，而那加族就是这个邦中的一个仅有16个部落的少数民族。而由于靠近缅甸，该族在血缘上属于东亚黄种人，因此才会有一副“中国人”的样貌。
那为何此人还会跑去参加比哈尔邦的军队？其实原因也相当简单：曼尼普尔邦本就只是印度的一个边缘土邦，而那加族更是一个在19世纪都还保持着“猎头”传统的原始部落，这里出身的人在印度主流社会面前自然抬不起头来。
而比哈尔邦军团却是印度历史最悠久、名气最大、也最“印度”的军团之一，那么曼尼普尔邦的年轻人自然就会想去蹭蹭这份荣光。这种渴望“光宗耀祖”的心理，或许也正是这个年轻的印度军人在冲突中如此表现“勇猛”的动力之一吧。
但问题是，这种鲁莽的“勇猛”，真的就为印度换来了无上的荣光了吗？印度媒体如此追捧这位“英雄”，却早已将那20名因为这种“勇敢”而无谓丧命的印度士兵抛诸脑后，如此讽刺的结局，也确实只有在印度这个“神奇”的国家才会上演了。
当地时间2月19日，我国官方正式披露去年6月16日中印边境流血冲突的我方详细情况，并证实解放军4名官兵不幸牺牲。消息一出，举国上下在哀悼烈士牺牲的同时，自然也对印度人的卑劣行径更感愤恨。
但好死不死，此时的印度媒体却又用一个举动让中国人民的愤怒更上一层楼：当地时间2月20日，印度媒体突然开始吹捧起冲突期间一名印度军人的“英勇行为”了。
但凡看过冲突现场视频的人肯定会对这样一个场面印象深刻：当我边防团团长祁发宝因边防原则不得不挺身徒手拦阻气势汹汹涉水而来的印度士兵时，冲在最前面的一个印度军人却违反相关原则，异常嚣张的用手中的藤杖对准了祁发宝团长。
而在20日，印度媒体就披露了该印度军人的身份：印军比哈尔邦步兵团第16营的那加族上尉Soiba Maningba。此人来自曼尼普尔邦的塞纳帕蒂地区，于2018年入伍。而由于在这场冲突中的“英勇表现”，该军官已经在2021年1月26日的印度共和国日上被提名升衔并被授予塞纳奖章。
给如此凶残如街头混混一般的军人授章升衔？印度人为了包装自己在这场冲突中的正义立场，还真的是什么底线都不在乎了。而要评论这场滑稽剧，我们就得先了解下这个在印度也算是“大名鼎鼎”的比哈尔邦军团到底是什么来头。
比哈尔邦位于印度东北部，北邻尼泊尔，而由于地理上大部分属于恒河平原，地势平缓、土壤肥沃、水源充足，由此也让比哈尔邦拥有着近乎与人类文明史一样悠久的历史，堪称印度文明的发源地之一，到今天也是人口超一亿的印度最大邦之一。
这样一个足以代表印度的大邦，自然在印度军队乃至印度的历史上扮演了重要角色——1857年因士兵对涂有牛油的子弹不满而引发的印度民族大起义，这些士兵就是来自比哈尔邦的。
于是直到1941年，面对日军的威胁，英国殖民者才不得已再次组建了比哈尔邦军团。而由于事发匆忙，此时的比哈尔军团顶着团级的编制，实际仅凑够了两个营的规模就在1942年初跟着英国人参加了缅甸战役，但这两个营的比哈尔邦士兵却在随后的一系列战斗中打出了自己的威名，并最终在1944年的英帕尔战役中扬威立万。
如此出名的部队自然在印度独立后顺理成章地成为印度的王牌部队之一，之后更是以参加全部三次印巴战争的资历成为名副其实的“印度第一军团”。
再到1999年的卡吉尔冲突，该团凭借此战积累了全印度陆军除专业山地部队外最多的山地战经验，也从此长期派遣其麾下的第16营驻守在拉达克地区，归属印军在此的绝对主力第14军第3步兵师调遣。（印度陆军编制师承英国，先按照地域划分组建以当地人为主的军团单位，统一进行训练，战时再以营为规模填充到各个具体的作战部队中）。
若要问这个比哈尔军团到底有何常胜诀窍，其实印度人自己也不太愿意多谈：一个字，就是“莽”。换句话说这支部队出名并非其胜绩有多高，而仅仅只是因为该军团作战异常“勇猛”，经常干出一些带头冲击敌阵，随后在惨烈的肉搏战中惨胜对手的事情。
事实上，加勒万河谷冲突之所以如此不可挽回，一大原因就是因为其实是印军有意为之。在Soiba Maningba的“荣誉介绍”中就写着，他是因为“雪豹行动”而“立功受奖”——印度人甚至为这次冲突提前准备了代号，可见其早有预谋。而印军选择动用这个第16营，也是因其部队风气鲁莽、强硬。
即使如此“勇猛”，这个营也依然被中国军队打出了20死超100伤的“战绩”，而现在印度媒体居然还吹捧起了这个第16营？实在是一种莫大的讽刺。
印度媒体现在将比哈尔邦军团第16营的这个军官吹捧为“英雄”，无非就是要与中国方面争夺真相披露后的话语权，避免印度的民众向印度政府提出这个尴尬问题：“这场冲突是不是真的如中国所说，是印度自己无理挑衅在先？”
但除此之外，这名士兵本身也因为一个生理特征同样引发了中国网民的争议：这人的面相，为何怎么看都是一副东亚面孔？
Soiba Maningba
其实关于此人的出身，印度媒体已经给我们讲明了：来自曼尼普尔邦的那加族。简单地说，曼尼普尔邦就是印度与缅甸接壤的一个边境小邦，而那加族就是这个邦中的一个仅有16个部落的少数民族。而由于靠近缅甸，该族在血缘上属于东亚黄种人，因此才会有一副“中国人”的样貌。
那为何此人还会跑去参加比哈尔邦的军队？其实原因也相当简单：曼尼普尔邦本就只是印度的一个边缘土邦，而那加族更是一个在19世纪都还保持着“猎头”传统的原始部落，这里出身的人在印度主流社会面前自然抬不起头来。
而比哈尔邦军团却是印度历史最悠久、名气最大、也最“印度”的军团之一，那么曼尼普尔邦的年轻人自然就会想去蹭蹭这份荣光。这种渴望“光宗耀祖”的心理，或许也正是这个年轻的印度军人在冲突中如此表现“勇猛”的动力之一吧。
但问题是，这种鲁莽的“勇猛”，真的就为印度换来了无上的荣光了吗？印度媒体如此追捧这位“英雄”，却早已将那20名因为这种“勇敢”而无谓丧命的印度士兵抛诸脑后，如此讽刺的结局，也确实只有在印度这个“神奇”的国家才会上演了。
不忘初心，方得始终。
心灵是平静的，一切都简单了。真理并不遥远，而是你在躲避它。
真理并没有离得很远，它之所以很难去达成并不是因为它的本质是如此，因为你并不简单。要了解简单，你需要有简单的心。
境缘无好丑，好丑起于心，心若不强名，妄情从何起？妄情既不起，真心任遍知。汝但任心自在，无复对治，即名常住法身，无有变异。
我们的心识永远不停地产生波动。能不能只是觉知而不定名？我们从未全身心看过什么，我们从来没有看到任何事物的真相，只看到成见。
所有头脑的判断都只不过是我们制约的产物。不论我们用在我们自己或别人身上，它们都使得我们无法去经验那个内在的美和神性。唯有当我们突破了我们制约的笼子，然后到达我们自己内心的真理，我们才能够开始按照生命真实的样子来看它。
你必须超越思考、超越发问。你的心才会在宁静中升起更深的觉知，那是一条回家之路。
一旦打破意念，那么界限，种种窄化的界限，就被打破了，你摆脱了约束，摆脱了桎梏。
你会明白，你的问题里有百分之九十九的成分都是因为你让一切受到了局限。
若你能真正开放，将会是一件不可思议的事。
心地若空，慧日自现，如云开日出。
不被一切善恶、空有、垢净、有为无为、世出世间、福德智慧之所拘系，名为佛慧。是非好丑、是理非理，诸知解情尽，不能系缚，处处自在，名为初发心菩萨，便登佛地。
开悟与异常意识状态没有任何关系。涅槃不是一个我们可以紧抓着不放的目标，也不是某样我们试图获得或强加于自己身上的东西。我们才能觉醒。
当我们彻底放下时，我们就打开了自己的悟性，这在灵修中被称为“启示”，我们内在就像打开了一盏灯。它完全是自发显现的。这极为简单，没有比这更简单的了。
以最深入的方式来说，就是了解我们寻找的是自己的本来面目，它一直就在这里。
觉醒是一种忆起。它不是变成我们所不是的某样东西。它是忆起我们的真实自性。每个人，无论他知道与否，都一直处在通往全然觉醒的轨道上。
你已经是了。一直都是。当你从焦虑和虚幻中解脱出来。你就活在恩典中了。
真理之火所去除的东西：你对如是的商量与讨价还价，这醒来的一点就是那道火。
心灵以此方式开悟，能让我们安住于完整的人生实相中。 无所不在的神圣意识正无穷无尽的表达祂自己。
当你不试图从特定的概念或感觉去找到自己，那么这份敞开就会扩展，直到你的身份认同渐渐成为那份敞开本身，而不是你头脑里称为某个信念的参考点或身体的特定感受。
本质的简单，从内心开始，显然，只有了解束缚着我们的无数障碍、执着和恐惧，内心才能简单。我们必须从内心开始。
想要智慧就必须觉察自身的障碍。要觉察，没有内在的转变，对外部世界意义甚微。你需要通过了解通过弄清楚自身冲突、斗争、痛苦的状况，才得以进入内心的简单和清明。
只有认识自我，了解我们的思考方式、感受方式，了解我们的反应，了解我们怎样因为恐惧而追求安全，否则，就没有简单可言。
保持简单，你的内心需要没有任何保留，要去觉察我们的恐惧、希望，去探究它们，只有当头脑和心灵真正简单，不再结茧生壳时，才能解决我们面临的诸多问题。
若无无明、不被围困、没有偏执，我们的人生观便会大大扩展，经由无条件敞开，我们清楚地见到自己树立了一些藩篱，并开始察觉它们所带来的限制。才能产生真正的转化。
忽然间所有的问题都消失了，并非你解决了问题，而是本来一点就没有问题，你将可以在生命的神秘中生活。
在觉醒的存在状态中，我们找到了如实地面对生活的能力。我们坦诚，这就是我们此刻的存身之境，无论喜欢与否。意想不到的是，我们反而会体验到一种身心泰然，当登临现状，无论美好与否，不再为逃离这一刻而煞费苦心。
如果能允许自己去欣赏真相，不论结果是痛苦或快乐都一样。与真相亲密地贴近才能带来最深的满足，你需要在这个过程里完全的坦诚。
当终极的了解发生。以这种方式来体验，生活中的一切都是至福。不再有挣扎，痛苦，忧虑。接纳生命的全部。你才会无惧。它不是勇敢，而是一种了解。
你必须敞开心扉，要极其天真地步入生命。松开你的手。完完全全赤裸裸地进入阳光，去看它是什么。你就会继续被更新、被充满活力。你就活在恩典之中了。每当你在庆祝它，带着超然的心情来对这个过程说「是」，接受这个过程，去面对、去经历。
无论什么情况发生，都以纯粹的爱和感激回应。自动地，一切都视为"存在"的独特杰作，神圣的反射。你会对周遭一切的产生无比的慈悲。你可以在任何时刻醒来。那一直是你的潜在能力。
当正确的路发生了，这就是你的春天。
平常日用。皆在道中行。所谓运水搬柴，无非妙道。
做「如是」实相的爱人，重要的是愿意让事情如其所是地存在，这份了悟如何在这世界中运作，有其自然的成熟过程，我们需要的是对这成熟过程的完全信任。
河流的生命是流向大海，而喜乐就是顺着河流，那事情有何困难呢。
心灵是平静的，一切都简单了。真理并不遥远，而是你在躲避它。
真理并没有离得很远，它之所以很难去达成并不是因为它的本质是如此，因为你并不简单。要了解简单，你需要有简单的心。
境缘无好丑，好丑起于心，心若不强名，妄情从何起？妄情既不起，真心任遍知。汝但任心自在，无复对治，即名常住法身，无有变异。
我们的心识永远不停地产生波动。能不能只是觉知而不定名？我们从未全身心看过什么，我们从来没有看到任何事物的真相，只看到成见。
所有头脑的判断都只不过是我们制约的产物。不论我们用在我们自己或别人身上，它们都使得我们无法去经验那个内在的美和神性。唯有当我们突破了我们制约的笼子，然后到达我们自己内心的真理，我们才能够开始按照生命真实的样子来看它。
你必须超越思考、超越发问。你的心才会在宁静中升起更深的觉知，那是一条回家之路。
一旦打破意念，那么界限，种种窄化的界限，就被打破了，你摆脱了约束，摆脱了桎梏。
你会明白，你的问题里有百分之九十九的成分都是因为你让一切受到了局限。
若你能真正开放，将会是一件不可思议的事。
心地若空，慧日自现，如云开日出。
不被一切善恶、空有、垢净、有为无为、世出世间、福德智慧之所拘系，名为佛慧。是非好丑、是理非理，诸知解情尽，不能系缚，处处自在，名为初发心菩萨，便登佛地。
开悟与异常意识状态没有任何关系。涅槃不是一个我们可以紧抓着不放的目标，也不是某样我们试图获得或强加于自己身上的东西。我们才能觉醒。
当我们彻底放下时，我们就打开了自己的悟性，这在灵修中被称为“启示”，我们内在就像打开了一盏灯。它完全是自发显现的。这极为简单，没有比这更简单的了。
以最深入的方式来说，就是了解我们寻找的是自己的本来面目，它一直就在这里。
觉醒是一种忆起。它不是变成我们所不是的某样东西。它是忆起我们的真实自性。每个人，无论他知道与否，都一直处在通往全然觉醒的轨道上。
你已经是了。一直都是。当你从焦虑和虚幻中解脱出来。你就活在恩典中了。
真理之火所去除的东西：你对如是的商量与讨价还价，这醒来的一点就是那道火。
心灵以此方式开悟，能让我们安住于完整的人生实相中。 无所不在的神圣意识正无穷无尽的表达祂自己。
当你不试图从特定的概念或感觉去找到自己，那么这份敞开就会扩展，直到你的身份认同渐渐成为那份敞开本身，而不是你头脑里称为某个信念的参考点或身体的特定感受。
本质的简单，从内心开始，显然，只有了解束缚着我们的无数障碍、执着和恐惧，内心才能简单。我们必须从内心开始。
想要智慧就必须觉察自身的障碍。要觉察，没有内在的转变，对外部世界意义甚微。你需要通过了解通过弄清楚自身冲突、斗争、痛苦的状况，才得以进入内心的简单和清明。
只有认识自我，了解我们的思考方式、感受方式，了解我们的反应，了解我们怎样因为恐惧而追求安全，否则，就没有简单可言。
保持简单，你的内心需要没有任何保留，要去觉察我们的恐惧、希望，去探究它们，只有当头脑和心灵真正简单，不再结茧生壳时，才能解决我们面临的诸多问题。
若无无明、不被围困、没有偏执，我们的人生观便会大大扩展，经由无条件敞开，我们清楚地见到自己树立了一些藩篱，并开始察觉它们所带来的限制。才能产生真正的转化。
忽然间所有的问题都消失了，并非你解决了问题，而是本来一点就没有问题，你将可以在生命的神秘中生活。
在觉醒的存在状态中，我们找到了如实地面对生活的能力。我们坦诚，这就是我们此刻的存身之境，无论喜欢与否。意想不到的是，我们反而会体验到一种身心泰然，当登临现状，无论美好与否，不再为逃离这一刻而煞费苦心。
如果能允许自己去欣赏真相，不论结果是痛苦或快乐都一样。与真相亲密地贴近才能带来最深的满足，你需要在这个过程里完全的坦诚。
当终极的了解发生。以这种方式来体验，生活中的一切都是至福。不再有挣扎，痛苦，忧虑。接纳生命的全部。你才会无惧。它不是勇敢，而是一种了解。
你必须敞开心扉，要极其天真地步入生命。松开你的手。完完全全赤裸裸地进入阳光，去看它是什么。你就会继续被更新、被充满活力。你就活在恩典之中了。每当你在庆祝它，带着超然的心情来对这个过程说「是」，接受这个过程，去面对、去经历。
无论什么情况发生，都以纯粹的爱和感激回应。自动地，一切都视为"存在"的独特杰作，神圣的反射。你会对周遭一切的产生无比的慈悲。你可以在任何时刻醒来。那一直是你的潜在能力。
当正确的路发生了，这就是你的春天。
平常日用。皆在道中行。所谓运水搬柴，无非妙道。
做「如是」实相的爱人，重要的是愿意让事情如其所是地存在，这份了悟如何在这世界中运作，有其自然的成熟过程，我们需要的是对这成熟过程的完全信任。
河流的生命是流向大海，而喜乐就是顺着河流，那事情有何困难呢。
不忘初心，方得始终。
心灵是平静的，一切都简单了。真理并不遥远，而是你在躲避它。
真理并没有离得很远，它之所以很难去达成并不是因为它的本质是如此，因为你并不简单。要了解简单，你需要有简单的心。
境缘无好丑，好丑起于心，心若不强名，妄情从何起？妄情既不起，真心任遍知。汝但任心自在，无复对治，即名常住法身，无有变异。
我们的心识永远不停地产生波动。能不能只是觉知而不定名？我们从未全身心看过什么，我们从来没有看到任何事物的真相，只看到成见。
所有头脑的判断都只不过是我们制约的产物。不论我们用在我们自己或别人身上，它们都使得我们无法去经验那个内在的美和神性。唯有当我们突破了我们制约的笼子，然后到达我们自己内心的真理，我们才能够开始按照生命真实的样子来看它。
你必须超越思考、超越发问。你的心才会在宁静中升起更深的觉知，那是一条回家之路。
一旦打破意念，那么界限，种种窄化的界限，就被打破了，你摆脱了约束，摆脱了桎梏。
你会明白，你的问题里有百分之九十九的成分都是因为你让一切受到了局限。
若你能真正开放，将会是一件不可思议的事。
心地若空，慧日自现，如云开日出。
不被一切善恶、空有、垢净、有为无为、世出世间、福德智慧之所拘系，名为佛慧。是非好丑、是理非理，诸知解情尽，不能系缚，处处自在，名为初发心菩萨，便登佛地。
开悟与异常意识状态没有任何关系。涅槃不是一个我们可以紧抓着不放的目标，也不是某样我们试图获得或强加于自己身上的东西。我们才能觉醒。
当我们彻底放下时，我们就打开了自己的悟性，这在灵修中被称为“启示”，我们内在就像打开了一盏灯。它完全是自发显现的。这极为简单，没有比这更简单的了。
以最深入的方式来说，就是了解我们寻找的是自己的本来面目，它一直就在这里。
觉醒是一种忆起。它不是变成我们所不是的某样东西。它是忆起我们的真实自性。每个人，无论他知道与否，都一直处在通往全然觉醒的轨道上。
你已经是了。一直都是。当你从焦虑和虚幻中解脱出来。你就活在恩典中了。
真理之火所去除的东西：你对如是的商量与讨价还价，这醒来的一点就是那道火。
心灵以此方式开悟，能让我们安住于完整的人生实相中。 无所不在的神圣意识正无穷无尽的表达祂自己。
当你不试图从特定的概念或感觉去找到自己，那么这份敞开就会扩展，直到你的身份认同渐渐成为那份敞开本身，而不是你头脑里称为某个信念的参考点或身体的特定感受。
本质的简单，从内心开始，显然，只有了解束缚着我们的无数障碍、执着和恐惧，内心才能简单。我们必须从内心开始。
想要智慧就必须觉察自身的障碍。要觉察，没有内在的转变，对外部世界意义甚微。你需要通过了解通过弄清楚自身冲突、斗争、痛苦的状况，才得以进入内心的简单和清明。
只有认识自我，了解我们的思考方式、感受方式，了解我们的反应，了解我们怎样因为恐惧而追求安全，否则，就没有简单可言。
保持简单，你的内心需要没有任何保留，要去觉察我们的恐惧、希望，去探究它们，只有当头脑和心灵真正简单，不再结茧生壳时，才能解决我们面临的诸多问题。
若无无明、不被围困、没有偏执，我们的人生观便会大大扩展，经由无条件敞开，我们清楚地见到自己树立了一些藩篱，并开始察觉它们所带来的限制。才能产生真正的转化。
忽然间所有的问题都消失了，并非你解决了问题，而是本来一点就没有问题，你将可以在生命的神秘中生活。
在觉醒的存在状态中，我们找到了如实地面对生活的能力。我们坦诚，这就是我们此刻的存身之境，无论喜欢与否。意想不到的是，我们反而会体验到一种身心泰然，当登临现状，无论美好与否，不再为逃离这一刻而煞费苦心。
如果能允许自己去欣赏真相，不论结果是痛苦或快乐都一样。与真相亲密地贴近才能带来最深的满足，你需要在这个过程里完全的坦诚。
当终极的了解发生。以这种方式来体验，生活中的一切都是至福。不再有挣扎，痛苦，忧虑。接纳生命的全部。你才会无惧。它不是勇敢，而是一种了解。
你必须敞开心扉，要极其天真地步入生命。松开你的手。完完全全赤裸裸地进入阳光，去看它是什么。你就会继续被更新、被充满活力。你就活在恩典之中了。每当你在庆祝它，带着超然的心情来对这个过程说「是」，接受这个过程，去面对、去经历。
无论什么情况发生，都以纯粹的爱和感激回应。自动地，一切都视为"存在"的独特杰作，神圣的反射。你会对周遭一切的产生无比的慈悲。你可以在任何时刻醒来。那一直是你的潜在能力。
当正确的路发生了，这就是你的春天。
平常日用。皆在道中行。所谓运水搬柴，无非妙道。
做「如是」实相的爱人，重要的是愿意让事情如其所是地存在，这份了悟如何在这世界中运作，有其自然的成熟过程，我们需要的是对这成熟过程的完全信任。
河流的生命是流向大海，而喜乐就是顺着河流，那事情有何困难呢。
心灵是平静的，一切都简单了。真理并不遥远，而是你在躲避它。
真理并没有离得很远，它之所以很难去达成并不是因为它的本质是如此，因为你并不简单。要了解简单，你需要有简单的心。
境缘无好丑，好丑起于心，心若不强名，妄情从何起？妄情既不起，真心任遍知。汝但任心自在，无复对治，即名常住法身，无有变异。
我们的心识永远不停地产生波动。能不能只是觉知而不定名？我们从未全身心看过什么，我们从来没有看到任何事物的真相，只看到成见。
所有头脑的判断都只不过是我们制约的产物。不论我们用在我们自己或别人身上，它们都使得我们无法去经验那个内在的美和神性。唯有当我们突破了我们制约的笼子，然后到达我们自己内心的真理，我们才能够开始按照生命真实的样子来看它。
你必须超越思考、超越发问。你的心才会在宁静中升起更深的觉知，那是一条回家之路。
一旦打破意念，那么界限，种种窄化的界限，就被打破了，你摆脱了约束，摆脱了桎梏。
你会明白，你的问题里有百分之九十九的成分都是因为你让一切受到了局限。
若你能真正开放，将会是一件不可思议的事。
心地若空，慧日自现，如云开日出。
不被一切善恶、空有、垢净、有为无为、世出世间、福德智慧之所拘系，名为佛慧。是非好丑、是理非理，诸知解情尽，不能系缚，处处自在，名为初发心菩萨，便登佛地。
开悟与异常意识状态没有任何关系。涅槃不是一个我们可以紧抓着不放的目标，也不是某样我们试图获得或强加于自己身上的东西。我们才能觉醒。
当我们彻底放下时，我们就打开了自己的悟性，这在灵修中被称为“启示”，我们内在就像打开了一盏灯。它完全是自发显现的。这极为简单，没有比这更简单的了。
以最深入的方式来说，就是了解我们寻找的是自己的本来面目，它一直就在这里。
觉醒是一种忆起。它不是变成我们所不是的某样东西。它是忆起我们的真实自性。每个人，无论他知道与否，都一直处在通往全然觉醒的轨道上。
你已经是了。一直都是。当你从焦虑和虚幻中解脱出来。你就活在恩典中了。
真理之火所去除的东西：你对如是的商量与讨价还价，这醒来的一点就是那道火。
心灵以此方式开悟，能让我们安住于完整的人生实相中。 无所不在的神圣意识正无穷无尽的表达祂自己。
当你不试图从特定的概念或感觉去找到自己，那么这份敞开就会扩展，直到你的身份认同渐渐成为那份敞开本身，而不是你头脑里称为某个信念的参考点或身体的特定感受。
本质的简单，从内心开始，显然，只有了解束缚着我们的无数障碍、执着和恐惧，内心才能简单。我们必须从内心开始。
想要智慧就必须觉察自身的障碍。要觉察，没有内在的转变，对外部世界意义甚微。你需要通过了解通过弄清楚自身冲突、斗争、痛苦的状况，才得以进入内心的简单和清明。
只有认识自我，了解我们的思考方式、感受方式，了解我们的反应，了解我们怎样因为恐惧而追求安全，否则，就没有简单可言。
保持简单，你的内心需要没有任何保留，要去觉察我们的恐惧、希望，去探究它们，只有当头脑和心灵真正简单，不再结茧生壳时，才能解决我们面临的诸多问题。
若无无明、不被围困、没有偏执，我们的人生观便会大大扩展，经由无条件敞开，我们清楚地见到自己树立了一些藩篱，并开始察觉它们所带来的限制。才能产生真正的转化。
忽然间所有的问题都消失了，并非你解决了问题，而是本来一点就没有问题，你将可以在生命的神秘中生活。
在觉醒的存在状态中，我们找到了如实地面对生活的能力。我们坦诚，这就是我们此刻的存身之境，无论喜欢与否。意想不到的是，我们反而会体验到一种身心泰然，当登临现状，无论美好与否，不再为逃离这一刻而煞费苦心。
如果能允许自己去欣赏真相，不论结果是痛苦或快乐都一样。与真相亲密地贴近才能带来最深的满足，你需要在这个过程里完全的坦诚。
当终极的了解发生。以这种方式来体验，生活中的一切都是至福。不再有挣扎，痛苦，忧虑。接纳生命的全部。你才会无惧。它不是勇敢，而是一种了解。
你必须敞开心扉，要极其天真地步入生命。松开你的手。完完全全赤裸裸地进入阳光，去看它是什么。你就会继续被更新、被充满活力。你就活在恩典之中了。每当你在庆祝它，带着超然的心情来对这个过程说「是」，接受这个过程，去面对、去经历。
无论什么情况发生，都以纯粹的爱和感激回应。自动地，一切都视为"存在"的独特杰作，神圣的反射。你会对周遭一切的产生无比的慈悲。你可以在任何时刻醒来。那一直是你的潜在能力。
当正确的路发生了，这就是你的春天。
平常日用。皆在道中行。所谓运水搬柴，无非妙道。
做「如是」实相的爱人，重要的是愿意让事情如其所是地存在，这份了悟如何在这世界中运作，有其自然的成熟过程，我们需要的是对这成熟过程的完全信任。
河流的生命是流向大海，而喜乐就是顺着河流，那事情有何困难呢。
✋热门推荐