线上展览 | 唯有真心得朴素--贺成安素描作品展
展览时间：2020年12月03日-2021年6月30日
在我阔别延安二十五年后，我来延安大学做完个人画展的临行早上。冰雪还未消融，寒风凄凄，老友贺成安赶来送我，他握着我的手，再三嘱我一路平安，一路小心。他的眼角里隐约含着送别老友时的泪水，紧握的双手足以证明彼此之间多年的友谊。这让我不由得想起二十五年前也是这个冬月，成安老兄还是这样握手相送的。人生如梦，人生如戏，每每想起百感交织。成安要办一个素描展览，也随身带了一些展开来大家一赏之快，作品分三个阶段，早在成安上大学期间的素描、速写及后来带学生到青岛等地的素描、淡彩，直到近期的人体速写。张张都招人心肺，张张都精彩和朴素。朴素在成安的作品里成了百貌。朴素不是造作出来的，也不是精心打扮出来的，更不是无知和无谓的再现。而是成安骨子里追求的精神高度，朴之大气，素之大美。一个艺术家没经历人间冷落千百回，哪知万物春夏秋。成安生在旧都——延安，人情世故多磨难，唯有真心得朴素。
展览时间：2020年12月03日-2021年6月30日
在我阔别延安二十五年后，我来延安大学做完个人画展的临行早上。冰雪还未消融，寒风凄凄，老友贺成安赶来送我，他握着我的手，再三嘱我一路平安，一路小心。他的眼角里隐约含着送别老友时的泪水，紧握的双手足以证明彼此之间多年的友谊。这让我不由得想起二十五年前也是这个冬月，成安老兄还是这样握手相送的。人生如梦，人生如戏，每每想起百感交织。成安要办一个素描展览，也随身带了一些展开来大家一赏之快，作品分三个阶段，早在成安上大学期间的素描、速写及后来带学生到青岛等地的素描、淡彩，直到近期的人体速写。张张都招人心肺，张张都精彩和朴素。朴素在成安的作品里成了百貌。朴素不是造作出来的，也不是精心打扮出来的，更不是无知和无谓的再现。而是成安骨子里追求的精神高度，朴之大气，素之大美。一个艺术家没经历人间冷落千百回，哪知万物春夏秋。成安生在旧都——延安，人情世故多磨难，唯有真心得朴素。
世人不信因果，因果何曾饶过谁（写进心窝）深度阅读需8分钟，受益终生
世间天地万物如刍狗，却在悄无声息间，组成一种自我约束的庞大系统，呈现一种循环往复的法则，则是咱们常说的“因果定律”。
宇宙人生，皆是由于因果关系的存在，才从而乱中有序，生生而不息。
如今，咱们有很多忧虑、苦恼、悲伤，实际上都来自于不信因果，或 因果关系看不清楚。
社会人群无法和谐，心中不得安宁，也大都是由于因果关系看不明白。
要想根本治理，最好的办法莫过正视因果关系。
下面，咱们来跟各位讲讲因果，分享因果吉凶善恶的决定因素到底是什么。
1
为什么同因会产生不同的果
现代人普遍看重结果，忽视原因，着实有些本末倒置。
实际上，因果论的基础，就建立在有什么样的果，就必定有什么样的因。
咱们期望各位把过分重视结果的心态转变过来，变成重视原因。务求预先种下善因，以期产生善果。
实际上，虽说有因必有果，且有什么样的因，就必定产生什么样的果，但常常咱们只能重视因，却掌控不了果。为什么？
这是因为，倘若一因生一果是必定的关系，而咱们人类愈来愈忙碌，几乎是一个因接着另一个因，连续地产生。
现代又加上快、快、快的要求，产生那么多的因，就算能根据因的顺序，来表现出结果，也免不了彼此之间的矛盾、冲突，产生若干变化，叫人如何看得清楚？又如何想得明白？
甲因生甲果，有如种南瓜得南瓜，咱们很容易认定。
然而，人的念头和行为，不断地产生，究竟哪一个果是哪一个因的产物，连我们自己都搞不懂，他人又如何能看得明白？甚至是因是果，有时我们自己也搞不懂。
实际上，因果之外还有缘在。缘和因分不开，称为缘由。
包括自然而得的机遇，即是缘分；事情的由来或起因，则是缘起；彼此互通的关系，称为缘故。
善因缺乏善缘，常常拖延很久，还得不到善果；善因倘若遇到恶缘，也许没有善果，还会产生恶果。
因果之所以不是直线的，则是受到缘的牵引而有所变化。
比如，人人皆有佛性，是因；每一个人本来都能成佛，是正常的果。
但实际上，真正成佛的少之又少，这是自作自受，同样也是正常的果。
因此 ，因果有其恒常性，却并非固定。人人皆有佛性，是共性，可以说是共同的因。
但每个人的缘不同，有人潜心修持，有人则是汲汲营营，求取名利，结果当然就不一样。。
2
为善遇凶，作恶吉祥，这可能吗
咱们常说，“菩萨重因，凡夫重果”。
提醒咱们，先把因处理好，之后就能安心地接受时变所产生的果。
《易经》坤卦指出：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”
“积善”为因，“余庆”是果；积“不善”的因，便产生“余殃”的果。
殊不知，咱们亲眼看见，有真是如此的，却也会有例外的。
真是如此，是果出现的早，因果的期限较短，咱们还来得及亲自检验。
有例外，那就是因果的期限较长，咱们还未还来得及检验就一命呜呼了。
人世间为善而遇凶，作恶却获得吉祥，这种机率并不多，是偶然而非必然。
这种偶然，也必然有其原因。咱们所能推论的时间，常常不够长久，以致认为反常。
假如再往前推、再向后延，很可能如梦初醒，明白何以至此的因缘。
到时自然心安理得，肯定“善有善报，恶有恶报”，不过加以一句“不是不报，时辰未到”。
意思是，有因必有果，假如果还未出现，那只不过是时间早晚的问题。只要时一到，果就显现了。
如此一来，咱们更能深一层体会孔子所言的“尽人事以听天命”。
“尽人事”则是重视因，把因的部分尽心尽力把握好。
而“听天命”的意思，则是因已然造成了，会产生什么样的果，那么就听天由命吧！
既然人没有办法彻底掌控，还不如放轻松一些，抱持欣然接受的心态。
3
因果的善恶吉凶是由什么决定的
相同一个因，可能会产生好几个果。因为缘有所不同，所以有了变化。
因而佛家倡导“随缘”，也正是因为有缘无缘，有什么样的缘，常常都不是咱们所可以掌握的。
有太多看得见和看不见、想得到和想不到的因素，说都说不完，想管似乎也管不了，不如一切随缘。
有缘的，让它有缘；无缘的，让它无缘。顺乎自然，合乎天性。
换句话，我们要从大自然来观人生，而不是由我的立场来选择、强求。
人道重仁义，唯有自己不断提升品德修养，才可以广结善缘。
实际上，《易经》所言的“自天佑之，吉无不利”，关键也在于平日广结善缘。
对普通人来说，《易经》其实是一部涵养福报的古籍，暗藏着更高深的智慧。
《易经》一共64卦，对应64个人生决策心法，针对不同的人生境遇，推演你的每一种选择会产生什么结果。
当你身处逆境时，《乾》《坤》两卦告诉你高调做事，低调做人；
再如《小蓄》卦为你指引了如何进入高端社交圈子，拓展人脉资源；
与人交往时，《周易》表扬为主的方法，启示你高情商说话的艺术。
它可以教会我们，要如何按规律办事，做出正确选择，如何把自己的日子过得风生水起，红红火火。
世间天地万物如刍狗，却在悄无声息间，组成一种自我约束的庞大系统，呈现一种循环往复的法则，则是咱们常说的“因果定律”。
宇宙人生，皆是由于因果关系的存在，才从而乱中有序，生生而不息。
如今，咱们有很多忧虑、苦恼、悲伤，实际上都来自于不信因果，或 因果关系看不清楚。
社会人群无法和谐，心中不得安宁，也大都是由于因果关系看不明白。
要想根本治理，最好的办法莫过正视因果关系。
下面，咱们来跟各位讲讲因果，分享因果吉凶善恶的决定因素到底是什么。
1
为什么同因会产生不同的果
现代人普遍看重结果，忽视原因，着实有些本末倒置。
实际上，因果论的基础，就建立在有什么样的果，就必定有什么样的因。
咱们期望各位把过分重视结果的心态转变过来，变成重视原因。务求预先种下善因，以期产生善果。
实际上，虽说有因必有果，且有什么样的因，就必定产生什么样的果，但常常咱们只能重视因，却掌控不了果。为什么？
这是因为，倘若一因生一果是必定的关系，而咱们人类愈来愈忙碌，几乎是一个因接着另一个因，连续地产生。
现代又加上快、快、快的要求，产生那么多的因，就算能根据因的顺序，来表现出结果，也免不了彼此之间的矛盾、冲突，产生若干变化，叫人如何看得清楚？又如何想得明白？
甲因生甲果，有如种南瓜得南瓜，咱们很容易认定。
然而，人的念头和行为，不断地产生，究竟哪一个果是哪一个因的产物，连我们自己都搞不懂，他人又如何能看得明白？甚至是因是果，有时我们自己也搞不懂。
实际上，因果之外还有缘在。缘和因分不开，称为缘由。
包括自然而得的机遇，即是缘分；事情的由来或起因，则是缘起；彼此互通的关系，称为缘故。
善因缺乏善缘，常常拖延很久，还得不到善果；善因倘若遇到恶缘，也许没有善果，还会产生恶果。
因果之所以不是直线的，则是受到缘的牵引而有所变化。
比如，人人皆有佛性，是因；每一个人本来都能成佛，是正常的果。
但实际上，真正成佛的少之又少，这是自作自受，同样也是正常的果。
因此 ，因果有其恒常性，却并非固定。人人皆有佛性，是共性，可以说是共同的因。
但每个人的缘不同，有人潜心修持，有人则是汲汲营营，求取名利，结果当然就不一样。。
2
为善遇凶，作恶吉祥，这可能吗
咱们常说，“菩萨重因，凡夫重果”。
提醒咱们，先把因处理好，之后就能安心地接受时变所产生的果。
《易经》坤卦指出：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”
“积善”为因，“余庆”是果；积“不善”的因，便产生“余殃”的果。
殊不知，咱们亲眼看见，有真是如此的，却也会有例外的。
真是如此，是果出现的早，因果的期限较短，咱们还来得及亲自检验。
有例外，那就是因果的期限较长，咱们还未还来得及检验就一命呜呼了。
人世间为善而遇凶，作恶却获得吉祥，这种机率并不多，是偶然而非必然。
这种偶然，也必然有其原因。咱们所能推论的时间，常常不够长久，以致认为反常。
假如再往前推、再向后延，很可能如梦初醒，明白何以至此的因缘。
到时自然心安理得，肯定“善有善报，恶有恶报”，不过加以一句“不是不报，时辰未到”。
意思是，有因必有果，假如果还未出现，那只不过是时间早晚的问题。只要时一到，果就显现了。
如此一来，咱们更能深一层体会孔子所言的“尽人事以听天命”。
“尽人事”则是重视因，把因的部分尽心尽力把握好。
而“听天命”的意思，则是因已然造成了，会产生什么样的果，那么就听天由命吧！
既然人没有办法彻底掌控，还不如放轻松一些，抱持欣然接受的心态。
3
因果的善恶吉凶是由什么决定的
相同一个因，可能会产生好几个果。因为缘有所不同，所以有了变化。
因而佛家倡导“随缘”，也正是因为有缘无缘，有什么样的缘，常常都不是咱们所可以掌握的。
有太多看得见和看不见、想得到和想不到的因素，说都说不完，想管似乎也管不了，不如一切随缘。
有缘的，让它有缘；无缘的，让它无缘。顺乎自然，合乎天性。
换句话，我们要从大自然来观人生，而不是由我的立场来选择、强求。
人道重仁义，唯有自己不断提升品德修养，才可以广结善缘。
实际上，《易经》所言的“自天佑之，吉无不利”，关键也在于平日广结善缘。
对普通人来说，《易经》其实是一部涵养福报的古籍，暗藏着更高深的智慧。
《易经》一共64卦，对应64个人生决策心法，针对不同的人生境遇，推演你的每一种选择会产生什么结果。
当你身处逆境时，《乾》《坤》两卦告诉你高调做事，低调做人；
再如《小蓄》卦为你指引了如何进入高端社交圈子，拓展人脉资源；
与人交往时，《周易》表扬为主的方法，启示你高情商说话的艺术。
它可以教会我们，要如何按规律办事，做出正确选择，如何把自己的日子过得风生水起，红红火火。
《法华经》一切贤圣之父
（第二百零三段）
【于时一切众生喜见菩萨、于大众中立此誓言：我舍两臂，必当得佛金色之身，若实不虚，令我两臂还复如故。作是誓已，自然还复，由斯菩萨福德智慧淳厚所致。当尔之时，三千大千世界、六种震动，天雨宝华，一切人天、得未曾有。佛告宿王华菩萨：于汝意云何？一切众生喜见菩萨，岂异人乎？今药王菩萨是也！其所舍身布施，如是无量百千万亿那由他数。宿王华！若有发心欲得阿耨多罗三藐三菩提者，能燃手指、乃至足一指、供养佛塔，胜以国城妻子、及三千大千国土山林河池、诸珍宝物、而供养者，若复有人，以七宝满三千大千世界，供养于佛、及大菩萨、辟支佛、阿罗汉，是人所得功德，不如受持此法华经、乃至一四句偈，其福最多。
宿王华！譬如一切川流江河，诸水之中，海为第一，此法华经、亦复如是，于诸如来所说经中，最为深大。又如土山、黑山、小铁围山、大铁围山、及十宝山，众山之中，须弥山为第一，此法华经、亦复如是，于诸经中，最为其上。又如众星之中，月天子最为第一，此法华经亦复如是，于千万亿种诸经法中、最为照明。又如日天子能除诸闇，此经亦复如是，能破一切不善之闇。又如诸小王中，转轮圣王最为第一，此经亦复如是，于众经中，最为其尊。又如帝释、于三十三天中王，此经亦复如是，诸经中王。又如大梵天王、一切众生之父，此经亦复如是，一切贤圣、学、无学、及发菩萨心者之父。】
这时“一切众生喜见菩萨”在大众中立下誓言说：我舍两臂以供佛，必定能得到诸佛如来的金色之身，如果我说的这话真实不虚，可立即使我失去的两臂还原如初。刚说完誓言，被烧掉的两臂又还原了，一根毫毛也没少，就像玩了个魔术一样。
这是什么原因呢？是菩萨真心供佛，获得了大福德、大神通、大智慧，是他淳厚的恭敬心所感得的这不可思议的境界。当菩萨的两臂重新长出来的时候，三千大千世界即刻现六种“震动”，以示瑞相。这时天上雨下各种颜色的七宝鲜花，缤纷而下，此等种种瑞相，使一切世人和天人们都感叹，说从未见过如此殊胜之妙境。
这时释迦佛告诉“宿王华菩萨”说：你意下如何？“一切众生喜见菩萨”是其他什么人吗？其实他不是别人，就是你们想知道的而今的药王菩萨，药王菩萨舍身供佛，作大布施，不是一次两次，而是有无量百千万亿那由他那么多的次数。
释迦佛又对“宿王华菩萨”说：如果有发心想求得阿耨多罗三藐三菩提的人，能够燃掉自己的一根手指、或一根脚趾，供养佛的舍利塔，胜过用一个国家、一座城市、或自己的妻子、或三千大千世界的所有国土、山林河池、或许许多多的奇珍异宝而作供养者。
如果有人用遍满三千大千世界的黄金、白银、琉璃、砗磲、玛瑙、珍珠、玫瑰“宝石”等七宝，供养诸佛和诸多的大菩萨、诸多的辟支佛、诸多的阿罗汉，此人所得功德很大很大，但这些很大很大的功德都不如受持《法华经》中的一句或四句的一首偈颂，受持《法华经》中的一句或四句一偈，所得功德胜过前者，得福最多！
佛又对“宿王华菩萨”说：譬如一切川江河流，水量很多，但大海为第一多。《法华经》也是这个道理，在诸佛如来所说的一切经中，《法华经》的理最深、法最大、义最多。又譬如土山、黑山、小铁围山、大铁围山、及十宝山，在这众山之中，须弥山为第一大，在众山之上。《法华经》也是这个道理，在诸多的经典中，最为圆满、最为究竟、最为至上。又譬如在众多的群星之中，月天子是第一明亮，受到众星拱卫。《法华经》也是这个道理，在千万亿种诸多的经法中，《法华经》最为光明，遍照十方世界。
又如太阳天子能除一切黑暗。《法华经》也是这个道理，能破除一切不善法和无明之暗。又如四大部洲各小国王中，转轮圣王的地位为第一至尊。《法华经》也是这个道理，在众多的经典中，最为尊贵。又如帝释天，在三十三天的所有天王中，帝释天是王中之王。《法华经》也是这个道理，是一切经的经中之王。又如“大梵天王”，婆罗门教尊他为一切众生之父。《法华经》也是这个道理，是“一切贤圣”、有学位、初果、二果、三果、无学位四果阿罗汉，及一切发菩提心者之父。
以上所说大梵天王，中国人一般称呼为“四面佛”、又称其为“有求必应佛”，是说此佛有四尊佛面，分别代表爱情、事业、健康、财运，掌管人间的一切事务，是泰国香火最旺的佛像之一。
四面佛原名“大梵天王”，为印度婆罗门教三大神之一，婆罗门教认为他是创造天地之神、是众生之父，在天界中法力无边，掌握人间荣华富贵，具备崇高之法力。大梵天王有四面、八耳、八臂、八手，每手所执之物均有其深长意义：一手持令旗、代表万能法力；一手持佛经、代表智慧；一手持法螺、代表赐福；一手持明轮、代表消灾，降魔，摧毁烦恼；一手持权杖、代表至上成就；一手持水壶、代表解渴，有求必应；一手持念珠、代表轮回；一手持接胸手印、代表庇佑。
大梵天王被东南亚一些地区的人们尊为佛，只是一种尊称而已，其实他还没有成佛，依《华严经》所言，大梵天王居八地菩萨位，与居三地菩萨位的帝释天同为佛教中的护法神，释尊曾升忉利天为母说法，回人间时，帝释天在左、梵王为佛之右胁侍，持白拂，为世尊引路。
“一切贤圣”指的是三贤十圣，其中三贤是指地前的菩萨位有三阶三十心、相对于“十圣”而言。据《菩萨璎珞本业经》卷上所述，三贤的菩萨制伏三界烦恼、粗业道、粗相续果，不起粗相。三贤法修行圆满后即入圣人位。
关于三贤三十心的名称，一般以十住位、十行位、十回向位为三贤；而相对于十信位之外凡，则称三贤为内凡。天台宗谈四教中之别教时，认为十信位伏界内之见思惑、十住位断界内之见思惑及界外上品之尘沙惑、十行位断中品之尘沙惑、十回向位则断下品之尘沙惑，并伏四十二品中前三十品根本无明。
三贤之上是十地、十地为圣，妙觉为佛。十圣是大乘菩萨道的修行阶位，大地能生长万物，所以佛典中常以“地”来形容能生长功德的菩萨行。“十地”是指十个菩萨行的重要阶位，现依法相宗教义简介于下：
1、欢喜地：菩萨至此位，舍离无始以来的异生性，初得圣性，具证人法二空之理，能利益自他而生大喜。
2、离垢地：菩萨至此位，圆具净戒，远离一切烦恼垢。
3、发光地：菩萨至此位，成就胜定、大法、总持，发无边妙慧光。
4、焰慧地：菩萨至此位，安住最胜菩提分法，烧烦恼薪，增智慧焰。
5、难胜地：菩萨至此位，能令行相互违之真俗二智互合相应。
6、现前地：菩萨至此位，住缘起智，进而引发染净无分别的最胜智现前。
7、远行地：菩萨至此位，修行进入无相行，远离世间及二乘的有相有功用。
8、不动地：菩萨至此位，无分别智相续任运，不被相、用、烦恼等所动。
9、善慧地：菩萨至此位，成就微妙四无碍辩，普遍十方，善说法门。
10、法云地：菩萨至此位，大法智云含众德水，如虚空覆隐无边二障，使无量功德充满法身。
婆罗门教认大梵天为众生之父，佛说《法华经》就是三贤十圣、一切二乘菩萨、一切初发心菩萨之父。可见此经的地位之高，是无与伦比的，其重要性，更是不言而喻的。
（第二百零三段）
【于时一切众生喜见菩萨、于大众中立此誓言：我舍两臂，必当得佛金色之身，若实不虚，令我两臂还复如故。作是誓已，自然还复，由斯菩萨福德智慧淳厚所致。当尔之时，三千大千世界、六种震动，天雨宝华，一切人天、得未曾有。佛告宿王华菩萨：于汝意云何？一切众生喜见菩萨，岂异人乎？今药王菩萨是也！其所舍身布施，如是无量百千万亿那由他数。宿王华！若有发心欲得阿耨多罗三藐三菩提者，能燃手指、乃至足一指、供养佛塔，胜以国城妻子、及三千大千国土山林河池、诸珍宝物、而供养者，若复有人，以七宝满三千大千世界，供养于佛、及大菩萨、辟支佛、阿罗汉，是人所得功德，不如受持此法华经、乃至一四句偈，其福最多。
宿王华！譬如一切川流江河，诸水之中，海为第一，此法华经、亦复如是，于诸如来所说经中，最为深大。又如土山、黑山、小铁围山、大铁围山、及十宝山，众山之中，须弥山为第一，此法华经、亦复如是，于诸经中，最为其上。又如众星之中，月天子最为第一，此法华经亦复如是，于千万亿种诸经法中、最为照明。又如日天子能除诸闇，此经亦复如是，能破一切不善之闇。又如诸小王中，转轮圣王最为第一，此经亦复如是，于众经中，最为其尊。又如帝释、于三十三天中王，此经亦复如是，诸经中王。又如大梵天王、一切众生之父，此经亦复如是，一切贤圣、学、无学、及发菩萨心者之父。】
这时“一切众生喜见菩萨”在大众中立下誓言说：我舍两臂以供佛，必定能得到诸佛如来的金色之身，如果我说的这话真实不虚，可立即使我失去的两臂还原如初。刚说完誓言，被烧掉的两臂又还原了，一根毫毛也没少，就像玩了个魔术一样。
这是什么原因呢？是菩萨真心供佛，获得了大福德、大神通、大智慧，是他淳厚的恭敬心所感得的这不可思议的境界。当菩萨的两臂重新长出来的时候，三千大千世界即刻现六种“震动”，以示瑞相。这时天上雨下各种颜色的七宝鲜花，缤纷而下，此等种种瑞相，使一切世人和天人们都感叹，说从未见过如此殊胜之妙境。
这时释迦佛告诉“宿王华菩萨”说：你意下如何？“一切众生喜见菩萨”是其他什么人吗？其实他不是别人，就是你们想知道的而今的药王菩萨，药王菩萨舍身供佛，作大布施，不是一次两次，而是有无量百千万亿那由他那么多的次数。
释迦佛又对“宿王华菩萨”说：如果有发心想求得阿耨多罗三藐三菩提的人，能够燃掉自己的一根手指、或一根脚趾，供养佛的舍利塔，胜过用一个国家、一座城市、或自己的妻子、或三千大千世界的所有国土、山林河池、或许许多多的奇珍异宝而作供养者。
如果有人用遍满三千大千世界的黄金、白银、琉璃、砗磲、玛瑙、珍珠、玫瑰“宝石”等七宝，供养诸佛和诸多的大菩萨、诸多的辟支佛、诸多的阿罗汉，此人所得功德很大很大，但这些很大很大的功德都不如受持《法华经》中的一句或四句的一首偈颂，受持《法华经》中的一句或四句一偈，所得功德胜过前者，得福最多！
佛又对“宿王华菩萨”说：譬如一切川江河流，水量很多，但大海为第一多。《法华经》也是这个道理，在诸佛如来所说的一切经中，《法华经》的理最深、法最大、义最多。又譬如土山、黑山、小铁围山、大铁围山、及十宝山，在这众山之中，须弥山为第一大，在众山之上。《法华经》也是这个道理，在诸多的经典中，最为圆满、最为究竟、最为至上。又譬如在众多的群星之中，月天子是第一明亮，受到众星拱卫。《法华经》也是这个道理，在千万亿种诸多的经法中，《法华经》最为光明，遍照十方世界。
又如太阳天子能除一切黑暗。《法华经》也是这个道理，能破除一切不善法和无明之暗。又如四大部洲各小国王中，转轮圣王的地位为第一至尊。《法华经》也是这个道理，在众多的经典中，最为尊贵。又如帝释天，在三十三天的所有天王中，帝释天是王中之王。《法华经》也是这个道理，是一切经的经中之王。又如“大梵天王”，婆罗门教尊他为一切众生之父。《法华经》也是这个道理，是“一切贤圣”、有学位、初果、二果、三果、无学位四果阿罗汉，及一切发菩提心者之父。
以上所说大梵天王，中国人一般称呼为“四面佛”、又称其为“有求必应佛”，是说此佛有四尊佛面，分别代表爱情、事业、健康、财运，掌管人间的一切事务，是泰国香火最旺的佛像之一。
四面佛原名“大梵天王”，为印度婆罗门教三大神之一，婆罗门教认为他是创造天地之神、是众生之父，在天界中法力无边，掌握人间荣华富贵，具备崇高之法力。大梵天王有四面、八耳、八臂、八手，每手所执之物均有其深长意义：一手持令旗、代表万能法力；一手持佛经、代表智慧；一手持法螺、代表赐福；一手持明轮、代表消灾，降魔，摧毁烦恼；一手持权杖、代表至上成就；一手持水壶、代表解渴，有求必应；一手持念珠、代表轮回；一手持接胸手印、代表庇佑。
大梵天王被东南亚一些地区的人们尊为佛，只是一种尊称而已，其实他还没有成佛，依《华严经》所言，大梵天王居八地菩萨位，与居三地菩萨位的帝释天同为佛教中的护法神，释尊曾升忉利天为母说法，回人间时，帝释天在左、梵王为佛之右胁侍，持白拂，为世尊引路。
“一切贤圣”指的是三贤十圣，其中三贤是指地前的菩萨位有三阶三十心、相对于“十圣”而言。据《菩萨璎珞本业经》卷上所述，三贤的菩萨制伏三界烦恼、粗业道、粗相续果，不起粗相。三贤法修行圆满后即入圣人位。
关于三贤三十心的名称，一般以十住位、十行位、十回向位为三贤；而相对于十信位之外凡，则称三贤为内凡。天台宗谈四教中之别教时，认为十信位伏界内之见思惑、十住位断界内之见思惑及界外上品之尘沙惑、十行位断中品之尘沙惑、十回向位则断下品之尘沙惑，并伏四十二品中前三十品根本无明。
三贤之上是十地、十地为圣，妙觉为佛。十圣是大乘菩萨道的修行阶位，大地能生长万物，所以佛典中常以“地”来形容能生长功德的菩萨行。“十地”是指十个菩萨行的重要阶位，现依法相宗教义简介于下：
1、欢喜地：菩萨至此位，舍离无始以来的异生性，初得圣性，具证人法二空之理，能利益自他而生大喜。
2、离垢地：菩萨至此位，圆具净戒，远离一切烦恼垢。
3、发光地：菩萨至此位，成就胜定、大法、总持，发无边妙慧光。
4、焰慧地：菩萨至此位，安住最胜菩提分法，烧烦恼薪，增智慧焰。
5、难胜地：菩萨至此位，能令行相互违之真俗二智互合相应。
6、现前地：菩萨至此位，住缘起智，进而引发染净无分别的最胜智现前。
7、远行地：菩萨至此位，修行进入无相行，远离世间及二乘的有相有功用。
8、不动地：菩萨至此位，无分别智相续任运，不被相、用、烦恼等所动。
9、善慧地：菩萨至此位，成就微妙四无碍辩，普遍十方，善说法门。
10、法云地：菩萨至此位，大法智云含众德水，如虚空覆隐无边二障，使无量功德充满法身。
婆罗门教认大梵天为众生之父，佛说《法华经》就是三贤十圣、一切二乘菩萨、一切初发心菩萨之父。可见此经的地位之高，是无与伦比的，其重要性，更是不言而喻的。
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